生活教育是哪個國家的課程

A. 以生活教育為理念創辦中國化平民化的幼稚園建立生活教育課程的是誰

以生活教育為理念創辦中國化平民化的幼稚園建立生活教育課程的是陶行知。

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即學校、教學做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯系，反對死讀書，注重培養兒童的創造性和獨立工作能力。

後又把生活教育的特點歸結為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。

(1)生活教育是哪個國家的課程擴展閱讀

生活教育，中國教育家陶行知所倡導的一種教育運動。生活教育理論， 為他在提倡鄉村教育運動， 辦曉庄學校時提出的，以後隨著時代的前進，他陸續做了新的解釋和發展。

他反對「儀型他國」，反對洋化教育，反對「沿襲陳法」，反對傳統教育。而把美國教育家J.杜威的「教育即生活」、 「學校即社會」的論點顛倒了過來， 改為「生活即教育」、「社會即學校」。

他對生活即教育的解釋為：「是生活就是教育，是好的生活就是好的教育，過壞的生活就是壞的教育；是認真的生活就是認真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育」。

康健的生活，就是康健的教育；非康健的生活，就是非康健的教育。勞動的生活，就是勞動的教育；非勞動的生活，就是非勞動的教育。科學的生活，就是科學的教育；非科學的生活，就是非科學的教育。

藝術的生活，就是藝術的教育；非藝術的生活，就是非藝術的教育；改造社會的生活，就是改造社會的教育；非改造社會的生活，就是非改造社會的教育。

B. 芬蘭國家中學教育的課程設置，課程標准，教材的特點和改革是什麼

彈性課程設置

與我國現行課程設置相比，芬蘭基礎教育課程設置頗具「彈性」，主要體現在： 國家規定義務教育課程設置的公共科目，即母語(芬蘭語、瑞典語或薩米語)、第二官方語言(瑞典語或芬蘭語)、外語(英、法、德、俄等)、公民學、環境科學、宗教或倫理學、歷史、社會、數學、物理、化學、生物、地理、體育、音樂、美術、視覺藝術、手工製作和家政。但是，地方政府和學校對於課程設置、課時安排等具有一定的決定權，教師擁有教材選擇權，學生也可選修其他科目。

國家規定核心課程各科目的課時分配，地方政府通過規定公共科目每年最少周課時數決定總課時分配，學校可視實際情況側重於不同的科目，並自主靈活安排授課時數(低年級學段一般占總學時數的10‰，高年級學段一般占總學時數的20‰)。特別是在義務教育高年級學段，除公共科目外，還有法令不作規定的選修科目，學生家長或其監護人有權決定學生選修哪些科目，地方政府和學校可以決定選修科目的數量、類型、形式；與此同時，學生改由專任教師授課。
芬蘭教育的特點1運用知識於生活 2教育機會高度平等 3身心健康為學習最重要前提 4教師是受尊重的專家

抱歉 只能找到這么多了
芬蘭教育還有一個特點：學生沒有排名次的壓力。瓦利加維教授不贊成英國式排名次的教育模式。他說：「這種競爭性的教學方法會降低學生的整體水平。我們這里的『差生』成績也十分優秀。與其他國家相比，芬蘭優等生和差生的差距並不大。如果我們過分強調競爭，差生將落在後面，並且，這種差距將越來越大。」

C. 什麼是日常生活教育

教育包括四個層次：家庭教育、學校教育、社會教育與宗教教育。

教育的根本是什麼？根本是家庭教育。家庭教育沒有了。家庭像什麼？像一棵大樹上的樹根，這一棵樹的樹根都沒有、都爛掉了，這個樹得不到養分就會枯死。今天我們這個社會，如果子女沒有受過家庭教育，他不懂得孝順父母，不懂得尊敬長輩，於是必定隨順自己的煩惱和性子，胡作妄為，造成家庭不和，人生不順，甚至危害社會。一個人家庭教育好，必定事事考慮以孝敬父母為先，做任何事情謹慎守本分，不會讓父母操心。

中國自古以來最重視的是家庭教育，所以看這個家庭有沒有前途、會不會興旺，就看家教。現在作父母本身就沒有受過好的家庭教育，他生了小孩，不知道怎樣教他。小孩長大悖逆、不聽話、反叛，這個過失不能怪小孩，怪你自己沒有把他教好。教育里頭，最重要的三樁大事情。第一樁大事，是要教他明了人與人的關系，倫理教育：父子關系、兄弟關系、夫婦關系、朋友關系、君臣關系，人與人的關系，中國人把它分成這五大類，就是五倫。古時候，男女結婚，婚禮非常隆重，也非常繁瑣。為什麼要這樣隆重？因為這兩個人的結合不是兩個人的事情，對自己的家庭，對祖宗、後裔要負責任；在社會，要對社會、對國家負責任。社會的安定，國家的興衰，與你結婚有關系。所以婚姻是道義，要懂得大道，義是義務，應該要這樣作法，現代人哪懂得這個道理？尤其是現在，男女婚姻非常淡薄，離婚率高。你怎麼能怪孩子小小年紀不學好，因為大人都給做榜樣了。孩子的判斷力不夠深，他們不懂得到底什麼是是非，如果整個社會上家長們都沒有做好樣子，沒有去把這些正確的觀念教導給孩子，那麼這個孩子從小根基沒紮好，人生會很危險，因為他們不懂得做人的分寸，不會扮演好自己應盡的角色，所以就不會擁有真正幸福快樂的人生。

