共工生活在哪個地區

⑴ 中國「神州大地」之稱

神州
神州

赤縣·神州：赤縣、神州之稱，最早見於《史記·孟子荀卿列傳》，其中提到戰國時齊國有個叫騶衍的人說：「中國名為赤縣神州。」後來人們就稱中國為「赤縣神州」。但更多的是分開來用，或稱赤縣，或稱神州。 華：古同「花」，引申為美麗而有光彩。對華的解釋，一種說法是古代中原地區的人們，自認為自己居住在衣冠整齊而華麗的文明地區，所以自稱作華。《左傳疏》：「中國……有服章之美，謂之華。」另一種說法是：「華」含有赤色之意。周朝人喜歡紅顏色，把紅顏色看作吉祥的象徵，所以就自稱作華。還有一種說法，華是由我國古稱華夏省簡而來。 中華：秦以前，華夏族稱自己的祖國為中國，秦以後，逐漸發展成為一個多民族的國家，因而又有「中華民族」的說法。「中」即中國，「華」是華夏族的簡稱。唐代韓渥詩：「中華地向邊城盡，外國雲從島上來」，已把「中華」和「外國」對用。 華夏：商朝時，由於實行裕民政治，政治與文化都比以前有所進步，所以居住在中原地區的華夏族和南方、北方一些少數民族，都向商稱臣。華夏族是當時的主要民族，後來人們就把華夏作為中國的代稱。 九州：源於大禹治水劃定九州的傳說。相傳夏禹治水後，分中國為九州：冀、兗、青、荊、揚、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又載：中國古代設置九個州：神州、次州、戎州、冀州、台州、濟州、薄州、陽州。嗣後，九州便泛指中國。以九州之意派生演化而來的還有九域、九有、九土、九區。宋代繪制《九域圖》即中國地圖。

<<繹史.黃帝紀>>:"自神農以上有大九州,柱州,迎州,神州之等,黃帝以來,德不及遠,惟於神州之內分為九州,黃帝受命,風後受圖,割地布九州,置十二國."神農及以前轄有大九州----與神州等同的州,分別是神州,迎州,戎州,合州,冀州,柱州,玄州,咸州,揚州.從<<山海經>>來看,大九州之說有一定的道理.中國先民早就分布到世界各地,以北亞,東南亞,太平洋諸島和美洲為最多.從考古發現來看,細石核的年代以華北最早,西伯利亞,日本,北美西部細石核絕對年代依次遞減,是華北人遷移的路線.新石器時代,青銅時代,中國先民的把中國文化傳播到海外,體現在文物,語言,民俗上,有領人信服的證據,只是多數次人對此缺乏專業知識,但不應妄稱不可信.即使不是直接管理大九州,中國先民在太昊,神農時代向外遷移,其足跡達到世界許多地方也是事實.

<<史記.孟子荀卿列傳>>:"先列中國名山大川......及海外人之所不能睹......以為儒者所謂中國者,於天下乃八十一分居其一分耳.中國名曰赤縣神州.赤縣神州內自有九州,禹之序九州是也.中國外如赤縣神州者九,乃所謂九州也......"一般認為中國古代以中國為天下,並不是事實.中國僅是天下的八十一分之一或九分之一.古人知道世界很大,所以者有大九州的說法.有人說赤縣神州得名於炎帝神農.<<山海經>>的<<五藏山經>>,<<海內經>>與神州的范圍大致相當,<<海外經>>,<<大荒經>>遠及海外.<<淮南子.地形>>所列九州相當於大九州,其它地方談到九州是赤縣神州.

<<尚書.舜典>>:"肇十有二州,封十有二山,浚川."舜分全國為十二州.堯時洪水滔天,共工,鯀治水失敗,禹"居外十三年,過家門不敢入."(<<史記.夏本紀>>)治服洪水的同時劃定了九州.有人說禹治九州,是<<左傳.昭公四年>>的:"四岳,三塗,陽城,太室,荊山,中南:九州之險也."此為"小九州",其地域不出晉中,晉南,豫西,陝西東南.這種觀點是疑古的產物."九州之險"並不是九州的全部,"小九州"之說以偏蓋全,低估了大禹的功績.<<禹貢>>所載山川,地名,如三危,碣石,彭蠡,山民山,不僅比"小九州"大,也比一般人所說的"中原"要大.考古學上應當明確:堯舜禹時代有共主,有諸侯,甸服,綏服,要服,荒服有不同的義務,考古學文化面貌不同,是在情理之中的,據這些不同就說夏的疆域僅限於"小九州"一帶,是不切合實際的.名義上臣服的方國,不可能完全接受共主所在方國的文化,但文化從中心地帶向外擴散,也能影響鄰近的方國.

