生活中如何修行

Ⅰ 在我們的日常生活中，要如何修行呢

在我們的日常生活中，要如何修行呢？

今天要跟大家分享的主題就是：日常生活中如何修行。這個跟宗教信仰都無關。就像孔子所講的要「明明德」，你必須要有一段期間讓自己「定、靜、安、慮、得」。老子也是一樣，我們要真的了悟真理、實相，要能夠透過一些方法，然後讓心靜下來。再來，如實、客觀地去了解真理、實相。我們要修身、養性，方法越簡單、越單純越好！

《道德經》的第十章就是在告訴我們：日常生活中怎麼樣來修行，怎麼樣來凈化我們的心靈、洗滌我們的污垢。記得，這跟宗教信仰無關，是每個人都需要的！我怎麼樣讓我的心靜下來？我怎麼樣讓我污垢的心逐漸地清凈？就像《大學》裡面：「自天子以至於庶人」都需要的。

所以，古今中外事實上每個人都需要的，只是你用的方法越復雜的話，你就會在那裡搞得一團亂，而且越搞越復雜。搞到變成信仰、然後迷信，那就很容易出各種問題。你有智慧，掌握那個要領、核心的話，很單純！超越各種宗派、超越各種宗教，很單純地來讓我們的心寧靜、沉澱。然後進一步去看清真理實相，減少我們人生運作過程的錯誤，就是這樣。

Ⅱ 如何在日常生活中用功修行

日常生活中實際去做，落實在日常生活實修，以「四念處」的方法，身體的各種動作，走路、掃地的時候，也一樣清楚覺察當下走路、掃地的整個過程。為什麼周利盤陀伽能夠從掃地掃到開悟？都是這樣啊！當你有聞思基礎，然後清楚明覺活在當下，置心一處，做你當下的工作，很快！因為你的覺醒不斷在開發、開啟，當醞釀足夠的能源，處處都可以見法、可以見性。所以，把身體的各種動作清楚覺察。再者，我們每天都要講話，修行第一個是「身行」，第二個就是「口行」，是每天我們都有在做，問題是你能不能清楚聽到自己講話的聲音呢？如果沒有清楚聽到自己講話的聲音，「口行」方面就變成落入觀念知見空談。我們每天都要講話，而講話的當下，就是修行的好因緣，第一個原則就是把講話的速度慢下來，不要沖動、急急忙忙一直想講，把講話的速度稍微慢一點、清楚一點。其次，最重要是你要清清楚楚聽到自己講話的聲音與內容，這一點很重要。一般人都是一直急著講話，然後要講給別人聽，但是自己卻沒有清楚聽到自己講話的聲音。如果我們沒有清楚聽到自己講話的聲音，沒有清楚覺察到你當下的動作，就是「無明行」，就是無明沖動，如果能夠清楚覺察我們的行為、我們的動作、我們講話的內容，就是「明行」，亦即佛陀十個名號之一「明行足」，修行就是把我們的「無明行」，轉變成為「明行」，每天扎扎實實的用功，是邁向解脫最快速的方法。