學校老師的教育也非常重要。古時候老師的地位就和親生父母一樣，因為是老師教孩子孝親尊師，怎樣做一個聖賢人。從前的老師，教學生第一重要的課程就是孝順父母。所以一個小孩從小接受這個教育，少成若天性，從小教導，在他心裡，永遠不變，他能夠盡孝。今天學校教育教的是科技和知識，不是教育。學校里老師不講倫理道德，不教孩子做人的根本（如孝敬父母，尊重他人，提升德行），學校教育就缺失了。

社會教育，指的是社會媒體如報紙雜志、文學作品、電視廣播、電腦網路、電影戲劇的教育，古代的人許多人懂得忠孝節義就是從戲劇和文學作品懂得的。可是我們今天的現代人，很多的媒體教我們什麼？教貪婪、物質、功利、不滿足、自私、殺害、斗爭、謊言、男歡女愛等，這些都是我們值得警惕的。因為孩子接觸到電視、電影、網路都是講男女談戀愛的，他們的判斷力弱，不懂得這個東西不能學，反而以為是正當的.所以現代人這個風氣、生活環境確實污濁到了極處。

宗教教育，特別佛法教育，是關於宇宙人生真相的教育，包括圓滿和至善的倫理、道德、因果等。教育的范疇不光包括人與人之間如何相處，也包括人與大自然如何相處，以及人與天地鬼神如何相處。佛法教育的基礎就是做人，先要孝敬父母、尊重師長，慈心不殺，這個基礎做不到，不要談學佛。佛法對好人的定義和標准非常高，必須真正打好做人的根基，才能真正成聖成佛。而且佛陀是覺悟的人，他對宇宙間因果報應的道理非常清楚。真正學佛的人，知道言行舉止哪怕動個惡念的後果非常嚴重，所以絕對是對惡行遠離之，這就是「菩薩畏因，眾生畏果」，不能不了解。

D. 簡要闡述陶行知幼稚園生活教育的課程實驗

處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。——陶行知

陶行知（1891-1946）是中國偉大的人民教育家。1891年10月18日生於安徽歙縣。他自幼聰明好學，鄰村的一位塾師認定這孩子長大後必然能成就大事，就讓他免費入塾讀書。有一天下大雪，當他趕到塾館時老師已經開講，他硬是站在門外專心致志地聽老師把課講完。這種學習精神感動了塾館里的每一個人。1906年，他進入本縣的教會學校崇一學堂免費讀書，在這里學習英文、數學、理化等課程，開始接受西方資產階級的新教育。但由於他一直生活在中國社會的底層，所以從童年時代起就對民間的疾苦有深切的感受。他尤其關注中國的農村，立志為改變中國貧窮落後的面貌和廣大中國農民受剝削壓迫的悲慘處境去奮斗。因此，在崇一學堂讀書的時候，就寫下了「我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻來」的座右銘。1914年畢業於金陵大學，後赴美留學。1917年回國，歷任南京高等師范學校教授、教務主任等，反對「沿襲陳法，異型他國」。推行平民教育。

.「五四」運動後，從事平民教育運動，創辦曉庄師范。1930年4月，國民黨反動政府以「勾結叛逆，陰謀不軌」為借口，武力封閉曉庄學校。陶行知受到通緝，被迫臨時避難日本。1931年春，陶氏返回上海，任《申報》總管理處顧問，對當時《申報》的革新起了相當大的作用。

1932年起，先後創辦了「山海工學團」，「晨更公學團」，「勞工幼兒團」，首創「小先生制」，成立「中國普及教育助成會」，開展「即知即傳」的普及教育運動。1934年主編《生活教育》半月刊。7月，正式宣布將自己的名字由「知行」改為「行知」

「九.一八」事變後，陶行知積極從事抗日救亡運動。1936年，當選為全國各界救國聯合會執行委員和常務委員。7月，與沈鈞儒、鄒韜奮、章乃器聯合發表《團結禦侮宣言》，毛澤東主席復信表示支持。接著，受全國救國聯合會的委託，擔任國民外交使節，出訪歐、美、亞、非二十八個國家和地區，出席「世界和平大會」，「世界新教育會議」第七次年會，「世界青年大會」，「世界反侵略大會」，當選為世界和平大會中國執行委員。為光大中華民族在國際舞台上的形象做出了傑出的貢獻。

1938年8月，陶氏回國路過香港，倡導舉辦了「中華業余學校」，推動香港同胞共赴國難。

1939年7月，在四川重慶附近的古聖寺為兒童創辦育才學校，培養有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創辦社會大學，推行民主教育。

抗日戰爭勝利後，陶行知回到上海，立即投入反獨裁，爭民主，反內戰，爭和平的斗爭。民主戰士李公朴、聞一多遭國民黨特務暗殺，陶行知被列為黑名單上的第三名。他一面作好了「我等著第三槍」的犧牲准備，一面繼續堅持斗爭，視死如歸，始終站在民主運動的最前列。終因「累過度，健康過虧，刺激過深」於1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。

陶行知的一生，是在人民塗炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以「捧著一顆心來，不帶半根草去」的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產黨人親密無間，為人民教育事業，為中國的民族解放和民主斗爭事業鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。