<<禹貢>>九州為:冀州,兗州,青州,徐州,揚州,荊州,豫州,梁州,雍州.<<爾雅.釋地>>無青州,梁州,有幽州,晉州.<<周禮.夏官.職方氏>>無徐州,梁州,有幽州,並州.這種分歧可能與"十二州"的合並有關.後世史,地著作多以<<禹貢>>九州為准.

"九州"也有很多別稱,如九囿,九圍,九隅,九有,九土等.<<國語.魯語上>>:"共工氏之伯九有也,其子曰後土,能平九土,故祀以為社."這里共工為諸侯之共主,列在烈山氏(神農)之後,與<<山海經>>所列"炎帝--炎居--節並--戲器--祝融--共工--後土"的譜系一致.這里的共工是炎帝後裔,姜姓.西周共和時,<<竹書紀年>>稱"共伯和千一位".共伯即共工後裔,姜姓.共工氏地在九州腹心地帶.<<山海經.中山經>>:"蒲山之首曰甘棗之山,共工出焉,西流注於河."甘棗山即雷首山,不周山,為共工氏生活的地區.共工怒觸不周山,就在其地.契封於蕃.亦即甘棗山一帶.湯始居亳,從先王居,亦在其處.共地是文明綿延不斷的地方,地在九州之中.可以說,共工及其後裔在中國上古時代有重要地位,不能因為堯時共工治水失敗而否定共工氏的歷史地位.(蕃在永濟縣,亳在垣曲縣.

<<通鑒外紀.包犧以來紀>>:"人皇氏.....依山川土地之勢,財度為九州,謂之九囿."相傳人皇氏兄弟九人,稱九頭紀,為十紀之首.按這種說法,人皇氏之時已分九州.<<逸周書.嘗麥解>>:"九隅無遺"(蚩尤追黃帝,戰斗慘烈.

<<詩經.玄鳥>>:"方命厥後,奄有九有."<<長發>>:"帝命式於九圍.""九有有截,韋顧既伐,昆吾夏桀."經過比較,會發現九有是不乏用例的,並非誤寫.九州及各種同義詞,是古代入人心的觀念.九州即中國,大九州即世界.大九州說明古人對廣大的世界有一定的認識,何必生造什麼"小九州"呢?

⑵ 公工與顓頊大戰的原因經過和結果分別是什麼

二種說法：一，共工率領部族在黃河上游治水，不小心河水沖破河堤，泛濫下游，引起了下游部族的憤怒，顓頊趁機號召眾人攻打共工。（這個更接近真相）
二，顓頊承接為帝時，大力整治，使天下人向善天下和順。引起了共工的嫉妒，於是起兵攻打顓頊。

相傳帝顓頊時期(約公元前25世紀)，顓頊部落聯盟與共工部落聯盟在中原地區(今河南北部)的作戰。 原始社會晚期，相傳黃帝之孫顓頊號高陽氏，繼黃帝為該部落聯盟首領。他生於若水而居帝丘(今河南濮陽東南)，正處黃河(約當今衛河)東岸附近。炎帝的後裔共工，已成為炎帝族分支共工氏部落聯盟的首領，居九有(即九州)黃河中遊河西地區(約在今河南輝縣境)，在顓頊部落聯盟的上流。當時，黃河經常泛濫成災，禍及百姓。共工率領部落聯盟修築西岸河堤，防止水患。大水沖毀東岸河堤，殃及下流顓頊部落聯盟。兩部落聯盟發生沖突，在中原地區展開大戰。顓頊以共工違反天意為由蠱惑群眾，共工因寡不敵眾而失敗，顓頊擊敗了共工。

顓頊帝的大德智慧，使善者從之，卻使邪惡及無法無天的共工恨之，共工妒忌的簡直發了狂，便糾集一些同樣鼓吹無法無天而對顓頊帝不滿的壞神組建成一支軍隊，輕騎短刃，突襲天國京都。 顓頊帝聞變，泰然自若，一面點燃七十二座烽火台，召四方諸侯疾速支援；一面點齊護衛京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰。

