Ⅰ 古希臘文化的理性精神體現在哪些方面急急急！！！！
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Ⅱ 為什麼古希臘人崇尚理性
城邦之間商業發達，所以數學，天文，航海等等尤其是律法從生產生活中總結出豐富的經驗，而各種經驗的集成又產生了哲學，作為生活的指導。古希臘人崇尚理性完全出於生活需要。
Ⅲ 古希臘科學理性之表現
古希臘哲學的理性主義精神
��理性主義精神包括兩個方面，首先是純粹理性，這是指人超出自己的感官慾望和利害關系，不求功利、不計得失地探索各種抽象思辨的問題．這種思辨是形而上學的玄思，其動機可能是為了追求完美和絕對，可能是出於創造沖動，可能是為了滿足求知慾和好奇心．
��相傳，人們因為泰勒斯貧窮而抱怨哲學一無用處．據說，他通過觀察星象知道將有一個橄欖大豐收年，因而早在冬季時，他就湊集了一小筆資金賃入了米利都、開俄斯島的全部橄欖榨油作坊，由於無人跟他競爭，所以租金十分便宜．果然第二年橄欖大豐收，油坊緊張，人們急切地要求使用作坊．這時，他便將油坊按自己的條件出租，獲得了很大的利潤．他以此表明，哲學家要富起來是容易的，如果他想富的話，然而這不是他們的興趣所在．
��關於純粹理性精神，最典型的是歐幾里德的幾何．他那嚴密的公理體系，從公理得到定理都經過嚴格的證明．在歐幾里德的幾何中作圖只能用圓規和直尺，直尺上不能有刻度，因為尺、規是最簡單的．想到我們在少年時代，十三、四歲的年紀，初中二、三年級，在歐幾里德幾何的海洋里暢泳，冥思苦想，運用嚴密的邏輯推理，巧妙的作圖設計，大家想到功利了嗎？古希臘學者的傳統是：他們討論問題，從來不關心有什麼用處．當年歐幾里德的一個學生提出「學習幾何有什麼用處？」的問題，歐幾里德就說：「給他5分錢，讓他滾！」就把他趕出大門．應當說，古希臘的精神是無功利的精神．
��德謨克利特甚至認為「找到天下一件事物的原因，其快樂有甚於當波斯國王」，這是一種多麼高尚的精神！
��聯想到我們當前的教育，比如習題教學，雖然有的地方脫離實際，這是應當改進的，但是批評也應當有度，不能要求每一道物理習題都要聯系實際，不能指責所有的光滑斜面、小球、木塊之類的抽象題目是應試教育，其實它也是素質教育，因為這也是在培養純粹理性精神．
��其次是實踐理性，這是指人以精明的合理的態度處理自己與周圍世界的關系，一切動機和目的之意在結果對人有利，也就是說人從事合理活動的精神．
��泰勒斯第一個測定了太陽從冬至到夏至的運行，發現了冬至、夏至和春分的聯系，提出了一年四季，並把一年分成365天．他還根據金字塔的影子來測量金字塔的高，即按照人的身影等於自己身長的那個時刻來確定金字塔的高度．他用幾何的知識計算海上船隻與海岸的距離．這些都是人類生產勞動的實踐活動所需要的．
��德謨克利特是希臘人中第一個網路全書式的學者．在一個夏天的收麥季節，他知道天氣會下雨，勸大家停下割麥，先去收割已經割下的麥子，果然一會兒暴雨傾盆．德謨克利特使他人的勞動成果少受損失．
��古希臘「醫學之父」希波克拉底，醫術高明，著作甚豐．他還很重視醫生的道德，流傳後世有「希波克拉底誓言」，體現了醫生對病人的道德義務和救護責任．我們的新聞傳媒把在這次我國抗「非典」過程中廣大的醫生和護士的高尚醫德與「希波克拉底誓言」相提並論，可見其影響之深遠．
��人們在講到歐洲的許多國家的發展演變時，必然會涉及他們的宗教，而當我們講到古希臘的精神時，卻要聯繫到他們的神話．