陶先生著作宏富，論述精當，與當前的社會主義教育學息息相通，堪稱中國近代教育史上的「一代巨人」。

陶行知不僅屬於中國，也屬於世界。

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陶行知個人簡介

姓名：陶行知
原名：陶文睿
乳名：和尚
出生日期：1891年10月18日（農歷清光緒十七年九月六日）
病逝日期：1946年7月25日
籍貫地：安徽省歙縣西鄉黃潭源村
家人：父，陶位朝；母，曹翠仂；妹，陶文之；妻，汪純宜，汪病逝後又娶妻吳樹琴；長子，陶宏生；次子，陶曉光；三子，陶剛

陶行知，1914年畢業於金陵大學，後赴美留學。1917年回國，歷任南京高等師范學校教授、教務主任等，反對「沿襲陳法，異型他國」。推行平民教育。
「五·四」運動後，從事平民教育運動，創辦曉庄師范。1930年4月，國民黨反動政府以「勾結叛逆，陰謀不軌」為借口，武力封閉曉庄學校。陶行知受到通緝，被迫臨時避難日本。1931年春，陶氏返回上海，任《申報》總管理處顧問，對當時《申報》的革新起了相當大的作用。
1932年起，先後創辦了「山海工學團」，「晨更公學團」，「勞工幼兒團」，首創「小先生制」，成立「中國普及教育助成會」，開展「即知即傳」的普及教育運動。1934年主編《生活教育》半月刊。7月，正式宣布將自己的名字由「知行」改為「行知」
「九.一八」事變後，陶行知積極從事抗日救亡運動。1936年，當選為全國各界救國聯合會執行委員和常務委員。7月，與沈鈞儒、鄒韜奮、章乃器聯合發表《團結禦侮宣言》，毛澤東主席復信表示支持。接著，受全國救國聯合會的委託，擔任國民外交使節，出訪歐、美、亞、非二十八個國家和地區，出席「世界和平大會」，「世界新教育會議」第七次年會。
1938年8月，陶氏回國路過香港，倡導舉辦了「中華業余學校」，推動香港同胞共赴國難。
1939年7月，在四川重慶附近的古聖寺為兒童創辦育才學校，培養有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創辦社會大學，推行民主教育。
抗日戰爭勝利後，陶行知回到上海，立即投入反獨裁，爭民主，反內戰，爭和平的斗爭。民主戰士李公朴、聞一多遭國民黨特務暗殺，陶行知被列為黑名單上的第三名。他一面作好了「我等著第三槍」的犧牲准備，一面繼續堅持斗爭，視死如歸，始終站在民主運動的最前列。終因「累過度，健康過虧，刺激過深」於1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。
陶行知教育思想簡介
1． 陶行知與育才學校
●「手腦相長歌」
所謂手腦相長，即手腦並用、手腦皆強。
陶行知為什麼要寫這首歌呢？
舊中國漫長的歷史是：勞心者治人，勞力者治於人，並由此形成統治階級和被統治階級。
從教育方面說就要培養手腦並用、手腦雙敲的人。要勞力者勞心，勞心者勞力，這是培養全面發展的人的最根本的問題。
●育才學校
「人為一大事來，做一大事去；捧著一顆心來，不帶半根草去。」 ——陶行知
陶行知這句話正是他為人類、為教育事業奉獻一生的宣言。
1939年，陶行知在重慶創辦「育才學校」
育才學校是陶行知創辦的成績最大的學校，學生主要是保育院的難童，對學生不收學費和生活費，因而經費非常困難。有人問陶行知「你何必背著石頭過河呢？」，陶先生說「我背的不是石頭，是愛人」。這是對學生的愛，對學校的愛，對教育事業的愛，對勞動人民的愛，對中華民族的愛。
陶先生有四個字「愛滿天下」。不僅愛人類，而且愛生物，反對把生物弄死來做標本，把生物學變成死物學，這是人世間最偉大的愛。推廣這樣的愛，可以教導人們不再互相殘殺，人與自然和諧共處。
1946年對陶行知的評價
偉大的人民教育家。 —— 毛澤東
無保留追隨黨的黨外布爾什維客。 —— 周恩來
萬世師表。 —— 宋慶齡
當今一聖人。 —— 董必武
兩千年前的孔仲尼，兩千年後的陶行知。 —— 郭沫若
陶行知不僅是一個很有創造力的教育家，也是一個勇敢的出色的反法西斯鬥士。 —— 泰戈爾
2、學習陶行知
●陶行知是偉大的人民教育家
陶行知有最高的道德修養，他有最高的理想，他批判的吸收了西方先進的教育理論，並根據中國的國情，創造了一整套教育理論，並且以最大的魄力付諸實踐，取得了很大很大的成績。他的品德、修養和理論都值得學習和繼承。