⑶ 共工的資料

中國古代神話中的天神。為西北的洪水之神，傳說他與黃帝族的顓頊發生戰爭，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。後為顓頊年誅滅。此外還有一說，謂共工是堯的大臣，與驩兜、三苗、鯀並稱「四凶」，被堯流放於幽州。《書.堯典》：「流共工於幽州，放允兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。」《山海經.海內經》：「炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。」又《天文訓》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」
上古華夏逐共工(1)
伏羲時期，在華夏有一個長於耍陰謀詭計的部族叫做共工氏。共工氏在天上對應這一個壞水神，叫共工，它人面蛇身，有紅色的頭發，性情十分凶惡，嗜殺成性。共工手下有兩個惡名昭彰的惡神：一個是長著九個腦袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情殘酷貪婪，專以殺戮為樂；另一個是長的凶神惡煞一般的浮游，也是一個作惡多端的傢伙。
共工氏的人說話好聽的很，天花亂墜，但做起事來邪僻，表面上恭敬，實際上無法無天。共工氏的頭子叫康回，生的髦身朱發，鐵臂虯筋，身高一丈有餘，力大無窮。康回為人表面恭敬但內心狡詐，陰謀百出，只是礙於伏羲的大威大德而暫時隱忍為上。伏羲離去後，華夏之民尊奉女媧，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地勢高險，決滔天洪水危害中原，致使華夏天地間一片汪洋。女媧忍無可忍，決定引領華夏之民鏟除共工。
上古華夏逐共工(2)
華夏堯帝時期，天下洪水泛濫，在鯀治水不成功的情況下，堯派鯀的兒子禹去治理洪水。
大禹領著百姓治水，一直將黃河治理到邙山東頭，再向東的河道就不好治了，因為有共工在作怪搗亂。
共工是個壞水神，性情兇狠，處事蠻橫，專與華夏之民作對。它經常在心血來潮時，施展神力，呼風喚雨，用洪水傷害天下的百姓，把一個好端端的華夏弄的一片汪洋。百姓們哭天叫地，苦熬日月。
大禹找到共工，勸說其不要再呼風喚雨，發洪水坑害百姓，給華夏之民留條生路，積些德行。共工根本不聽大禹的好言相勸，說：「我發我的水，和你有啥關系？」 大禹不願再理這號靈魂低劣之壞神，只好水裡來，水裡去，頂風冒雨，察看地形，尋找黃河向東的出路。
共工一看大禹一心要治住洪水，疏導黃河，讓華夏之民過上正常的生活，頓時火冒三丈，幾乎將自己的全部神力都使了出來，中原一帶的洪水於是四處漫溢，到處橫流，洪水更大了。
大禹東奔西跑，費盡了力氣，地上的水卻越聚越多，黃河水也是四處八方亂竄。有共工搗亂，黃河沒法疏導，大禹忍無可忍，決心帶領華夏之民驅逐共工。
大禹把隨他治水的應龍、黃龍、白龍、蒼龍都叫來，並鼓勵華夏之民一起出戰。共工由於四處作惡，早就聲名狼藉，百姓聽說大禹要趕走共工，紛紛前來參戰。大禹帶著大家在水中攔住共工，雙方撕殺起來。
整整大戰了一個月，大禹帶華夏之民輪流上陣。共工漸漸疲憊不堪，敗下陣後，倉惶而逃，大禹窮追不舍。共工看著自己在劫難逃，便向大禹下跪，發誓永遠不再侵犯華夏，再不發水行惡了。大禹心一軟，放走了共工。
大禹率華夏之民趕走共工後，一鼓作氣，把洪水排完，又馬不停蹄的把黃河疏導到東海，並用太行山的石頭，在黃河兩邊築起又高又厚，十分堅固的堤岸。
上古華夏逐共工(3)
顓頊帝為華夏上古時期五帝(黃帝、帝嚳、唐堯 、虞舜、顓頊)之一，被稱為北方水德之帝。顓頊帝為人仁德、智慧，當時世，四方慕德而服，鳥獸盡皆感化。
顓頊帝自幼受叔父少昊的熏陶，特別愛好音樂。當他聽到八方來風掠過大地發出熙熙凄凄鏘鏘的聲音時，感覺十分悅耳，便讓八條飛龍仿效風聲而長吟，命名為《承雲曲》，專門用來紀念黃帝。他又突發異想，令揚子鱷做音樂的倡導者。揚子鱷鳴聲如鼓，背上披有堅厚的鱗甲，成天躺在池沼底部的洞穴內睡覺，對音樂向來生疏。但它接令後不敢怠慢，立刻翻轉笨重的身軀仰卧，揮動粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，發出的聲音果然嘹亮。人間受到顓頊帝的影響，用揚子鱷的皮來蒙鼓。這種鼓十分貴重，叫鼉鼓。
顓頊帝時期，人們的道德已經發生了變化。顓頊帝直屬的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已經不行了。「君臣富貴皆由德而生」，因此，原本不停運轉的太陽、月亮和星星開始被牢牢拴在天穹的北邊，固定在北方三十六州上空。
