① 佛學里,鬼道和地獄道眾生,有什麼分別.他們是怎樣一種生活情況.
阿彌陀佛，經上有說。
《地藏菩薩本願經》恭敬節錄：
「時婆羅門女，尋禮佛已，即歸其舍，以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。
「有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：『善哉！菩薩，何緣來此？』時婆羅門女問鬼王曰：『此是何處？』無毒答曰：『此是大鐵圍山西面第一重海。』聖女問曰：『我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？』無毒答曰：『實有地獄。』聖女問曰：『我今雲何得到獄所？』無毒答曰：『若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。』聖女又問：『此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸？』無毒答曰：『此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。』聖女又問鬼王無毒曰：『地獄何在？』無毒答曰：『三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。』聖女又問大鬼王曰：『我母死來未久，不知魂神當至何趣？』鬼王問聖女曰：『菩薩之母，在生習何行業？』聖女答曰：『我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。』無毒問曰：『菩薩之母，姓氏何等？』聖女答曰：『我父我母，俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。』無毒合掌啟菩薩
曰：『願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。』鬼王言畢，合掌而退。
觀眾生業緣品第三
爾時，佛母摩耶夫人恭敬合掌，問地藏菩薩言：「聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事雲何？」
地藏答言：「千萬世界，乃及國土，或有地獄，或無地獄；或有女人，或無女人；或有佛法，或無佛法；乃至聲聞、辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。」
摩耶夫人重白菩薩：「且願聞於閻浮罪報所感惡趣。」
地藏答言：「聖母，唯願聽受，我粗說之。」
佛母白言：「願聖者說。」
爾時，地藏菩薩白聖母言：「南閻浮提罪報名號如是：若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行淫慾，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物、穀米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」
地藏白言：「聖母，若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。」
摩耶夫人重白地藏菩薩言：「雲何名為無間地獄？」
地藏白言：「聖母，諸有地獄，在大鐵圍山之內。其大地獄，有一十八所。次有五百，名號各別。次有千百，名字亦別。無間獄者，其獄城周匝八萬余里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄，名曰無間。其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵為，上火徹下，下火徹上，鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上，東西而走。獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍卧滿床；千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感，獲報如是。
「又諸罪人，備受眾苦。千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。復有鐵鷹，啖罪人目。復有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸銼斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界；他界次壞，轉寄他方；他方壞時，展轉相寄；此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。
