如何理解美是生活

A. 名詞解釋「美在生活」

「美是生活」這個唯物主義命題，是俄國革命民主主義者、傑出的美學家和文學批評家車爾尼雪夫斯基在《藝術與現實的審美關系》一文中探討藝術的本質也就是藝術和生活的關系問題時，提出的現實主義美學觀

「美是生活」這個唯物主義命題，是俄國革命民主主義者、傑出的美學家和文學批評家車爾尼雪夫斯基在《藝術與現實的審美關系》一文中探討藝術的本質也就是藝術和生活的關系問題時，提出的現實主義美學觀。

車爾尼雪夫斯基是在批判當代的美學思潮，特別是德國唯心主義美學思潮的過程中提出這個命題的。他對「美是生活」作了這樣的解釋：「任何事物，凡是我們在那裡面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。」

這個命題的重大意義，首先在於它恢復了現實的權利；其次是它揭示了美對生活的依附關系；三是它在唯心主義美學思想泛濫的情況下，為美學的研究打開了一個突破口。

(1)如何理解美是生活擴展閱讀

研究對象

第一種意見提出：美學的研究對象就是美本身。在持這種意見的人看來，美學要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個美本身，那個使一切美的事物之所以美的根本原因。

第二種意見提出：美學的研究對象是藝術，美學就是藝術的哲學。這個觀點在西方美學史上得到了相當一批美學家的認同。

第三種意見提出：美學的研究對象是審美經驗和審美心理。這種意見是隨著19世紀心理學的興起，主張用心理學的觀點和方法來解釋和研究一切審美現象，把審美心理和審美經驗置於美學研究的中心。

鮑姆嘉通認為，美學對象就是研究美，就是研究感性認識的完善。他說：「美學的對象就是感性認識的完善（單就它本身來看），這就是美；與此相反的就是感性認識的不完善，這就是丑。」「美，指教導怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級認識方式的科學，即作為低級認識論的美學的任務。」

這就是說，作為低級認識論的美學，它的任務就是研究感性認識的完善，也就是美。雖然鮑姆嘉通認為美學是研究美的，但他卻並不排斥藝術，而且以藝術為研究的主要內容，他說：「美學是以美的方式去思維的藝術，是美的藝術的理論。」

黑格爾認為，美學對象是研究美的藝術。他說：美學的「對象就是廣大的美的領域，說的更精確一點，它的范圍就是藝術，或毋寧說，就是美的藝術。」他所說的美並非一般的現實美，而是藝術美。他認為美學的正當名稱是「藝術哲學」，更確切的說是「美的藝術的哲學」。

根據美學是「美的藝術的哲學」這種名稱，就把自然美排除在美學研究的領域之外。但黑格爾也研究自然美，他之所以研究自然美，是因為自然美是心靈美即藝術美的反映形態。

車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾派美學的同時，非常強調對現實美的研究，強調藝術對現實的美學關系。但他認為美學研究的對象不是美，而是藝術。他在亞里士多德的《詩學》中寫道：「美學到底是什麼呢？可不就是一般藝術、特別是詩底原則的體系嗎？」

在對藝術的研究時，應包括美學意義的美，但藝術不局限於美，因為美學的內容應該研究藝術反映生活中一切使人感興趣的事物。他認為美學如果只研究美，那麼像崇高、偉大、滑稽等等，都包括不進去。美學對象大於美，而應該包括整個藝術理論。