上古時期，華夏之民敬神拜天，因此就有很多現在人想像不到的福分。那時天、地雖也分開，但距離較近，而且還有天梯相通，這天梯即是各地的高山與大樹。天梯原為神、仙、巫而設，但人間的智者、勇士，卻能憑著智謀和勇敢攀登天梯，直達天庭。那時候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申訴，神亦可以隨便至凡界遊山玩水，人與神的界限不是很明確的。後來由於地上蚩尤叛亂，對神不敬，擾亂天庭。為此顓頊帝命令孫兒重和黎去把天地的通路截斷，以維持宇宙秩序。
大力神重和黎接旨，運足了力氣，一個兩手托天，一個雙掌按地，吆喝一聲，一齊發力，托天的盡力往上舉，按地的拚命向下壓，天漸漸往上升，地漸漸向下沉，本來相隔不遠的天地就變成現在這樣，遙遙而不可及了，高山、大樹，再也起不到天梯的作用了。從此，托天的重為南正，專管天地鬼神之事；按地的黎為火正，專管人間之事。
顓頊帝還制定出各種禮儀制度來維護社會道德，規定婦女在路上遇見男人必須先迴避，不然要拉到十字大街上示眾，還規定兄妹不準通婚，並讓百姓按時祭祀祖先和天地鬼神。顓頊帝的為人道德、智慧，使四方慕德而服，鳥獸盡皆感化。
據《史記·五帝本記》記載，顓頊帝的轄區非常大。「北至於幽靈，南至於交趾，西至於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫木砥屬。」
但是，林子大了，什麼鳥都有。顓頊帝的大德智慧，使善者從之，卻使邪惡及無法無天的共工恨之，共工妒忌的簡直發了狂，便糾集一些同樣鼓吹無法無天而對顓頊帝不滿的壞神組建成一支軍隊，輕騎短刃，突襲天國京都。
顓頊帝聞變，泰然自若，一面點燃七十二座烽火台，召四方諸侯疾速支援；一面點齊護衛京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰。
大戰開始後，顓頊帝率軍將共工部眾從天上追逐到凡界，再從凡界廝殺到天上，幾個回合過去後，顓頊帝的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬道祥光由和山趕至，龍頭人身的計蒙挾疾風驟雨由光山趕至，長著兩個蜂窩腦袋的驕蟲領毒蜂由平逢山趕至；共工的部眾被殺的人仰馬翻，幾乎全軍覆沒。共工輾轉殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。不周山的奇崛突兀，頂天立地，擋住了這伙賊寇的去路。這不周山是一根撐天的巨柱，是顓頊帝維持宇宙秩序的主要憑藉之一。這時，顓頊帝率軍從四面八方沖來，喊殺聲、勸降聲驚天動地，天羅地網已經布成。共工到死還想壞一把，不顧一切後果發泄怨恨，他向不周山撞去。在轟隆隆、潑喇喇的巨響聲中，那撐天拄地的不周山竟被它攔腰撞斷，橫塌下來。
天柱折斷後，整個宇宙便隨之發生了大變動，西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂的太陽、月亮和星星在原來位置上再也站不住腳，身不由己的掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的運行路線。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢，以及江河東流，淡水與海水混合的情景。
不周山被撞斷後，天就塌下半邊來，還露出很多大窟窿；地面也裂開了，出現一條條的深坑裂縫。在天崩地裂的情況下，山林燃燒起熊熊大火，地底噴出了滔滔洪水，周圍也竄出了各種兇猛野獸，大地就象一個人間地獄。
天神女媧，看到自己創造出來的人受到這樣的苦難，痛心極了。為了讓人們重新過上自然的生活，女媧決定去修補殘破的蒼天。
這是一件極其困難繁雜的工作，女媧先在江河揀了許多五色石子，又用大火把石子燒了九天九夜，煉成紅、黃、青、白、黑五色混和的石漿，然後一勺一勺的把石漿灌進天上的窟窿，把崩裂的地方修補好。
隨之的工作，便是要把天撐起來。女媧用一隻大烏龜的四隻腳，用來代替天柱，豎立在大地的四方，把天空象架帳篷似的撐起來。柱子很結實，天空再也不會塌下來了。
女媧又趕走了到處為患的凶禽惡獸，又用蘆草燒成的灰去填塞洪水。天補好了，地也填平了，華夏之民又重新過上了自然幸福的生活。
【真實的共工】
除去神話,共工是在「三皇五帝」中「顓頊」時代一個比較強大部族的首領，活動在輝縣一帶。黃河的經常泛濫威脅到了部落的生存，共工率領大家與洪水英勇搏鬥，他們採取「堵」而不是「疏」的辦法來治水，未能根治洪水，但是為後人治水積累了經驗。共工是我國最早的治水英雄，被後世尊為水神。共工治水表現出來的永不言敗的精神，是中華民族寶貴的精神財富。共工與顓頊爭奪帝位的故事，後被演繹成「怒而觸不周之山」的神話。
據說共工氏姓姜，是炎帝的後代。共工氏是神農氏以後，又一個為發展農業生產做出過重要貢獻的人。他發明了築堤蓄水的辦法。關於他的傳說，幾乎全與水有關，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說共工部落活動區域在今河南省新鄉市輝縣市。
以上回答你滿意么？