Ⅲ 如何在生活中修行功德

許多修行人在座上能精進修行，可一下了座，回到生活中，就把修行拋在腦後了，貪嗔痴又都來了，原來怎樣還怎樣。我們在這里就講講平時生活中修行的訣竅，如何保持時刻都在修行，這樣才是真正的修持。
(一)隨喜
最近我南方的一個弟子來跟我談起他修行的體會，他說：「師父啊，我今年一年只修了一個法，就是隨喜，各種情況都有好轉。」隨喜就是別人作了功德，不僅沒有嫉妒，自己打心裡替人家高興，這個修法最為劃算。
隨喜是積累資糧的非常善巧的方法。比如別人建了個敬老院，你打心眼裡高興：「哎呀，這個人真好，隨喜他!」或者這個人生意不錯，蓋了座寺院，打心裡隨喜他的功德。如果你能隨喜了，內心裡高興，你也具有了同等的功德，這是佛說的。可能有人會不太相信，但在因果的復雜關繫上，只有佛才能完全洞悉。佛這樣說的，我們應該有信心。
從前，勝光王迎請世尊及其眷屬，供齋四個月，並供養一切受用。當時，一位乞女心想：這位國王因往昔所累積的福德力今日才成為君王，又遇到釋尊這樣殊勝的福田，如今也正在累積廣大的福德資糧，實在希有。她內心很隨喜，因此獲得了無量福德。世尊得知後，在傍晚迴向功德時問國王：「你所累積的這份福德善根是迴向給你自己，還是迴向於比你獲得福德更大的人呢?」國王說：「誰的善根大就迴向於誰。」於是世尊先念那位貧女的名字作迴向。連續三天一直如此作迴向。勝光王很不高興，就與大臣商議對策。大臣們說：「明日世尊來應供時，我們阻止其他人拾取，這樣會有效吧。」第二天，那位貧女又來拾取被丟掉的食品時，受到阻攔並遭到毆打，便心生嗔恨而摧毀了善根。當天佛陀便念國王的名字作了迴向。可見隨喜對於修福德的重要。
但是有時，人們明明知道隨喜道理，卻無論如何隨喜不起來，為什麼呢?還是菩提心不夠。菩提心如何表現呢?就是四無量心：慈、悲、喜、舍。其中的喜修得不夠，說明菩提心還不夠。要是自己的父母、孩子成功了，開始慶功設宴，與他們同樂!要是關系一般的人，或害過你，給你提過意見，或生活中的對頭成功了或做了什麼善事，你就發自內心地高興不起來。比如，某人出錢捐修了個寺院，有的人知道後就想：「他肯定是因為得病了才這樣做，他沒病也不會捐的。」這就是嫉妒了。修隨喜最根本一點是具有菩提心，一定要修菩提心，不是說看看經本就算了。
想想你這一世對你最好的親人——母親，給予你生命，百般疼愛地呵護你，生病的時候焦慮地守在你身旁，還到菩薩那兒禱告：「讓我代孩子承受病苦吧，多嚴重都可以」，父母甚至於肯為孩子去死。有的家長在孩子出門的時候一直守在門口看著孩子走遠，提心吊膽直到孩子平安歸來。好，我們想想母親，再想想所有人都曾做過我們的母親，都跟這一世的母親一模一樣，母親有困難你一定要出手相助，母親做了功德取得了成績你難道不高興嗎?要反復修菩提心之後才能隨喜，一定要修隨喜!大家要將隨喜銘刻在心，這確實是快速、簡便地增長福報的好方法。
(二)迴向
迴向也是一個積累資糧的方法。你來拜佛，作了供養，這功德是很大的，你把這功德分給所有的親人朋友和所有眾生，你這一迴向，眾生就都具有了你拜佛、供養的功德，你給人家種了成佛的因，種下了善緣，而你的功德一點兒也沒少，這是多好的事啊!
迴向這個方法大家都知道，但是往往不知道迴向有這么大的功德。比如一盞燈下，我自己在看書，沒問題，光線挺清楚，那麼把大家都請來，五個人、十個人、二十個人或者再多的人來此看書，燈光的效果不會因此而有所變化。大家與你共同分享了這盞燈帶來的益處，何樂而不為呢?同理，我們每做一件功德事都要做迴向，迴向就是把功德變得無量。有的人問：「佛教一說就是無量，哪有那麼多啊?」咱們可以算筆賬，哪怕只有一分錢，你捐給眾生每人一分錢，你也是無量功德，為什麼?因為眾生無量啊，這個一分錢乘上無量，等於是無量。所以要把這個功德一定迴向給眾生，變成無量。你想想給每個眾生一分錢，反過來大家都給你一分錢，這就是無量的還報啊!你的財富、智慧會一下子成倍地增長起來。