參考資料來源：網路-美是生活

參考資料來源：網路-美學

B. 如何理解美是生活,美學原理

1.什麼是美學：美學是從人對現實的審美關系出發，以藝術作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經驗，以及美的創造、發展及其規律的科學。 2.美學之父是德國理性主義者鮑姆嘉通。專門研究感性認識。 3.藝術起源五大學說：模仿說（赫拉克利特、亞里士多德）游戲說（席勒、斯賓塞）表現說（克羅齊、伯格森） 巫術說（愛德華·泰勒、詹·弗雷澤）勞動說（馬克思、恩格斯） 4.美的本質是：是自由創造的形象體現，是人在社會實踐中的自由創造。沒有自由創造也就沒有美18.形式美的法則：單純齊一、對稱均衡、調和對比、比例、節奏韻律、多樣統一 。形式美是指自然、生活、藝術中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規律的組合所具有的美。 5.柏拉圖的《大希庇阿斯篇》 6.黑格爾對美的本質的探討：美是理念的感性顯現。在理念的運動中把握了理性與感性的統一，是對理性派和經驗派兩大美學思潮在當時最辯證的綜合，從對理念的把握上揭示了必然和自由的統一，從而確立了美是必然和自由、主體與客體、認識和實踐的統一 7.車爾尼雪夫斯基關於美的本質的見解：他認為美在生活，一方面美符合生活常識，一方面卻又不符合辯證法。凡是有利於生活的，能夠顯示生活的就是美的，認為美的屬性正是生活的屬性，從而首次明確地把生活中的美當成美學研究的主要對象，這對於後來唯物主義美論的發展具有重要意義8.結合善分析中國美學史上對美的本質的探討：孔子、孟子、荀子 9.在中國美學史上結合藝術探索美的途徑，可從三方面來看：從主客觀關系研究美；從內容與形式上研究美；從風格上研究美。 10.美的本質和人的本質是什麼關系：美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，上是一種關系屬性，結合馬克思對人的本質的理解（一是勞動或實踐是人的本質二是人的本質是一切社會關系的總和三是人的需要即人的本質），可以總結出二者本質都是源於認識實踐都是在關系中被認識或者是存在著的 以及在被需要的時候其屬性方才體現出來是一種非物質性的客觀存在。可闡釋美和人本質的關系。 11.真？善？真善美的聯系與區別：<1>自由創造是合目的性與規律性的統一，合規律性是真，即客觀世界是自身的變化、發展規律；合目的性是善，及合乎功利性。<2>美的產生在人的實踐中，以對真的認識和掌握為前提，人的自由創造必須依靠對客觀的必然性認識才能進行，改造自然和社會要符合其發展規律和必然性，否則，自由創造無法進行，美也就無從產生。美與真的區別在於：真是客觀規律本身，美是通過實踐，真是求知的對象，引起人去追求真理，了解客觀世界本身的內在聯系，美卻是欣賞的對象；美以善為前提。 12.美善區別表現為三點：與功利的關系不同，美與功利始終間接關系，功利潛伏在形象中，善則與功利直接聯系。內容與形式的關系不同，善有形式，但不講求形式，人主要通過概念去揭示其性質，而美則在內容和形式的統一基礎上，注重形式；善是意志活動的表現，美是觀賞的對象，能喚起情感的喜悅。總之，美離不開真和善，但又不同，只有人掌握了客觀世界的規律，並運用於實踐，達到改造客觀世界的目的，實現了善，並表現為生動的形象才有美的存在。 13.