●陶行知是堅強的民主戰士
抗日戰爭結束後，廣大人民都要求和平，反對內戰，陶行知參加中國民主同盟，任民盟中央委員，他為爭取民主和平，和國民黨反動派進行了堅決的斗爭。著名民主人士、學者李公朴（育才學校副校長）和詩人聞一多被蔣介石槍殺。有消息說陶行知已被列入暗殺名單，陶說：「我等著第三槍」，結果因疲勞憂憤而死。（在這之前的1936——1938年陶行知受全國各界救國聯合會之託，周遊26個國家，參加各種國際會議，宣傳各種抗日主張，做出了重大的貢獻）。
●陶行知是詩人
陶行知創作的詩歌的特點是大眾化。他的詩是為廣大群眾而寫，他說要老媽（沒有文化的老人）聽得懂才能稱及格。他的詩有許多都譜成歌曲，如鋤頭舞歌、鐮刀舞歌、手腦相長歌。
●生活教育
生活即教育，社會即學校
陶行知說「生活即教育」就是指是什麼樣的生活就是什麼樣的教育
1、是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育。
2、是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育。
3、是科學的生活就是科學的教育，是不科學的生活就是不科學的教育。
4、是藝術的生活就是藝術的教育。
5、是改造社會的生活就是改造社會的教育。
首先應理解：「生活教育是供給人生需要的教育，不是做作的與人無關的教育。」
●理解
人接受教育有兩種途徑——一種是書本知識（間接的，包括聽講），一種是直接的，即從實踐獲得的。生活教育包括這兩部分，並沒有把讀書排斥在生活之外。陶行知說「生活即教育」是一個大概念，所謂「生活」，陶行知說生活就是有生命的東西在一個環境里生生不已的活動。因此可以說一切活動都是生活，教育也是生活。
●關於「生活即教育」和「教育即生活」
生活教育是陶先生全部理論的一個總概念，因此他不止一次的做了解釋。
「生活教育」這一概念是陶先生的老師杜威提出來的，但意思完全不同。杜威提出的是「教育即生活」，而陶先生把它翻了半個筋斗改成「生活即教育」。陶行知主張生活即教育，反對教育即生活。他說「生活即教育，是把一個鳥放在林子里；教育即生活是把鳥放在籠子里。」
「生活即教育」是從書本的到人生的。
●教學做合一
「教學做合一」是曉庄師范學校的校訓，這是陶先生傑出的創造。
「教學做合一」的確立
1、陶行知自回國以後，看見國內學校里先生只管教、學生只管受教的情形，就認定中國教育有改革之必要，當時就主張以「教學法」代替「教授法」。
2、在南京高等師范學校校務會議上辯論兩小時未能通過。
3、「五四運動」爆發，陶先生發表《教學合一》一文，南京高校受此影響一律改為教學法。
4、兩年後，教學做的理論成立，最終確定教學做合一，以做為中心。
●比較「教授法」和「教學法」
「教學做合一」的理念首先是由教書，到教學生，再到教學生學（更主動），用自己的知識聯系起來，貫徹在實踐中去。
●過去的教育、現在的教育和將來的教育
△什麼是生活教育
1．生活教育的由來
陶先生曾經多次解釋過生活教育，第一次在1930年，第二次在1934年。他在第二次重新給生活教育給予了一個定義。他說：「生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育（Life ecation means an ecation of life , by life and for life）。」教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：「生活即教育」。到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。因此我們又可以說：「社會即學校」。過什麼生活，便是受什教育，過亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育。
我們主張「社會即學校」，教育的方法、工具都增加。那麼，壞的學校也可以做學校嗎？回答是肯定的，壞的社會我們也要認識，也要人有所准備，才能生出抵抗力，否則一入社會，便現出手慌足亂的精神狀態。
2．終身學習觀
「生活教育與生俱來，與生同去。出世便是啟蒙，進棺材才算畢業。」這是最徹底的終身教育觀。