「又五事業感，故稱無間。何等為五？一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，銼斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者、不問男子女人、羌胡夷狄、老幼貴賤、或龍或神、或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。」
地藏菩薩白聖母言：「無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，永說不盡。」
摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。
《正法念處經》恭敬節錄：
復次比丘。知業果報。觀餓鬼道。餓鬼所住。在何等處。作是觀已。即以聞慧。觀諸餓鬼。略有二種。何等為二。一者人中住。二者住於餓鬼世界。是人中鬼。若人夜行。則有見者。餓鬼世界者。住於閻浮提下五百由旬。長三萬六千由旬。及余餓鬼惡道眷屬。其數無量惡業甚多。住閻浮提。有近有遠。
復次比丘。知業果報。觀諸餓鬼有無量種。彼以聞慧。略觀餓鬼三十六種。一切餓鬼皆為慳貪嫉妒因緣。生於彼處。以種種心。造種種業。行種種行。種種住處。種種飢渴。自燒其身。如是略說三十六種。何等為三十六種。
一者迦婆離。鑊身餓鬼。
二者蘇支目佉。針口餓鬼。
三者槃多婆叉。食吐餓鬼。
四者毗師咃。食糞餓鬼。
五者阿婆叉。無食餓鬼。
六者揵陀。食氣餓鬼。
七者達摩婆叉。食吐餓鬼。
八者婆利藍。食水餓鬼。
九者阿賒迦。悕望餓鬼。
十者[口*企](區伊反)吒。食唾餓鬼。
十一者摩羅婆叉。食鬘餓鬼。
十二者啰訖吒。食血餓鬼。
十三者瞢娑婆叉。食肉餓鬼。
十四者蘇揵陀。食香煙餓鬼。
十五者阿毗遮羅。疾行餓鬼。
十六者蚩陀邏。伺便餓鬼。
十七者波多羅。地下餓鬼。
十八者矣利提。神通餓鬼。
十九者闍婆隸。熾燃餓鬼。
二十者蚩陀羅。伺嬰兒便餓鬼。
二十一者迦(俱邏反)摩。欲色餓鬼。
二十二者三牟陀羅提波。海渚餓鬼。
二十三者閻羅王使。執杖餓鬼。
二十四者婆羅婆叉。食小兒餓鬼。
二十五者烏殊婆叉。食人精氣餓鬼。
二十六者婆羅門羅剎餓鬼。
二十七者君茶火爐。燒食餓鬼。
二十八者阿輸婆啰他。不凈巷陌餓鬼。
二十九者婆移婆叉。食風餓鬼。
三十者鴦伽啰婆叉。食火炭餓鬼。
三十一者毗沙婆叉。食毒餓鬼。
三十二者阿吒毗。曠野餓鬼。
三十三者賒摩舍羅。冢間住食熱灰土餓鬼。
三十四者毗利差樹中住餓鬼。
三十五者遮多波他。四交道餓鬼。
三十六者魔羅迦耶。殺身餓鬼。
是為略說三十六種餓鬼。廣說則無量。重心造惡。業行各異。種種慳心。不行布施。貪心因緣。受種種身。 （中略……）
復次比丘。知業果報。觀於餓鬼。彼以聞慧。觀於針口諸餓鬼等。以何等業而生其中。彼以聞慧。觀於蘇支目佉餓鬼(蘇支目佉魏雲針口)。知此眾生。於前世時。以財僱人。令行殺戮。慳貪嫉妒。不行布施。不施衣食。不施無畏。不以法施。如是惡人。身壞命終。受於針口餓鬼之身。受鬼身已。自業誑惑。所受之身。口如針孔。腹如大山。常懷憂惱。為飢渴火焚燒其身。受諸內苦。外有寒熱。蚊虻惡蟲。熱病惱等。如是身心。受種種苦。餓鬼道中一日一夜。比於人間日月歲數。經於十年。如是受命。滿五百歲。命亦不定。若男若女生在其中。又第二業。墮此針口餓鬼之中。若有丈夫。敕其婦人。命施沙門婆羅門食。其婦慳惜。實有言無。語其夫言。家無所有。當以何等施與沙門及諸道士。如是婦人。誑夫吝財而不布施。身壞命終。墮於針口餓鬼之中。由其積習多造惡業。是故婦人多生餓鬼道中。何以故。女人貪欲。妒嫉多故。不及丈夫。女人小心輕心。不及丈夫。以是因緣。生餓鬼中。乃至嫉妒惡業。不失不壞不朽。於餓鬼中不能得脫。業盡得脫。從此命終。生畜生中。於畜生中。受遮吒迦鳥身(此鳥唯食天雨仰口承天雨水而飲之不得食余水)。常患飢渴。受大苦惱。畜生中死。生於人中。以余業故。常困飢渴。受苦難窮。常行乞食。以自存濟。以余業故。受如斯報。
楞嚴經是這么講的：
佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。阿難。一切眾生實本真凈。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分外分。阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根，自然流液。阿難。諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜。此名內分。阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。阿難。諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。• 純想即飛，必生天上。
• 若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨願往生。