美是如何產生的，為什麼說實用價值先於審美價值：美產生於勞動，美的事物都是內容與形式的統一，它直接呈現於對象的感性形式，凝結著人的勞動和創造。這成為人的智慧、靈巧與力量的標志，因此能喚起人們的喜悅而成為美的事物，所以說美產生於勞動。人類的勞動生產實踐首先是為了滿足物質生活的實用需要冒充打制石器到磨製石器，不是為了美，而為了實用。因此它們實用而且又體現人的創造，人們才喜歡這些，這才有了美的性質。在工具造型上的每一個新的進展，不但體現了實用效能的提高，也是創造與智慧的發展，在實踐的基礎上才逐漸分化出滿足審美的裝飾品，所以說使用價值先於審美價值。 14.美教的作用：有利於陶冶人的情操；有利於促進心理結構的「內化」；有利於提高思維能力；有利於培養新型人才；美育的社會功能在於全面培養人，它是從塑造美的心靈著手，使個體成為一種立體。因此，美育著眼的是整個的人，是人的身心的健全發展，所以，美育能從更高的角度體現人的本質要求和理想。 15.社會美直接體現了人的自由創造，是人為的產品，即是人的創造，亦是人的智慧結晶。 16.自然美的概念：自然美在於自然事物本身，是其固有的屬性。具有審美價值的客觀自然界中自然事物或現象本身之美，是自然界原有的感性形式引起的美感。自然事物的美，形態多樣，是隨著人類社會的發展而產生和不斷豐富的，它具有與美的其它形態不同的特徵。 17.自然美的各種現象及其根源：<1>作為人的生活環境而出現，或者是為人們提供生活資料的來源<2>未經勞動改造的自然美和生活實踐的聯系有一個重要的中間環節，就是形式美的問題<3>自然美的某些特徵還可以與人的性格品質相似 19.藝術美的概念以及與生活的聯系：藝術美是藝術作品的美，是藝術家對生活和自然中審美特徵的能動反映，是藝術家在對象世界中肯定自己的一種形式。 20.意境？傳神？怎麼理解意境中情與景的關系：意境是情景交融的基礎上所形成的一種藝術境界、美的境界。傳神是指通過任務的外部特徵表現內在精神，把對象的本質特徵與藝術家的思想感情融為一體，體現藝術家的創造是種美的境界。意境中情與景的關系就是主觀與客觀的統一，具體表現為情景交融。景是產生情的基礎，情是特定生活下景物所引起的，情為主導，見景生情，寓情於景，相互作用，互為前提達到主客觀統一。 21.意境為何能引起強烈美感？<1>意境具有生動的形象<2>意境中飽含藝術家的情感<3>意境中包含了精湛的藝術技巧<4>意境中的含蓄能喚起欣賞者的想像 22.悲劇：是崇高的集中形態，是一種崇高的美。悲劇的崇高特徵，是通過是社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與就勢力的抗爭。悲劇的本質是「歷史的必然要求與這個要求的實際上不可實現之間的悲劇性沖突」。所謂的歷史發展的不然要求是指那些體現歷史發展的客觀規律的人的合理要求、理想以及在實踐中所體現的人的優秀品質，戴白哦了社會發展的方向和本質。 23.悲劇人物具有的特點：自覺地捍衛真理，為實現自己偉大理想而斗爭；犧牲的英雄與人民的命運有著深刻的聯系；在巨大的苦難中顯示出他們的崇高品質。 24.悲劇使人多方面受到教育：<1>認識生活道路上充滿了矛盾、曲折、劍客的斗爭，為了實現偉大的理想，經常需要付出代價，甚至是付出生命<2>學習英雄人物在嚴重的實踐斗爭中所表現出來的崇高品質和巨大的精神力量<3>激起對丑惡事物的憎恨。 25.悲劇從兩方面揭示矛盾沖突：正面事物在毀滅中顯示其價值，在暫時失敗中預示著未來的勝利；反面事物在其暫時勝利中暴露了它的虛弱和必然滅亡。