��關於普羅米修斯的神話故事是這樣的：主神宙斯拒絕向人類提供文明生活所必需的一樣東西——火．普羅米修斯想了一個巧妙的方法，用一根又粗又長的茴香桿，在太陽車駛過天空時，他將茴香桿伸到太陽車的火焰里點燃，然後帶著閃爍的火種回到地上，人間就升起了火焰．普羅米修斯因此受到宙斯的懲罰，他被吊在高加索山的懸崖峭壁上，每天被惡鷹啄食他的肝臟，他為了人類忍受著痛苦的折磨，始終沒有屈服．普羅米修斯帶給人類的不僅是火種，還有正義、勇氣和捨生取義的偉大精神．可見，古希臘哲學的實踐理性精神與他們的神話也是一脈相承的．
Ⅳ 古希臘羅馬神話中體現理性的故事
理性主義是在啟蒙運動後出現的，大致在300年前。
An Apple of Discord爭斗之源；不和之因；禍根
An Apple of Discord直譯為「糾紛的蘋果」，出自荷馬史詩Iliad中的希臘神話故事
傳說希臘阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和愛琴海海神涅柔斯的女兒西蒂斯(Thetis)在珀利翁山舉行婚禮，大擺宴席。
他們邀請了奧林匹斯上(Olympus)的諸神參加喜筵，不知是有意還是無心，惟獨沒有邀請掌管爭執的女神厄里斯(Eris)。這位女神惱羞成怒，決定在這次喜筵上製造不和。於是，她不請自來，並悄悄在筵席上放了一個金蘋果，上面鐫刻著「屬於最美者」幾個字。天後赫拉(Hera)，智慧女神雅典娜(Athena)、愛與美之神阿芙羅狄蒂(Aphrodite)，都自以為最美，應得金蘋果，獲得「最美者」稱號。她們爭執不下，鬧到眾神之父宙斯(Zeus)那裡，但宙斯礙於難言之隱，不願偏袒任何一方，就要她們去找特洛伊的王子帕里斯(Paris)評判。三位女神為了獲得金蘋果，都各自私許帕里斯以某種好處：赫拉許給他以廣袤國土和掌握富饒財寶的權利，雅典娜許以文武全才和勝利的榮譽，阿芙羅狄蒂則許他成為世界上最美艷女子的丈夫。年青的帕里斯在富貴、榮譽和美女之間選擇了後者，便把金蘋果判給愛與美之神。為此，赫拉和雅典娜懷恨帕里斯，連帶也憎恨整個特洛伊人。後來阿芙羅狄蒂為了履行諾言，幫助帕里斯拐走了斯巴達國王墨涅俄斯的王後---絕世美女海倫(Helen)，從而引起了歷時10年的特洛伊戰爭。不和女神厄里斯丟下的那個蘋果，不僅成了天上3位女神之間不和的根源，而且也成為了人間2個民族之間戰爭的起因。因此，在英語中產生了an apple of discord這個成語，常用來比喻any subject of disagreement and contention;the root of the trouble;dispute等意義
這個成語最初為公元2世紀時的古羅馬歷史學家馬克·朱里·尤斯丁(Marcus Juninus Justinus)所使用，後來廣泛的流傳到歐洲許多語言中去，成為了一個國際性成語。
eg: He throwing us an apple of discord,we soon quarrelled again.
The dispute about inheriting estate formed an apple of discord between them.
This problem seems to be an apple of discord between the Soviet union and the USA.