• 情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。• 情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。
• 情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
• 七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
• 九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
• 純情即沈，入阿鼻獄。
• 若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。
② 鬼道眾生都沒有飯吃嗎
我們世間人常講膽小鬼，鬼確實膽小。很多人怕鬼，錯了，鬼怕人才是對的。諺語常講「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，你要是懂得這個道理，你就不會害怕。你愈是怕他，他愈欺負你。他膽小，你比他還膽小，他瞧不起你、欺負你。你大聲一吼，他就跑掉了；如果你念佛，他會離你而去，不敢接近你。
鬼是真可憐、真苦，他得不到飲食，像畜生一樣，到處去找飲食，找不到，所以叫餓鬼。還有業障重的，叫焰口鬼，他找到了食物，放到嘴裡面去，他裡面冒火，把它燒掉，他吃不到，所以餓鬼道的眾生多半都在飢餓之中。
餓鬼的業因是什麼？就是他那個貪欲沒有止境，得這樣的果報。所以佛常常教導我們，知足常樂，要知止。中國古人講知止，「知止而後有定，定而後有慮」，那個慮是智慧，智慧從哪裡開？你只要把心定下來，你智慧就開了。
所以日常生活當中，無論是物質、精神方面，都要明了一個道理，適可而止，不要太過分；太過分，你看餓鬼道里頭，就受苦無窮、受苦無量，這就是他太過分了。
③ 鬼道眾生有婚姻嗎鬼道眾生知道有人類嗎鬼道眾生能看到
根據佛經記載，鬼道眾生，也有婚姻和家庭。鬼道眾生，，就是鬼神，就像畜生道德眾生就是畜生一樣。
鬼道眾生，與人類生活在不同的時空，所以凡人不能見到鬼神，，但佛經上說，鬼神可以看見人類。
④ 請描述一下鬼道是生活在什麼樣的空間，如何理解它的真是存在，請各位大德開示。阿彌陀佛！
佛教講一切唯心造，不同的世界不需要在不同的空間。
舉個例子：佛經里講，對一條河裡的水來說，地獄的眾生看到河水不是河水而是燒熱的鐵水；餓鬼眾生看到河水不是河水是膿血；動物中的魚看到的河水不是河水是房屋；阿修羅看到的河水不是河水是兵器；人看到的河水是河水；天然看到的河水不是河水是甘露。
所以不同的世界顯現並不需要不同的地方，在同一個地方就可以顯現不同的世界。只是根據眾生的業力不同，業力不同他所看到的世界就不同，不需要另外的開辟出一個空間來。
比如說你的房子，對你的業力顯現來說就是房子，對於鬼來說，他來到你的房子中看到的就不是你的房子而是他的世界的景象。
再比如說，你做夢的時候，夢境所佔用的空間在哪裡？夢中的山河大地佔用的空間在哪裡？鬼道眾生佔用的空間與此類同。
所以一切唯心造。絲毫沒有實質。
⑤ 關於鬼道的幾個問題
1. 鬼道眾生是化生，不是胎生。鬼有鬼通，人有人通，各自都有各自的業障（及有不通的地方）。他們也有可能看不見我們，我們也有可能看得見他們。則要看業障的多少而定。
2. 有佛菩薩化身到鬼道去度化鬼道眾生，應該說鬼道沒有佛法，他們如果聽勸，也會念佛，寺院護法主要是根據主法人的要求而讓願意來念佛的鬼進來念佛，所以一般到寺院掛牌就是給他們頒發許可證，給他們皈依三寶當然最好。
3. 鬼道有鬼道的生活，跟人道差異不太大，也有家庭，也有孩子，也會結婚，生小鬼，當然是化生而不是胎生。
4. 各自因緣不同，附體往生也是極少數緣分特殊的才有可能。
5. 黑白無常帶人有的是在人活著是就將其神識帶走（不是帶身體），被帶走的是神識，然後身體就死亡了。造了地獄的業，就可能被黑白無常活著時鎖走。
南無阿彌陀佛
⑥ 佛教:鬼道眾生的生活究竟是怎樣的看明白了您就不怕了
鬼道眾生的生活，當然是不一樣的了，但是跟咱們的生活有相同的地方
⑦ 鬼道眾生的生活是怎麼樣的為何鬼道屬於惡道而人道屬於善道
佛經中講了三善道和三惡道，主要是按照受苦的程度來分的，其實，六道眾生，，都在苦海中。只不過，在六道中，天人、阿修羅、人這三道中的眾生，受苦相對少一些；而鬼、畜生、地獄這三道中的眾生受苦更多些。以下是佛經中的分類：
三善道——天人、阿修羅、人。
三惡道——鬼、畜生、地獄。
⑧ 可以待在家裡的鬼道眾生是不是自由的她們會開心嗎也會挨餓嗎
只要不是被禁錮就是自由的。鬼是會保留生前的一些思緒情感的。至於會不會挨餓，我只能說他們也需要祭祀。但他們不會真吃東西，陽間的食物他們也無法直接享用。頂多聞聞
⑨ 鬼道眾生的生活是咋樣的它們是不是比我們人還慘
仙，神，人，鬼。只有經過三世因果方能成人，人在這裡面僅排第三，所以你的判斷是很正確的，鬼道比我們還慘，它們沒日沒夜的幹活，經歷刀山火海 萬箭穿心的痛苦，就是為了從度他們