C. 如何從生活中發現美感知美

在尋常事物中發現生活中的美，那要有一雙敏銳,獨特的眼睛，在自己感興趣的事物上進行細致的觀察。

就像一面粗糙混凝土牆面上，太陽透過樹葉，斑駁的撒在牆面上，在每一分鍾,光線都會有微妙的變化,陽光的顏色，受到牆面的影響，穿過樹葉後的形狀,整體的氛圍，加上某一時刻的變化。

就算最好的畫家，也不能完全的表現出一縷陽光一樣。還有就是一百個人畫畫，會有一百種表現方法，每個人都有他最適合的表現方法，這只能在實踐中去體會。

「美是到處都有的。」對於我們的眼睛，不是缺少美，而是發現美。」是啊，生活處處都有美，在我心中，美不來自外表，而源於心中，來於精神。我愛花，不僅僅是它們美麗的外表，更是它們面對暴風雨永遠昂起的精神。

(3)如何理解美是生活擴展閱讀：

美的感覺存在於心中，很多時候無法用文字表述出來，很多美好的思緒在腦海中一閃即過，無法捕捉。

美不是空談，而是要去體驗、去感受、去欣賞。 倘若說欣賞自然之美需要睿智和一雙善於發現真諦的眼睛，那麼欣賞人間真情，則需要有細膩的情感。

在高速發達的現代社會，大多因生計而疲於奔波，身邊的零散瑣碎的事情往往被忽略了，漸漸地把日子過得淡然無味，一頭霧水，不知道生活到底為了什麼？

「母親啊，你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔的天空下蔭蔽?」，作家冰心的細膩由此可見一斑，這應該是她最真摯情感的表白。細膩的情感燃燒時，身邊的細微的美肯定會熠熠生彩、璀璨奪目的。

D. 在生活中，你覺得什麼是「美」，你是如何去理解的。

美，從字面理解是好看，令人滿意。現實生活中有很多美的東西，有美景，有美事，也有美人，要在生活中發現美就有用心去體會，外在美，心靈美，自然美，當人們真正感到美的時候，自己的心靈也得到了凈化。
光鮮的外表對於一個人來說是暫時的，不會長久，而內在的氣質，豐富的內涵，淵博的知識，良好的修養，文明的舉止，優雅的談吐，博大的胸懷，以及一顆充滿愛的的心靈，所有這些通過一個人的語言和行為表現出來的就是真正的美
。

E. 車爾尼雪夫斯基提出的「美在生活說」給了我們怎樣的生活啟發

俄國車爾尼雪夫斯基提出的美在生活說認為任何東西,凡是顯示生活或使我們想起生活的,那就是美的。事物之所以美,是因為現實世界客觀存在美,所以真正的美、最高的美屬於現實生活本身,生活是美的本質。這個學說的啟示是在我們生活總是有許多美好的事物,但需要我們去發現。

美的本質是主、客體二者和諧統一的結果，人類對美的認識和評判是經過長期的積累發展而成的，帶有強烈的主觀色彩，換言之，再絢麗燦爛的風景如果不與人的審美意識發生聯系，這種「美」是沒有價值的。無論是法國的狄德羅「美在關系說」。

或者俄國的車爾尼雪夫斯基「美在生活說」，還是馬克思對美下的定義：「勞動創造美」，都精闢地指出，物質只有轉化為人的審美對象時，它包含的美的光輝才會顯現出來。從人類長期形成的審美意識來看，只有符合「真」、「善」的事物才稱得上美。

我們一方面驚嘆於大自然的造化神奇，另一方面，我們又不得不承認，大自然中也存在著粗糙、雜亂的現象，它的許多形象也不符合人們的審美需求，這種矛盾在藝術創作中十分突出。由此可見，風光攝影所表現的自然之美是經過認真篩選和重新認識的。

它必須和人類思想、精神、理性的需求相呼應，使主體的審美感受由感性上升為理性。黑格爾曾說「把外在事物還原成具有心靈性的事物，使外在現象符合心靈的要求，成為心靈的表現。」正印證了這一點。

F. 什麼是美什麼是生活美學

美是能夠引起人們愉悅、舒暢、振奮或使人感到和諧、圓滿、輕松、快慰、滿足或讓人產生愛（或類似愛）的情感、欣賞享受感、心曠神怡感或有益於人類、有益於社會的客觀事、物的一種特殊屬性。