⑷ 上古治水英雄共工為什麼會成為替罪羊呢

說共工這個人我們必須弄清楚兩個問題:即神話人物共工和歷史人物共工，部落官職共工和部落氏族共工。

神話是炎黃以前先民創作的古老文化形式，以表達對遠古上古時期沒有文字記錄時的歷史和自然界的看法，口頭創作，代代相傳。神話傳說中的共工比較亂，甚至可以穿越歷史，神而化之。

神話傳說中的共工可以穿越到伏羲女媧當政時期，是水神，掌控洪水，常乘兩條龍在天地間來往。上古奇書《列子》中記載，共工素來與火神祝融(此祝融是顓頊帝時代的祝融)不合，因「水火不相容」而發生驚天動地的大戰，水能克火，火多水干。最終共工弱不敵強，被圍困不周山上，怒觸不周山，與山俱焚。

《山海經》中說共工是炎帝後代，長著人的面孔，蛇一般的軀體，披散著滿頭紅發。

⑸ 神話中被共工撞倒的不周山，到底在哪裡

不周山就是後來的昆侖山，也就是川陝交界的大巴山。

大巴山，造字本義就是「大大蛇山」，大蛇為龍，其實就是「龍山」，是中華民族的「信仰之山」，上古選擇這里成為決戰的地點，是有著深刻的人文意涵的。

⑹ 共工和顓頊的時代有沒有矛和盾

據說共工氏姓姜，是炎帝的後代。共工氏是神農氏以後，又一個為發展農業生產做出過重要貢獻的人。他發明了築堤蓄水的辦法。關於他的傳說，幾乎全與水有關，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說共工部落活動區域在今河南-輝縣。

相傳帝舜時期(約公元前22世紀)，禹部落聯盟進攻共工氏部落聯盟(今河南嵩縣北黃河附近)的作戰。 原始社會晚期，中原地區生活著黃帝族系的部落聯盟(今山西南部)，舜為首領。當時，黃河經常泛濫成災，禍及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落聯盟，長期與舜領導的部落聯盟爭奪生存地域，並為治水發生沖突。於是，禹率領本部落聯盟進攻共工氏，將其擊敗並驅離治水地區，以便治水。從此共工氏再也無力與黃帝族系部落聯盟抗衡。