●《傳統教育與生活教育有什麼區別》
陶先生寫這本書就是為了說明傳統教育與生活教育的區別，那麼二者之間究竟有何區別呢？
（一） 傳統教育
傳統教育是吃人的教育
1．它教學生吃自己
傳統教育教學生讀死書，死讀書，讀書死。它消滅學生的生活力、創造力；它不教學生動手、用腦。在課堂里，不許提問；好一點的，在課堂里允許提問了，但不許學生到大社會里、大自然里去活動。從小學到中學到大學，十六年的教育下來，等於一個吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，在加上要經過那些月考、學期考、畢業考、會考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學畢業就進棺材，這叫做讀書死，也就是教學生自己吃自己。
2.教學生吃別人
傳統教育教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。傳統教育更說：「勞心者治人，勞力者治於人」，更明白一點，就是教人陞官發財，發誰的財呢？就是發農民工人的財。因為只有工人才是最大多數的生產者，他們吃農民、工人的血汗。生產品使農民工人不夠吃，就叫做吃人的教育。

（二）生活教育
生活教育與傳統教育完全相反
1．生活教育不教學生自己吃自己，而教學生做人。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。
2．生活教育也不教學生吃人，不教人陞官發財。生活教育只教中國的民眾起來做自己的主人，做人中人。
陶行知在《新時代的學生》一文中說：
舊時代之學生的生長過程是：讀死書、死讀書、讀書死。新時代之學生的生長過程是用活書、活用書、用書活。
三．現實狀況
教是單邊的教，教學是雙邊的配合，教學做合一是完整的結合。它是曉庄學校的校訓，是陶行知的教育思想的中心。
而現在的中小學都普遍使用傳統教育，一些學校宣稱自己的學校是「素質教育和應試教育的統一」。要知道，素質教育和應試教育是尖銳對立的。
●社會即學校
△「生活即教育，社會即學校」
陶先生的「生活教育」主張「生活即教育，社會即學校」。他說：「教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然後教育的力量才能偉大，方不至於偏狹。
以社會做學校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環境，都可以大大增加；學生，先生也可以更多起來，任何人都可以做師生。
△《創造宣言》
1．陶行知認為宇宙間過去沒有的，經過人類的努力，現在有了。表明人類的一切精神力量都無過於創造的精神。因此他寫了這篇《創造宣言》號召一切有為之士，把這一偉大而庄嚴的工作接過來繼續創造。
2．教育者的創造:教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人，他們所需要的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神、我們的石像、我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，值得自己學習的學生。先生創造自己，學生也創造先生，學生先生合作而創造出自己彼此崇拜的活人。
以上可以看出陶先生的師生徹底平等觀念，教師對學生人格尊重以及信任，由此看出教育民主的充分貫徹。
陶行知(1891～1946)，原名文浚，後改名知行、行知。祖籍紹興會稽，生於安徽歙縣。家貧，幼入私塾，15歲入歙縣崇一學堂。光緒三十四年(1908)考入杭州教會辦廣濟醫學堂。當得悉要入教會之學生方可去醫院免費實習時，憤而退學。宣統二年(1910)，考入南京金陵大學文學系。民國三年(1914)畢業後考取公費留學，先後獲美國伊利諾斯大學和哥倫比亞大學科學和文學碩士學位，成為美國著名實用主義教育家杜威之學生。六年回國，任南京高師(後改東南大學)教授、教務長兼教育專修科主任。在「五四」運動影響下，於八年7月提出教育要「自新、常新、全新」和「自主、自立、自動」之主張，並參加《新教育》雜志編輯工作，後任該雜志主編。十二年發起組織「中華平民教育促進會」，編寫《平民千字課本》，推廣平民教育。十五年發表《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言書》，倡導鄉村教育運動。次年3月在南京創辦「曉庄試驗鄉村師范學校」，提出「生活即是教育、社會即是學校」等理論；10月在蕭山湘湖創辦「浙江省立鄉村師范學校」。二十年發起「科學下嫁」運動，從事科學普及工作。次年組織生活教育社，創辦山海工學團，倡導「教學做合一」教育活動。「一二·九」運動後，積極投入抗日救亡運動，提倡國難教育、戰時教育，在重慶先後創辦育才學校和社會大學。三十四年加入中國民主同盟，當選為中央委員兼民主教育委員會主任委員，主辦《民主》周刊。三十五年7月病逝於上海。毛澤東同志題詞「偉大的人民教育家」。著有《中國教育改造》、《中國大眾教育問題》、《古廟敲鍾錄》等。現已出版《陶行知教育文選》、《陶行知全集》等。《中國近現代人名大辭典》等有錄。（中共紹興縣委宣傳部供稿）

E. 世界三大教育體系是什麼

蒙台梭利、福祿貝爾、奧爾夫音樂。

1、蒙台梭利（Montessori）教學法是由義大利教育家瑪莉亞·蒙特梭利博士傾其畢生經歷所創造的。其教學法的精髓在於培養幼兒自覺主動的學習和探索精神。在蒙氏教室里，有豐富多彩的教具，它們都是根據兒童成長發展敏感期所創立的適宜兒童成長的「玩具」。

蒙台梭利教學內容包括日常生活教育、感官教育、數學教育、語言教育、科學文化教育等內容。孩子通過自我重復操作蒙氏教具創新建構完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓練。

2、弗里德里希·威廉·奧古斯特·福祿貝爾（德語：Friedrich Wilhelm August Fröbel，1782年4月21日－1852年6月2日），德國教育家，被公認為是19世紀歐洲最重要的幾個教育家之一 。現代學前教育的鼻祖。

他不僅創辦了第一所稱為「幼兒園」的學前教育機構，他的教育思想迄今仍在主導著學前教育理論的基本方向。福祿貝爾的教育思想與實踐對世界各國幼兒教育的發展起到深遠的影響。

3、奧爾夫音樂教育體系是當今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。在奧爾夫的音樂課堂中，孩子們有機會進入豐富的藝術世界，音樂不再僅僅是旋律和節奏，而是與兒歌說白、律動、舞蹈、戲劇表演甚至是繪畫、雕塑等視覺藝術相聯系。

他們可能在老師的引導下去關注特定的一個聲源，去傾聽，辨別，想像來自生活和自然界的不同的聲音。

(5)生活教育是哪個國家的課程擴展閱讀：

從大教育觀的角度來分，教育體系有廣義和狹義之分。

廣義的教育體系，除教育結構體系外，還包括人才預測體系、教育管理體系、師資培訓體系、課程教材體系、教育科研體系、經費籌措體系等。這些體系相對於教育結構體系，稱為服務體系。

狹義的教育體系，僅指各級各類教育構成的學制，或稱教育結構體系。

F. 什麼是「生活教育」

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即學校、教學做合一三個方面。

主張教育同實際生活相聯系，反對死讀書，注重培養兒童的創造性和獨立工作能力。後又把生活教育的特點歸結為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。

生活教育范疇：

生活教育乃運用教育的力量，追求學生五育均衡發展，藉以獲致個體生活與群體生活不斷的革新與進步。

一是謀求順利適應現實的生活：注重現實生活經驗不斷的更新改造；不僅是模仿過去的生活，更是預備未來的生活。再者兼顧個人的調適與社會的進步：追求個體生活與群體生活不斷的革新與進步；不偏重個人的成功，也不偏重社會的要求，也就是教人怎樣做人的教育。