Ⅳ 古雅典人文主義有沒有體現理性主義精神
摘要 你好，很高興能為你解答。
Ⅵ 介紹柏拉圖，聯系古希臘城邦政治文明的特徵與精神，以及古希臘的理性特徵
柏拉圖
也譯為帕拉圖
拼音：Bó lā tú
英譯：Plato
希臘語：∏λάτων
(約公元前427年－前347年）
古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德並稱為古希臘三大哲學家。
【年表】
一、 成長時期28年：
公元前427年 柏拉圖出生（奧林匹克88屆第一年），家世顯赫，此年即伯羅奔尼撒戰爭爆發後4年，伯里克利死後第二年，蘇格拉底42歲（是年西西里萊翁蒂尼（Leontini）邦人高爾吉亞來雅典求援，告敘拉古入侵其邦）。
公元前423年 4歲，阿里斯托芬《雲》上演，蘇格拉底在場觀賞，當場現身示眾，態度自若。
公元前421年 6歲，據說是《理想國》發生時間（或所託時間）。
公元前420年 7歲，進狄奧尼索斯學校，識字，聽荷馬等詩作。
公元前411年 16歲，普羅塔哥拉被400人大會中人指控使人不信神，逃出雅典，在往西西里途中遇難（前此哲學家受迫害或驅逐、處死、或自願放逐的還有阿那克薩哥拉，畢達哥拉斯、赫拉克利特）。
公元前409-404年 估計到過騎兵執勤，據說參加過3次戰役。
公元前408年 高爾吉亞在第93屆奧林匹亞運動會上發表演說，呼籲雅典和斯巴達團結起來對付波斯。
公元前407年 20歲跟隨蘇格拉底學習，此前曾向克拉底魯學習赫拉克利特哲學；向赫莫根尼學習巴門尼德哲學。據說曾想寫戲劇，給蘇格拉底看，被否定。
公元前405年 敘拉古狄奧尼索斯推翻民主，建立僭主政權。
公元前404年 23歲，伯羅奔尼撒戰爭結束，雅典30僭主，柏拉圖一度想從政，後失望。
公元前399年 28歲，蘇格拉底受審（柏拉圖在場）並被處死，就死時因病不在（太傷心？）。
二、游學12年
公元前398年 柏拉圖與其他蘇格拉底的弟子紛紛離開雅典到外地避風，到過西西里、義大利、埃及。
公元前392年 35歲，在這前後，撰寫早期對話：《申辯》、《克力同》、《游敘弗倫》、《拉齊斯》、《呂西斯》、《查米迪斯篇》。
伊索克拉底在雅典辦學園，教演講術。
公元前390年 出訪：畢達哥拉斯學派掌握的政權等。
公元前388年 訪敘拉古狄奧尼索斯一世，結識其小舅子（女婿）狄翁（時狄翁20歲），成為至交，（此其間據說曾得罪僭主被賣作奴隸，由安尼舍里斯贖身）。
三、講學20年
公元前387年 40歲，回到雅典，開始個人講學，或說此年建立學園，此前後撰寫對話：《普羅塔哥拉》、《美諾》、《尤息德謨斯篇》。
又中期著作：《理想國》、《會飲》、《斐得若》、《費多》等最具戲劇性的對話。
公元前385年 （見陳表：蘇格拉底案的平反：控告人的死，立蘇格拉底雕像，但不一定真實。又陶行知1938到雅典參觀石牢，坐5分鍾以示敬仰，又寫詩「這位老人家，為何也坐牢？歡喜說真話，假人都煩惱」，又杜汝輯、葉秀山文章談及此）。
公元前384年 43歲，亞里士多德生，德謨斯提尼生。
公元前380年 大約在這些年，在雅典西北郊外的陶器區建立學園。「不懂幾何學者勿入此門。
公元前376年 高爾吉亞死。
公元前371年 底比斯軍在伊巴密濃達指揮下，大敗斯巴達。
公元前370年 德謨克利特死，據說柏拉圖曾想購其書付之一炬。
四、晚年最後的政治嘗試及講學、著述：20年（或可再分兩段：政治、著述）
公元前367年 60歲，將學園交歐多克索主持，自己帶弟子和友人第二次往敘拉古，當年老狄奧尼索斯死，狄翁攝政，此時柏拉圖已聲名遠播希臘及以外
亞里士多德來雅典學習（據說講善，僅剩亞里士多德一人聽）
公元前366年 狄奧尼索斯二世繼位，狄翁逃離，柏拉圖悵然離開敘拉古。
公元前363年 64歲，第三次往敘拉古，被扣留，被逐。
公元前357年 70歲，放棄政治活動，全力著述，晚期著作有：智者、政治家、斐裡布、蒂邁歐篇。
公元前356年 亞歷山大大帝出生。
公元前348年 晚年最後的著作是：法律篇，伊璧諾米篇續篇，剛開篇即去世。
公元前347年 春季（三月？）去世，遺囑對用於校舍的房產，不許出售、轉讓。留下四家奴，釋放一奴隸，財產很少。
公元前344-343年 狄奧尼索斯二世最後被推翻，亞里士多德任亞歷山大教師。
比較孔子（前551-479）：
15-30歲，初仕魯，做小官，「工讀」時期：15年
30-50歲，專一講學期，34歲授徒講學： 20年
51-54歲，再仕魯，任司寇，從政期： 4年
55-68歲，周遊列國時期： 14年
69-73歲，晚年整理古籍： 5年
【思想概述】
柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恆不變的真理，因此發展一種適合並從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。
柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的「形式」或「理念」卻是永恆不變的。柏拉圖指出，當我們說到「馬」時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而「馬」的含義本身獨立於各種馬（「有形的」），它不存在於空間和時間中，因此是永恆的。但是某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是「流動」的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的「理念論」的一個初步的解說。
柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的「形式」或者「理念」。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。
在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白牆，他們身後燃燒著一堆火。在那面白牆上他們看到了自己以及身後到火堆之間事物的影子，由於他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最後，一個人掙脫了枷鎖，並且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴並試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
柏拉圖利用這個故事來告訴我們，「形式」其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白牆上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。
柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的後代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是「理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點」，柏拉圖本人並沒有試圖實現理想國中的國家機器。
柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，「憲法國家」是僅次於理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應該得到同樣的尊重和訓練。
柏拉圖企圖使天文學成為數學的一個部門。他認為：「天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。」柏拉圖認為宇宙開頭是沒有區別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特徵就是造物主為世界制定了一個理性方案；關於這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事件。
柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒。火微粒是正四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內的數量是這樣的：火對氣的比例等於氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數目來定名，這個數目就是表現它們所含元素的比例。
編輯本段【政治思想】
在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景：國家規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認為國家起源於勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和慾望3種品性。治國者依靠自己的哲學智慧和道德力量統治國家;武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛國家的安全；勞動者則為全國提供物質生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學家，只有哲學家才能認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產和家庭，因為私產和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國還很重視教育，因為國民素質與品德的優劣決定國家的好壞。柏拉圖甚至設想在建國之初就把所有10歲以上的人遣送出國，因為他們已受到舊文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數學到哲學的終身教育。教育內容要經嚴格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準傳入國境，因為它們會毒害青年的心靈。 柏拉圖自稱這是「第一等好」的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由於婚配的不善引起3個等級的混雜，導致爭斗，軍人政體（Timocracy）隨之興起。軍人政體中， 少數握有權勢者聚斂財富， 形成寡頭政體（Oligarchy）。貧富矛盾的尖銳化導致民眾的革命，產生民主政體（Democracy）。民主政體發展到極端時又會被僭主政體（Tyranny）所取代。
《政治家篇》約作於柏拉圖後兩次去敘拉古之間（公元前367～前361），這是他在敘拉古的政治實踐受到挫折，思想發生變化的時期。《政治家篇》主旨是討論真政治家及政治的定義。柏拉圖在這篇對話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用並以法律作為劃分政體的標准。他認為，真政治家（哲學王）無需用法律統治，但現實中真政治家極為罕見，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因為政治不僅是一種藝術，亦是一門科學。法律對於政治家，猶如教練和醫生的訓練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實踐中卻是必要的。
柏拉圖在其最後的作品《法律篇》中進一步發揮了關於法律的作用的思想。從理想出發，他推崇哲學王的統治，「沒有任何法律或條例比知識更有威力」；從現實出發，他強調人類必須有法律並且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。在這一思想指導下，他在12卷的《法律篇》中，設計了他的「第二等好」的城邦，包括地理環境、疆域大小、人口規模與來源、國家經濟生活、階級結構、政治制度、法律等細則。由於指導思想的變化，第二等好的城邦與《理想國》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區別。主要有：政治制度由哲學王執政的賢人政體轉為混合政體，以防止個人專權。《理想國》主張統治者實行公產、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則恢復了私有財產和家庭。《理想國》中劃分公民等級是依照其先天稟賦的優劣，而《法律篇》則是按照後天財產的多寡。
【柏拉圖主義】
柏拉圖主義（Platonism）是數學歷史上影響最大的數學哲學觀點，它起源於古希臘的柏拉圖，此後在西方數學界一直有著或明或暗的柏拉圖主義觀念，19世紀，它在數學界幾乎佔了統治地。20世紀初，數學基礎三大學派的爭議剛趨平息，柏拉圖主義觀點又成為討論的熱點之一。
柏拉圖主義的基本觀點：數學的對象就是數、量、函數等數學概念，而數學概念作為抽象一般或「共相」是客觀存在著的。柏拉圖認為它們存在於一個特殊的理念世界裡，後世的柏拉圖主義者並不接受「理念論」，但也認為數學概念是一種特殊的獨立於現實世界之外的客觀存在，它們是不依賴於時間、空間和人的思維的永恆的存在。數學家得到新的概念不是創造，而是對這種客觀存在的描述；數學新成果不是發明，而是發現。與之相應的，柏拉圖主義認為數學理論的真理性就是客觀的由那種獨立於現實世界之外的存在決定的，而這種真理性是要靠「心智」經驗來理解，靠某種「數學直覺」來認識的，人們只有通過直覺才能達到獨立於現實世界之外的「數學世界」。