在原始社會，人們把長木棒的尖端削磨成尖銳的「鋒」，用來扎刺魚、獸，這大概就是矛的前身。後來，人們開始用石頭打製成石矛頭，用獸骨磨製成骨矛頭，綁縛在長木柄上，這就大大提高了矛的刺殺效果。並且大量地用於戰爭。早在商代已出現了青銅矛頭，曾在殷墟侯家莊出土了一層成捆的青銅矛，每捆10支，共700餘支，可見那時青銅矛的製造量已經很大了。殷王的禁衛兵多裝備這種銅矛。商代的青銅矛不僅量多而且製作工藝已有相當水平，形體寬大，雙面有刃，且雕鏤精緻，式樣美觀，不僅是實戰的兵器，也堪稱藝術珍品。周代的矛，刃部加長，鋒部更為厚實，銎部減短，兩側的環取消，形式更加簡化，實戰性增強。那時兵車上使用的兵器最長的便是長矛，足有兩丈四尺 （周尺），稱為夷矛。步兵使用的矛長兩丈，叫尊矛。若論長度，矛可列「五兵」（古代「五兵」泛指五種兵器，步卒「五兵」有：戈、殳、戟、酋矛、弓矢）之首。

盾，古人稱「干」，與戈同為古代戰爭用具，故有「干戈相見」等詞。後後來還稱作「牌」、「彭排」等。傳說我國最早的盾，遠在黃帝時代就有了。《山海經》中有關於「刑天」這位英雄人物的神話，描寫他一手操干，一手持斧，揮舞不停的雄姿。陶淵明為此寫詩贊道：「刑天舞干戚，猛志固常在。」盾作為一種「主衛而不主刺」的衛體武器，早在商代就已經存在。到唐代時，盾改稱「彭排」。宋代時正式稱「牌」。明清兩代沿襲宋習，稱牌而不再稱盾。

傳說我國最早的盾，遠在黃帝時代就有了。早在商代已出現了青銅矛頭
共工那時候己經出現矛和盾了

⑺ 共工觸山的故事中山指的是什麼

山指的是不周山。

共工怒觸不周山是一個著名的上古神話傳說。又名共工觸山，且與女媧補天、後羿射日、嫦娥奔月並稱中國古代著名的四大神話。

在西晉張湛《列子·湯問》中記載，傳說共工素來與顓頊不合，發生驚天動地的大戰，最後以共工失敗而憤怒地撞上不周山而告終。

古今點評

1、斡維焉系，天極焉加？八柱何當，東南何虧？ （屈原《天問》）

2、這又是北部人民對於地形及現世界的並未十分美滿所起的一種解答。在開辟神話中，這該是尾聲了。他生於若水而居帝丘(今河南濮陽東南），正處黃河（約當今衛河）東岸附近。炎帝的後裔共工，已成為炎帝族分支共工氏部落聯盟的首領，居九有（即九州）黃河中遊河西地區（約在今河南輝縣境）。（茅盾《神話研究》）

⑻ 據說顓頊是黃帝的孫子，那共工是炎帝的什麼呢

共工是炎帝魁隗氏政權五任帝祝融時期的「水正」部落首領的統稱，也是炎帝魁隗氏政權最後一位統治者七任帝，後被神農氏擊敗，帶領部落改名「共工氏」。誇父則為魁隗氏嫡系九世孫，也是炎帝共工（炎帝共工只有一人，所以單指一人）的曾孫輩。

據說共工氏姓姜，是炎帝的後代。共工氏是神農氏之後，又一個為發展農業生產做出過重要貢獻的人。他發明了築堤蓄水的辦法。關於他的傳說，幾乎全與水有關，最有名的故事是：共工怒觸不周山。

黃河的經常泛濫威脅到了部落的生存，共工率領大家與洪水英勇搏鬥，他們採取「堵」而不是「疏」的辦法來治水，未能根治洪水，但是為後人治水積累了經驗。共工是華夏的治水英雄，被後世尊為水神。

(8)共工生活在哪個地區擴展閱讀

共工和顓頊：

顓頊與共工氏原本應該是可以和睦相處的。但是由於少昊統治後期少昊族的衰落，加上共工一族的崛起。原本江水流域的統治者少昊已經沒有能力約束崛起的共工，共工因此向少昊的統治權發起了挑戰。

這正是《國語·楚語》裡面記載的：少昊氏之衰也，九黎亂德，其後三苗復九黎之德的事件。歷史上，共工也稱帝江，就是江水之帝的含義。面對共工的崛起，少昊指定的繼承人顓頊自然不服氣，於是乃命重黎對抗共工。