生活美學存在於方方‍面面很豐富的，例如：人體美學、服裝美學、飲食美學、建築美學、旅遊美學、環境美學。

審美價值

審美價值是在審美對象上能夠滿足主體的審美需要、引起主體審美感受的某種屬性。它包括人的美、按照美的規律創造的物質產品美和精神產品美，以及可供人們欣賞的自然景物美。其中審美價值最高的是優秀的繪畫、雕塑、建築、音樂、舞蹈、文學等文藝作品。作為審美價值的觀念，是在歷史發展進程中不斷變化的。

審美價值是客觀的，這既因為它含有現實現象的、不取決於人而存在的自然性質，也因為它客觀地、不取決於人的意識和意志而存在著這些現象同人和社會的相互關系，存在著在社會歷史實踐過程中形成的相互關系。

G. 俄國19世紀革命民主主義者車爾尼雪夫斯基是如何闡述關於「美是生活這一論斷的

俄國19世紀革命民主主義者車爾尼雪夫斯基從他關於「美是生活」的論斷出發，認為藝術是對生活的「再現」，是對客觀現實的「再現」。車爾尼雪夫斯基的基本論點是藝術反映現實，但他所理解的現實生活，不僅包括客觀存在的自然界，而且包括人們的社會生活，從而更加具有深刻的社會內容。從這個角度肯定了美離不開人的理想，肯定了現實生活是藝術的源泉，藝術家在說明生活和對生活作判斷時又必須發揮自己的主觀能動性。但是，車爾尼雪夫斯基機械唯物論的缺陷，使他在美學和藝術思想中充滿了矛盾，尤其是他過分抬高現實美，貶低藝術美，他在一個很有名的比喻中，曾經把生活比作金條，把藝術作品比作鈔票，以此說明藝術只是生活的代替品，自身缺少內在的價值，顯示出機械唯物主義的偏見。

H. 車爾尼雪夫斯基認為 「美在生活」 你如何理解

不能把一切簡單的事物定義為美的 更不能 把美定義為生活美是生活，美是主客體之間的關系，認為任何事物，我們在那裡面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西凡是顯示出生活或是使我們想起生活的，那也是美的。堅持現實生活高於藝術，藝術的目的和本質就在於再現生活。

I. 從美學的角度，怎樣理解美好的生活

從美學的角度，對美好的生活的理解：

在很長時期內，人們對丑的審美特性的研究始終是一個薄弱環節，丑多是被作為美的反面或陪襯，在研究美的本質時也是一筆帶過。總之，生活中的丑在藝術表現中很難登上大雅之堂。

毫無疑問，大眾對於那些表現生活美的藝術一定是更為青睞的。諸如達芬奇的《蒙娜麗莎》、安格爾的《泉》等經典作品，大多是藝術地再現了生活中的美。但是，這並非是藝術美的全部內涵。

藝術美應該是藝術家對現實世界的審美反映和審美創造凝聚，並通過藝術的形式表現出來。因此在涉及藝術美時，不能僅僅局限於再現生活中美好事物，而不顧及現實中丑惡的東西。

藝術有著極大的兼容性，它既包含了對自然美和現實美最真切的關照和美化，又包含了對生活丑的透視剝露和審美轉化。雖世有丑物,但用藝術的手法表現，可使丑以特殊方式被接受。

生活感悟

1、生活，其實是很美好的。不要再為鄰里間的小事而斤斤計較，不要再為過往的煩惱而悶悶不樂，不要再為曾經的得失而耿耿於懷拉。把心胸放寬些，把心態擺平和點，以一顆平常心對待生活，你會發現生活真的是挺美好的。

2、人不可以沒有信心和愛心，愛心表現了你溫柔善良的品質；信心讓你鬥志昂揚，勇敢地走向未來。教師有愛，把知識毫無保留地傳授給我們；工人有愛，才會用心幫我們建造家園；司機有愛，才會讓車安全地穿梭於大街小巷；醫生有愛，才會將一次次地從病魔手中搶回病人是呀，社會需要愛，只有被愛包圍的社會才和諧，才美好。

J. 如何理解美是生活說、美在距離說

美存在於生活，距離中發現美.