由於認為數學概念是一種真實的存在，所以現代柏拉圖主義也被稱為「實在主義」。柏拉圖主義在西方近現代數學界有相當大的影響，一些數學巨匠如G．康托爾、羅素、哥德爾、布爾巴基學派基本上都持這種觀點。一般認為，所以如此不是偶然的，這是數學反映客觀世界，數學具有客觀真理性這一素樸信念在哲學上的反映。而正因為如此，柏拉圖主義對數學的歷史發展就具有一定的積極作用：它促使數學家們在自己的研究中採取客觀的科學的立場，而且，當某些高度抽象的數學理論因找不到現實原型而為人們所懷疑時，它也有可能給人們以一定的信念。盡管這種信念是盲目的，從而就有可能導致錯誤。
柏拉圖主義的錯誤是顯然的：把反映形式當作了認識對象；把抽象當作具體的客觀存在；認為一種思維形式本身是客觀的當然具有客觀的真理性。離開人的實踐來考察真理性必將導致謬誤。柏拉圖主義在哲學上是一種客觀唯心主義。」
宣稱信仰柏拉圖主義並非意味著接受柏拉圖的所有見解，而往往只是對如下特定思想的認同，即理念形式是存在的、永恆的，並比世界中的現象更實在、更完美，甚至是唯一真正實在和完美的實體。這個體系還包括認為理念形式只能由靈魂所認識等。
對柏拉圖主義的辯護有：語言對象的抽象描述的一般性和其所描述對象的特殊性的對比；數學對象的抽象和毫無疑問的精確性等。
柏拉圖主義中的理念形式在不同的情形下往往具有不同的意義。如：一類事物的名稱；數學對象；自然定律等。
它以理念論為中心，包括宇宙論方面的宇宙生成說，認識論方面的回憶說，倫理觀與社會政治觀方面的四主德與理想國的學說，美學方面的「摹本」說，探求理念體系的概念辯證法以及教育學說等。是歐洲哲學史上第一個龐大的客觀唯心主義體系，對後世西方哲學的影響極大。
Ⅶ 正確理解古希臘文化的理性精神
希臘文化在公元前6世紀已有相當發展，至公元前5—4世紀臻於極盛。這時正當奴隸制城邦的發展和繁榮時代，奴隸勞動為希臘古典文化創造了物質基礎。 希臘古典文學和藝術，在現實主義表現和典型塑造方面都取得了顯著的成就。在建築方面，希臘人善於用柱廊，創造了多利亞、愛奧尼亞、科林斯三種石柱的形式，為日後西方建築所沿襲。公元前5世紀時，希臘雕刻家已嫻熟地掌握了人體結構的藝術表現技巧，創造了許多卓越的雕像和浮雕，著名的「擲鐵餅者像」、帕爾特濃廟中雅典娜女神像「持矛者像」等。 後期希臘在數學、幾何學、力學、物理學、天文學、地理學、醫學和解剖學等方面獲得了很多成就。直到今日仍然得到學術界的認可。在數學、力學、和物理學方面，西西里島的學者阿基米德（公元前285～212年）做出了巨大貢獻。埃拉托斯特尼（公元前276～193年）則是博學多才的科學家和文學家，他根據地是球形的正確推斷和埃及南北兩地日傾角的差數，計算地球園周長為39700公里，與實際數值相差無幾。 希臘人的科學和技術成就，多數是在先前的希臘先進城邦以外地區取得的，希臘的學子們，提煉和總結了他們足跡所至的各地區人民的生產經驗，推進了希臘科技的發展。
Ⅷ 古希臘理性主義的表現
古希臘的政治權利也不是神權統治。
正因為生活不受神靈支配，這就帶來了古希臘人文特質的另外一個特點，高度的理性主義，理性主義是一種思維方式，和神秘主義相對，古希臘人認為，萬事萬物背後是有原因和規律的，而且這些原因和規律是可以被人的理性所把握的，古希臘之所以能創造出輝煌的哲學和科學，就是因為古希臘擁有非常發達的理性主義精神。
相反，其他古老文明的神秘主義是低調，神主宰的世界是神秘莫測的，人沒有能力，甚至沒有資格去理解萬事萬物背後的原因，也沒有什麼規律可言，因為一切都取決於神的意志，比如蘇美爾人，埃及人，巴比倫人都是通過專職的祭司來和神溝通，神是神秘莫測的，祭祀也是如此，人們對神和祭司只能服從，不能自己思考，而古希臘人努力的通過自己的理性去認識世界，認識自己，他們掙脫了神秘主義的思維方式，去發現規律和法則，當人有了理性的精神，能夠自主的去認識這個世界，人的地位肯定也跟別的文明裡面的不一樣，古希臘的人擁有崇高的尊嚴和價值，這是古希臘的人文特質的第三個特點。
我現在你看看古希臘的神是什麼樣子的？你就知道人和神的地位和關系了，古希臘的神，不像其他文明的神那樣高高在上，而且也不那麼神秘，甚至性格和凡人差不多，連凡人的缺點都一應俱全，比如你耳熟能詳的特洛伊戰爭的故事，特洛伊戰爭是為了搶海倫這位絕世美女，一大堆英雄搶美女，你知道背後是誰在搗鬼嗎？是四位女神，有一位女神叫不和女神厄里斯，她扔出一枚金蘋果。上面寫了給最美的女神，結果天後赫拉，智慧女神雅典娜，愛與美女神阿芙羅狄特也就是維納斯都想要這個金蘋果，主神宙斯呢，就讓他們去找特洛伊王子評判，結果王子盼給了維納斯，作為回報呢？維納斯就幫王子把希臘一個國王的妻子也就是天下第一美女海倫綁架去了特洛伊，於是希臘聯盟就像特洛伊開戰。