重黎即重部落和黎部落。重是少昊之子，也在江水流域；黎部落是顓頊妻子女祿的娘家部落，女祿的祿是黎字的通假。

女祿所在的部落也叫滕濆氏，是祝融離朱後代的一支。滕濆氏也叫滕奔氏，奔是濆的通假。濆字就是噴泉的意思，滕濆即滕涌的噴泉。滕濆氏在今.天的山東滕州，滕州就是因滕涌的噴泉而得名。

黎(祿)姓滕濆氏地理位置在今.天滕州一帶，與他祖先祝融所在的邾婁很近，女祿與顓頊的後代也有一部分稱祝融的。滕濆氏本和共工同族，但因兄弟分家不愉快所以也出來支持顓頊攻打共工。

就這樣得到了江水流域重和黎部落的支持，顓頊實力大增，把共工逼走。《文子》曰：「共工為水害，故顓頊誅之。」此時共工依然強大，為了取得長久的和平，顓頊與共工還搞了聯姻關系，顓頊和女祿的後代老童娶了共工大臣根水氏和竭水氏為妻。

⑼ 據說共工氏姓姜，是炎帝的後代。他的部落在現在今天的河南北部。嗎

姜姓 【姜姓源流】
jiāng 是源自遠古時期炎帝的姓。
據史書記載，姜姓是炎帝的後代，因炎帝的出生地而得姓，為中國最古老的姓氏之一。
《說文》曰：「神農居姜水，因以為氏。」 傳說中的炎帝，即神農氏，相傳為中國歷史上最遠古的「三皇」之一。因炎帝生於姜水（今陝西岐山縣），故以姜為氏。因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的發源地。
【遷徙分布】
後來在歷史的進程中，由於各種原因，炎帝的許多子孫已變易為其他姓氏。虞、夏之際，炎帝裔孫、四岳始祖伯夷，因輔佐禹治水有功，被封於呂（今河南南陽縣），建立呂國，復賜以祖姓姜，以接續炎帝的香火。
春秋時期五霸之一的齊國，創建始祖是呂國的呂尚。史書記載說：「呂尚，姓姜名牙，掌四岳有功，子孫從封姓。」呂尚，既為神農氏的後裔姜太公姜子牙，因他治四岳有功，被封於呂，故從封姓改叫呂尚。其子孫世襲齊國國君，歷29世。後來齊國在戰國時被田和所滅，齊國變為田氏政權，其子孫後代分居各地，多以姜為姓。這樣，分遷到各地的姜姓不斷繁衍發展，到了漢代已發展成為一大望族。
據史書記載，早在春秋時期，西戎也有以姜為姓的，故稱姜戎，原在瓜州（今甘肅敦煌西），後逐漸東遷，約於公元前638年由其首領遷至晉南，屬於晉國。居住在今山東、河南省境內的姜氏，在西漢以前已發展成為關東（今河南靈寶縣函谷關以東地區）大族。到西漢初，為充實關中人口，姜氏從關東遷徙至關中，此後世居天水（今屬甘肅），故族人便以「天水」為郡號。到了漢代，姜氏已有徙居到今江蘇、四川者。但是，直到唐代，天水仍是姜氏的發展繁衍中心。唐、宋時期，姜氏還分布於今河北、河南、浙江、江西、安徽、山東等地方及廣東瓊山。到了明、清時期，姜氏有的居住到今山西、陝西、湖南、貴州、湖北等地。據姜氏族譜記載，明朝洪武年間，有一位姜世良遷至福建漳州龍溪縣紅豆村，並在此發跡。其後代子孫繁衍，又有分支徙居廣東陸豐鹽墩鄉，繼續繁榮發展。後來姜世良11世孫於清乾隆年間由內地移居台灣。此後，閩、粵姜氏陸續有人遷至台灣，有的又遠播海外。