生活教育是有計劃的指導學生，從生活中，養成良好的習慣，發展天賦的才能，培養健全的品格；使成為身心平衡、手腦並用、智德兼修、文武合一的人才。杜威主張：教育即生活、教育最重要的是與生活聯系，而經由實際生活去進行學習。

因此，凡與個人及社會生活有關的一切，均應是生活教育所應涵括的范疇。生活教育，統攝了家庭、學校、社會等三大層面，學校生活教育更發展出一套課程來實施教學，而家庭生活教育與社會生活教育則僅是約定成俗或社會約束等潛在的道德修養。

學校生活教育，其實施之相關內容則涵蓋：日常生活教育、健康生活教育、道德生活教育、學習生活教育、公民生活教育、勞動生活教育、職業生活教育、休閑生活教育等。

G. 生活教育是國家級的刊物嗎

刊名： 生活教育
Life Ecation
主辦： 中國陶行知研究會
周期： 半月
出版地：北京市
語種： 中文;
開本： 大16開
ISSN： 1673-3002
CN： 11-5349/G4
可以算是國家級刊物。但是國家級期刊、省級期刊都是不規范的名稱，國家級期刊一般指的是中國科學院、社科院、工程院等國家級研究院所、國務院各部委、各中央直屬事業單位和其他直屬機構所主辦的期刊，而省級期刊則是各省市自治區內部機構所主辦的期刊。但是國家期刊也有可能是學術質量很差的期刊，省級期刊也有可能是最頂尖的高質量核心期刊，不能一概而論。
希望能幫到你。

H. 陶行知的「生活即教育」和杜威的「教育即生活」的異同

陶行知的「生活即教育」和杜威的「教育即生活」的相同點在於：這兩個觀點都把教育和生活聯系在一起，強調教育必須和生活融合，要寓教於生活之中，並且二者都注重兒童的個性發展和實踐。

陶行知和杜威的的理論的不同之處有三個：其一在於提出的背景，其二是內涵，其三是定位，具體區別見下：

一、提出的背景

陶行知生活在20世紀的中國，當時中國的傳統文化和西方的外來文化發生了激烈的碰撞。當時，他前往美國留學，師從杜威，歸來後，陶行知批判吸收了杜威的思想，並基於當時中國國情，他在中國發起了鄉村教育，提出「生活即教育」。

杜威生活在20世紀的美國，當時美國的教育不僅脫離了社會發展的需要，而且與兒童的生活也有脫節。因此，針對美國教育的這兩大弊端，杜威發起了實用主義教育運動，提出了「教育即生活」這一觀點。

二、內涵不同

陶行知「生活即教育」的內涵是：生活是教育的源泉和中心，教育不能脫離生活；教育對改造生活具有積極的能動作用。杜威「教育即生活」的內涵是：教育是生活的過程，教育要融入兒童的生活、與社會生活。

三、強調不同

陶行知更加強調生活是教育的中心，教育是由生活而決定的；而後者側重於教育對生活的影響，認為教育是生活的一部分，應當幫助人們適應社會、適應生活。

I. 生活化教學這個概念出至哪本書第幾頁

《思想品德課程標准》指出：「人的思想品德是通過對生活的認識和實踐逐步形成的。」著名教育家陶行知先生也指出:「生活即教育」，「學校即社會」，「在生活里找教育，為生活而教育」，這些理論為我們闡明了生活和教育的關系。教育源於生活，高於生活，生活是教育的最終歸宿。這就給我們的思想品德教學指明了一個方向。本文就思想品德課生活化教學的必要性、實踐操作、實踐反思等方面作粗淺的探討。

一、初中思想品德課生活化教學的必要性

1、青少年健康成長呼喚生活化的教學

杜威在《民主主義與教育》中開篇就明確指出：「教育是生活的需要」 。教育家陶行知也強調 「依據生活而教育」,培養活生生的人。在實驗中，生活德育理論明確指出：學生的品德教育必須融入學生的生活，既沒有純道德的教育，也沒有生活在真空中的學生，生活是德育的土壤。從這個意義上說，課堂也是一種生活，是教師和學生共同擁有的生活空間。 隨著我國經濟社會的發展，對公民的整體素質提出了更高的要求，而更多的資料則顯示，當代青少年學生中存在著說臟話，考試作弊，抄襲作業、給老師同學起綽號、亂扔垃圾、不尊重父母等不良行為；存在著自私自利、貪圖享受、不思進取、我行我素、不守紀律等不良的道德傾向。這些問題的出現，影響他們的身心健康，不利於青少年的健康成長。為了提高青少年的身心健康水平，我們可以利用思想品德課這個平台，教學中圍繞學生生活、社會生活中存在的問題組織教學，做到家庭、社會、學校一體化，讓思想品德課脫離枯燥的道德說教，在具體的生活化的情境中得到感化影響，讓心靈成長與生活同步而行。將思想品德教育融入生活之中，融入學生成長過程的始終，讓學生在具體可感的生活中如春苗小樹般健康成長。