你看里邊的這些個神小氣嫉妒臭美推卸責任，坑蒙拐騙，哪裡有什麼神聖和庄嚴，和凡人幾乎一模一樣？後來啊，這些女神還參與到特洛伊戰爭當中，他們與人結盟，與人溝通，與人之間的界限一點都不分明，而特洛伊戰爭當中的人，阿伽門農，阿喀琉斯這些大英雄，追求自由和尊嚴，英勇善戰，武功超群，智慧非凡，簡直就跟神差不多，他們的行動不僅不受神的支配，而且還會直接影響神的行動，神的決定的地位跟神差不多，人和神一樣，是這個世界的玩家。
而在其他古老文明的神話當中，人根本就沒有資格和神這么玩，古希臘的神和宗教不那麼高高在上，沒有和人之間劃出森嚴的壁壘，給人留下了廣闊的空間，人啊，就大膽地去追求自由，尊嚴，崇高和美，人，從神的世界當中掙脫出來，不再是誰的附屬品，人才成其為人，人文是古希臘文明的首要特性，我們在理解古希臘的時候，無論是把他和同時代的其他古老文明橫向對比，還是把它和後來的西方文明縱向地連接在一起，都要記住他的人本特性。
那這里我們就要問了，為什麼古希臘和其他文明不同？孕育出了濃厚的人文氣質，我在這里跟你分享三個可能的原因，第一是外部環境，希臘人面對的外部環境不那麼嚴酷。不太需要強大的精神權威來塑造社會凝聚力，第二是現實政治，你注意觀察一個文明的精神世界往往和她現實的政治世界存在著某種對應性，古希臘的精神世界和現實政治世界一樣，都是相對扁平的，多元的，包容的，精神的和現實的這兩個世界之間，具有高度的同構性，第三個原因是理性飛躍，比古希臘更早的文明裡面的理性力量，匯集到了希臘人那裡，產生了質變的飛躍。
古希臘的人文特質，為西方定下了一個重要的基調，也就是人占據了異常突出的地位，這里我教你一個觀察文明的框架結構，就是人，神，物三者之間的關系，古希臘的人很獨立，神沒有對人形成絕對的統治，也就是說神不是人的絕對標准，人不是必須嚴格按照神的規矩來生活，而物呢？也有自己的規律，神也不能為所欲為，人要認識物，利用物把她變成人的世界的一部分，對比一下其他古老文明和後來的基督教，都是神占據了世界的中心。
人是神的附屬品，只能夠按照神的命令來生活，物也是神的創造，這個時候你就知道了，古希臘的人文特質，意味著他和其他古老文明相比，確實是一個異類，而這個異類。接下去要走的路必然很曲折，總結一下這樣的內容，古希臘確切地說是古典希臘是西方文明真正的源頭，古希臘的人文特質使得古希臘對比起其他的古老文明，顯得非常的另類，人文是古希臘的根本特質，而理性和民主都是人文的展現和發揚。
Ⅸ 從科學與自然，人與社會，史學三個方面敘述、分析古代希臘文明的理性特徵
古希臘文明的確是很不簡單的、富有生命力的和最偉大的古文明。古希臘文明與其它古文明的不同之處，也就是它出眾的長處，便是崇尚自由，既富於熱情，又強調理性。
古希臘人在信仰上，堅稱人是宇宙最出色的創造物，人不應盲目為舊傳統所束縛。古希臘文明是根據科學去大無畏地征服自然，他們賦予自己以探求宇宙秘密，征服自然的使命。這種信仰，既給了他們熱情與氣概，又賜與了他們對理性的崇尚與發展思辯力的動力，也給了他們繼續推動科學進步的動力。
希臘文明還受益於古希臘人的生活環境、社會結構與生產方式。希臘地理情況是：多山，肥沃地帶均在山谷，陸地交通為群山所隔斷，但有海洋櫓漿可代車馬阡陌。古希臘便分成一個個小社會或社區，每個社區以農業為主，以城邦為中心。在航海通商的刺激下，古希臘的城市比當時或以前世界各個古文明更遠離農業，更手工業化和商業化，更具有近代城市的特點。最後，希臘便出現了一個個城市國家——城邦。在城邦國家中，富人形成了一個「中產階級」，是城市生活的基礎。在這種城市裡，絕對的獨裁是不可能出現的。從而以人為本，性成了一個相較於比較民主的社會。在一系列聞名於世的改革，有了議會、法庭、陪審團、公民和公民權力等現代民主的基本發明。這種民主傳統與制度下的人們，形成等級劃分，中下等階級也強烈要求自己的權力，從而得到一定程度的滿足。
古希臘文明時期，在一定程度上鼓勵了學術與文學藝術、史學的多樣化。古希臘最早的巨人，可能是公元前9世紀左右的所謂詩人荷馬。壯麗輝煌的《荷馬史詩》，也酷似中國古代的《詩經》。在古代希臘文明時期希羅多德理性批判史學吸納繼承、創新發展這一特定歷史文化視角，透示古希臘文明所包含的創新精神傳統及其內在社會文化機理。古代希臘文明在史學上也是和其他學術一樣，出現了百家爭鳴的現象，學術多元化。
公元前5世紀，國土資源相對狹小貧瘠的古希臘之所以能夠在較短的時間內實現歷史騰飛，其中一個重要原因應歸結於古希臘民族在其歷史文明創建過程中培植與聚構的超越創新的主體自覺意識。
資料太少，可能需要大量的歷史資料，只能簡述一下了，希望對你有幫助。
Ⅹ 古希臘的理性精神體現在哪些方面
可以從蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德的哲學思想里發現，在網上查查這些人的資料