⑽ 中國古代神話中的 共工 具體介紹

【簡介】 中國古代神話中的天神。為西北的洪水之神，傳說他與黃帝族的顓頊發生戰爭，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。後為顓頊年誅滅。此外還有一說，謂共工是堯的大臣，與驩兜、三苗、鯀並稱「四凶」，被堯流放於幽州。《書.堯典》：「流共工於幽州，放允兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。」《山海經.海內經》：「炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。」又《天文訓》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」 【真實的共工】 除去神話,共工是在「三皇五帝」中「顓頊」時代一個比較強大部族的首領，活動在輝縣一帶。黃河的經常泛濫威脅到了部落的生存，共工率領大家與洪水英勇搏鬥，他們採取「堵」而不是「疏」的辦法來治水，未能根治洪水，但是為後人治水積累了經驗。共工是我國最早的治水英雄，被後世尊為水神。共工治水表現出來的永不言敗的精神，是中華民族寶貴的精神財富。共工與顓頊爭奪帝位的故事，後被演繹成「怒而觸不周之山」的神話。毛澤東曾對共工給予高度評價。 據說共工氏姓姜，是炎帝的後代。共工氏是神農氏以後，又一個為發展農業生產做出過重要貢獻的人。他發明了築堤蓄水的辦法。關於他的傳說，幾乎全與水有關，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說共工部落活動區域在今河南-輝縣。 【共工的貢獻】 共工氏是個治水世家。共工氏治水方法是把高地鏟平，低地填高。在平坦地面上修築堤防。用土堤來擋水，這種方法沒有疏通河流，水依然會漫流泛濫成災，所以共工的治水最後都遭到失敗！ 共工氏和他的兒子後土都對農業很精通。他們專著於研究農業生產中的水利方面。在考察了部落的土地情況後，發現有的地方地勢太高，田地澆水很費力；有的地方地勢太低，容易被淹。為了改變這種不利於農業生產的情況，共工氏發明了築堤蓄水的方法。具體做法是：把地勢高處的土運到低地上填高。認為窪地填高可以擴大耕種面積，高地去平，利於水利灌溉，對發展農業生產大有好處。 【禹攻共工之戰】 相傳帝舜時期(約公元前22世紀)，禹部落聯盟進攻共工氏部落聯盟(今河南嵩縣北黃河附近)的作戰。 原始社會晚期，中原地區生活著黃帝族系的部落聯盟(今山西南部)，舜為首領。當時，黃河經常泛濫成災，禍及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落聯盟，長期與舜領導的部落聯盟爭奪生存地域，並為治水發生沖突。於是，禹率領本部落聯盟進攻共工氏，將其擊敗並驅離治水地區，以便治水。從此共工氏再也無力與黃帝族系部落聯盟抗衡。 【共工怒觸不周山】 水神共工是炎帝的後裔，與黃帝家族本來就矛盾重重。帝顓頊接掌宇宙統治權後，不僅毫不顧惜人類，同時也用強權壓制其他派系的天神，以至於天上人間，怨聲鼎沸。共工見時機成熟，約集心懷不滿的天神們，決心推翻帝顓頊的統治，奪取主宰神位。反叛的諸神推選共工為盟主，組建成一支軍隊，輕騎短刃，突襲天國京都。 帝顓頊聞變，倒也不甚驚惶，他一面點燃七十二座烽火台，召四方諸侯疾速支援；一面點齊護衛京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰。 一場酷烈的戰斗展開了，兩股人馬從天上廝殺到凡界，再從凡界廝殺到天上，幾個來回過去，帝顓頊的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬道祥光由和山趕至，龍頭人身的計蒙挾疾風驟雨由光山趕至，長著兩個蜂窩腦袋的驕蟲領毒蜂毒蠍由平逢山趕至；共工的部眾越殺越少，櫃比的脖子被砍得只連一層皮，披頭散發，一隻斷臂也不知丟到哪兒去了，王子夜的雙手雙腳、頭顱胸腹甚至牙齒全被砍斷，七零八落地散了一地。 共工輾轉殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。他舉目望去，不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路，他知道，此山其實是一根撐天的巨柱，是帝顓頊維持宇宙統治的主要憑藉之一。身後，喊殺聲、勸降聲接連傳來，天羅地網已經布成。共工在絕望中發出了憤怒的吶喊，他一個獅子甩頭，朝不周山拚命撞去，只聽得轟隆隆、潑喇喇一陣巨響，那撐天拄地的不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來。 天柱既經折斷，整個宇宙便隨之發生了大變動：西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂的太陽、月亮和星星在原來位置上再也站不住腳，身不由己地掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的運行線路，解除了當時人們所遭受的白晝永是白晝，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢，和江河東流、百川歸海的情景。 共工氏行為最後得到了人們的尊敬。在共工氏死後，人們奉他為水師 (司水利之神)。他的兒子後土也被人們奉為社神(即土地神)，後來人們發誓時說「蒼天後土在上」，就指的是他，由此可見人們對他們的敬重。