2、「三維」教學目標的落實呼喚生活化教學

思想品德新課程強調課堂教學的三維目標即情感與態度，過程與方法，知識與能力三者在課堂中要融為一體。從情感與態度目標來看，通過對生活問題的探討對話，逐步形成正確的觀點，體驗美好情感，提高自己的道德修養。從「過程與方法」目標看。新課程強調對學生的過程性教學，這就需要教師結合教材內容和生活實際，創設符合學生實際的問題情景，進行自主學習和探究學習，達到回歸生活的意義。從「知識能力」目標看，就是要求理解和掌握基礎知識，培養學生分析歸納整合能力，搜集加工信息的能力，語言表達能力，知識遷移能力及創新實踐能力等，在日常學習中加以培養，並回歸生活。在生活化學習的過程中掌握方法與技能，提高自己的道德修養，培養自己的各方面能力，有效實現了思想品德課三維教學目標的統一。

3、命題導向呼喚生活化的教學

《基礎教育課程改革綱要》指出：「學生永遠是學習的主人，我們應該注重學生的經驗與學習興趣，強調學生主動參與、探究發現、交流合作的學習方式，改變課程實施過程中過分依賴課本、被動學習、死記硬背、機械訓練的觀念。」與此相適應，按照新課程改革的要求，考試命題也做著相應的變化。《2007年浙江省初中畢業生學業考試說明》指出：「加強與社會實際和學生實際的聯系，注意理論與實際相結合，學以致用，考察實踐能力，克服教學中題海戰術、死記硬背，理論脫離實際的教學傾向。」命題體現四性，「人文性就是堅持以人為本。從內容上看，題目應該生活化、個性化」。由此可見，考試命題方式也正在做著相應的改變，近年來的學業考試可以體現這一趨勢。《如浙江省2006年初中畢業生學業考試》的第23題：閱讀紙筆的對話，回答問題。第25題：「走近法庭」等題目無一不是生活化的體現。與以往相比，現在的試題更側重於學生身邊的生活，這些都給嚴重滯後而缺少生命力的傳統教學模式帶來壓力，而生活化教學模式則是引導學生學會收集、積累有用材料，改變學生的學習方法由機械「記憶」轉為靈活的「思考」，拓寬學生的學習途徑，因此改革後的學業考試呼喚教學的生活化，而生活化的教學又促進了評價方式的改變。

二、生活化教學的實踐探索

1、積極創設情境，在情境體驗中回歸生活

《思想品德課程標准》指出：「思想品德的形成與發展，需要學生的獨立思考和生活體驗，社會規范也只有通過學生自身的實踐才能真正內化。」 這就要求我們在思想品德教學中，選取學生關注的話題，圍繞學生在生活實際中存在的問題，有目的地引入或創設生動具體的生活情景，比如可置身社會生活，從生活中選取某一典型場景作為教學情景，如到十字路口感受交通規則的重要性，到籃球場感受體育比賽中規則的重要性，體會社會生活需要規則。也可圖片展示生活，以圖片展現某種特定生活情景可以讓學生馬上領會其中蘊含的道理。如九年級感受改革開放以來人民生活水平迅速提高時，展示改革開放以前發的各類票證、糧票、肉票等來說明。而現在初中學生都是九十年代後出生，對改革開放前後國家的變化缺乏感性的認識，在教學中我們可以選用城市建築的老照片，與目前城市建築照片進行比較。還可以採用媒體營造生活，近來年，現代教學媒體：錄音機、幻燈、報刊雜志等，特別是計算機多媒體在教學中的應用越來越多地受到教師的重視，為進行生活化教學提供了有利條件，一曲《春天的故事》，把我們拉進了改革開放的年代，一曲《走進新時代》，讓我們看到了日新月異的中國社會的發展變化。

2、營造平等和諧課堂氛圍，讓教學素材回歸生活

新課程的教學過程由以前的「灌輸中心的教學」轉變為「對話中心的教學」，新的教學方式是師生心與心交流的過程，這就需要教師轉變角色蹲下身子與學生對話，形成平等民主的師生關系，從而營造溫馨和諧的課堂氛圍。調查顯示學生和家長兩代人評論「未來社會最應該提倡的品行是哪些？」，兩代人在「平等待人」一項的看法上差距最明顯，這在一定程度上反映出學生對平等的渴望。（參見七年級《歷史與社會》）因此教師要給予學生應有的尊重與平等，可以把自己當作他們的師長，當作他們的朋友，學生才能從心理上接受教師。在課堂教學過程中，才能形成一種良好的課堂人際關系，創設出一種和諧、溫馨、平等的課堂氣氛。在這樣的課堂氣氛下，選擇生活中活生生的素材也就顯得非常自然了。

更重要的一點是敢於放下老師的架子，印象很深刻的一次是在學習「建設社會主義精神文明」這塊內容時，課本一開頭就例舉了4副不文明行為的漫畫以及在生活中可能遇到的一些不文明行為，然後提問：你是否遭遇過上述經歷？當時的感受如何？學生發表了一些意見之後，然後我說「大家想不想聽聽老師的經歷」，同學們一下子很好奇，興趣很快被調動起來了。於是我講了一個親身經歷的事情：有關乘車讓座的故事，雖然是老掉了牙的，但是發生在自己身上卻又有點新意。我是這樣描述那天的情景：「我坐在一個位置上，但是離我三四步遠的地方有一個老人家站著，他周圍沒有一個人給他讓座。於是我就在想，我要不要過去給他讓坐呢，他離我那麼遠，別人會不會用異樣的眼光看我呢？當時心情很矛盾，但是一想到平時在課堂上我教大家要提高自身的素質，那現在為什麼不從自身做起呢。於是我勇敢的站起來，走向那位老人，把位置讓給了他，那位老人非常感激的樣子……」話還沒說完，學生都鼓起了掌，他們的掌聲既是鼓勵我當時的行為，也是鼓勵我能把我的心中的那並不光輝的想法講出來，反而更受到了大家的尊重，於是我接著說：「我們的課堂就是大家一起學習一起進步的地方，是你們給了我這樣做的勇氣，要不是你們，也許我還一動不動的坐在那裡，盡管心裡在作著激烈的斗爭。」他們的掌聲更響了。他們沒有譏笑我，反而在反思，要是自己遇到同樣的問題會怎麼做呢？在教學中，我沒有把自己當做一個聖人，我只是把自己當做生活中一個活生生的人，有光輝燦爛的一面，也有猶豫動搖不光彩的一面。其實現在的學生也很開明，他們不像我們小時候那樣把老師給神話了，他們對我的來自生活的故事非常理解，反倒拉近了我們之間的距離，使的課堂成為教得愉快，學得開心的場所。

3、利用多種喜聞樂見的形式，讓教學形式回歸生活

小品表演、辯論賽、知識競賽、搶答等等都是日常生活中喜聞樂見的形式，如何把這些形式引入課堂，走近學生，是我們思想品德課回歸生活化要探討的問題之一。

政治課堂教學中讓學生進行小品表演，實際上就是用小品中角色扮演的方法來注重與學生生活經驗和社會實踐的聯系，進行生活經驗的提升，促進正確思想觀念和良好道德品質的形成和發展。角色表演的實質在於參與者和觀察者都要捲入到一個真實的問題情境中，並盡力使這種捲入帶來爭議和理解。比如在「放眼世界，立志成才」這一課中，可以讓學生分組表演自己眼中的人才，以及未來需要什麼樣的人才。通過學生自己在課堂上表演小品，可以提升生活經驗，促進正確思想觀念和良好道德品質的形成和發展。因而也達到了本課的德育目的，立志做新世紀需要的人才。可見，把各種喜聞樂見的形式引入課堂，既增強了學生學習的興趣，又可以回歸生活，將課堂中所學的知識來解決生活中遇到的問題。

三、生活化教學的反思

1、教學內容的選擇應該具有真實性、典型性

建構主義學習理論強調創設真實情境，把創設真實情境看作是「意義建構」的必要前提，並作為教學設計的最重要內容之一。思想品德課目的要讓學生感悟生活的真理，如果學生認為老師選的教學內容不真實，在生活中是不可能發生的或發生的可能性很少，缺乏一定的典型性，那麼對於這個教學內容中所蘊含的觀點學生就不會接受，達不到思想品德課的教學目的。最好的教學內容選擇發生在學生身邊的人與事，問題來源於學生的生活，解決學生成長中問題，並且帶有典型性的。只有這樣，學生的體驗才會深刻，觀點才能內化，覺悟才能提高。

2、防止理論缺失、思維膚淺、流於形式

在追求生活化的課堂上，很多老師只關注課堂活動的外顯狀態，熱衷於學生參與活動的積極性，熱衷於課堂氣氛的活躍性，忽視了教學活動中的思維成分。那些時髦的看似發揮學生主體作用的做法，那些看似生活化的細節，表面上課堂氣氛是活躍了，學生是主動投入地去學了，但是否有利於實現學科教學目標呢？是否能提升到理論的高度呢？是否真正促進學生的健康成長呢？另外學生尚不成熟的心理品質也使得教學活動難以達到預期的效果，無法做到在生活化的活動中體驗、傾聽、反思，無法使一些外在的認識內化為自己的品質。使得生活化的課堂存在著質量不高、實效性欠缺的問題。這些也引起了我們一線教師的反思。

3、避免出現為「生活化」而「生活化」

有些教師在教學過程中，為了能達到生活化的目的，忽略學科自身需承載的教育功能，不自覺地加進了許多與學科教學無關甚至背離的環節，加進許多非學科因素，這就變成了為了「生活化」而「生活化」了，讓寶貴的教學時間在所謂的生活化過程中無謂地浪費掉了。

主要參考資料：

[1] 《2007年浙江省初中畢業生學業考試說明》，浙江省教育廳教研室制訂。
[2]《思想品德課程標准》
[3]《新課程的理念與創新》，北京大學出版社，2001年9月第一版

J. 「生活即教育」是誰提出來的

陶行知。

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即學校、教學做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯系，反對死讀書，注重培養兒童的創造性和獨立工作能力。

後又把生活教育的特點歸結為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。

其理論課程：

1、關於生活教育理論的認識。

「生活教育」是中國現代傑出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內涵為：「從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。

從生活與教育的關繫上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發生力量而成為真正的教育。」具體包括三方面主張：「生活即教育」、「社會即學校」和「教學做合一」。

生活教育理論集中反映了陶行知先生在教育目的、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。

2、關於科學課程的認識。

科學教育要注重小學生對周圍世界與生俱來的的探究興趣和需要，強調用符合小學生年齡特點的方式學習科學，提倡科學課程貼近小學生的生活，是世界各國科學課程改革的潮流。

因此，新課標明確提出：科學學習要以探究為核心，通過動手動腦、親自實踐，在感知、體驗的基礎上，內化形成科學探究能力。科學課程最基本的特點是從兒童身邊的自然事物開始學習活動，以形成對自然進行探究的態度、技能和獲取關於自然的知識。