而且迴向可以鞏固住你的修行功德，也就是保存福報最保險的辦法。比如你賺點錢，一會兒看這個好，買一個，那個好，買一個，幾天錢花光了。迴向是什麼意思呢?你做功德了，幫了一個人，或修了一座廟，或證悟了智慧的功德，你趕緊迴向給眾生，這些功德就會增長為無量並不會失去。你要是不迴向，功德是很容易消失的。因為人的貪嗔痴多呀，無數個小小的嗔恨心或貪念、痴心累積起來，你那些有限功德就被劃掉了，本來功德挺大，抵消後就沒了。我們的心又亂又雜，走在路上不小心被別人踩了一腳，馬上就罵人家一句，這種行為都是減損功德的!你捐一座佛像，再發一次怒，功德沒啦!一把火燒斷菩提根哪!你迴向以後，那功德就抹不掉了。所以迴向這個訣竅一定要掌握住。做完任何有功德的事立刻迴向給法界所有眾生，願他們都離苦得樂。
(三)供養
供養是積累福報資糧的最主要方法，須知福報皆從供養布施而來。只有供養才能顯示出修行的決心、不退心和信心。應將自己實際擁有的財富以清凈心，不可以吝嗇、虛偽、炫耀的心態作供養。供養有實物供，有觀想之供，如果你實供不行，就可觀想供，我們以觀想供養世間有主人、無主人的一切人天受用。自己能觀想多少就供養多少，從圓滿資糧而言，觀想供養與真實財物供養沒有絲毫差別。所以不必認為自己沒有財力供養。而且隨時隨地看見自己或別人所擁有的任何財物等，心裡首先應想：此供養三寶、供養根本傳承上師。甚至見到美麗風景、鮮花等任何賞心悅意的事物都應意念供養上師三寶。睡覺時、坐車時都能觀想，隨時隨地可進行觀想，應該這樣行持。
我就從觀想供養法得益不少，比如有些事情開始運作時並不順利，我就早上起來就打坐觀想供養，隨後幾天中業務就發生顯著的起色，經濟效益就出現了。這是妙供，來得快而容易。
增長福報的另一個方法與財神相應，與福佛相應。為了眾生的成就，本師安排這么多財神，文財神、武財神、白財神、黃財神、綠財神、黑財神，他們是干什麼的?他們都有任務啊，就是輔助學子修行成就，但是別忘了我們還得申請，這申請就是修法，就是相應，尤其修財神法主要是相應。釋迦牟尼佛把他們收過來作了皈依，然後就分配他們任務「哪個弟子缺錢了，一定得送錢啊，幫助他日後多做善事、多多救度眾生」。現在你是佛的弟子你不申請，不讓他了解你，他怎麼幫你呀?所以必須相應。
修增福法，還有一點千萬記住：發心一定要正。你想人都騙不了，你能騙了老佛爺和護法?有的人發心就不對：「求老佛爺讓我把這生意做成了吧，成功後我拿出十分之一捐給佛事。」你這不是跟財神做買賣嗎?這就是發心不對，絕對不靈。你要從內心發願：為弘法利生，為眾生解脫。要這么想，你再去修相應。我今年正月傳了個白財神法，八百人接法，除當時出現驗相外，接法後眾人後來的反饋也很好，有好幾個人發生明顯的改觀了，還有一個人要捐助蓋財神廟呢。這就是相應了，關鍵是相應。在咱們這共修的人，我簡單看了一下，一半以下經濟是拮據的，咬著牙來求法學法，那麼一定要在福慧雙運的福報上加大力度。
(四)上師相應
密乘與顯宗的最主要區別是什麼?我們怎麼准確把握密乘的特點，疾速使自己成就?就是相應，與上師、本尊相應。因為上師是三寶的總持，他的法脈傳承包含著普賢王如來以及所有佛菩薩和歷代大成就者的信息，你與他相應一致，你就能得到和佛菩薩對他一樣的加持力，所以說一定要與上師、本尊相應!
禪宗主要靠自力成就，直觀自心，見性成佛，但沒有上上根器確實很難成就，所以禪宗這百十年來成就的很少很少。凈土宗，依仗佛的願力和自己的願力往生極樂世界，往生後再成就。密乘的特點就是與佛一致，相應，把自己先觀成佛，產生佛慢：「我就是佛」，這就成就一半了。這是倒著來，從果上起修，叫果乘。
顯宗是戒、定、慧，密宗返過來修：慧、定、戒。反正都是佛，我也是佛，通過上師這個法脈加持，把自己先觀成佛，入定還不容易嗎?入了定，智慧就生起了，戒也好守了。密宗的相應主要依靠上師的法脈傳承。
我常把上師比作插座，只要插上插座，就能接到來自普賢王如來的強大電流，就能完成我的修行任務，這是加持相應。所以密乘就是相應。凡夫的貪嗔痴，無明蓋住真心就通過身口意表現出來。相應就是由我們自己把這三個方面與成就的佛陀直接通電，變成一致，我們直接先成佛，通過他對我們的加持，把我們身口意的污濁氣排凈，給我們增福增慧，激發佛性而開悟，這就是他的特殊所在。
相應須身、口、意三密相應，修密宗首先要懂得三密相應，然後直接與上師相應，你就變成上師了，有了上師的智慧、功德，你就已成就一半了。這是相應的要點。
密宗修行中的最基本、實用，各派都重視的一個修法，就是上師相應法。但是因為我們通常學佛是學佛，做事是做事，分開了，一坐下就是念經、打坐、安住，下了座就一切照舊，與修行沒關系了，這就把大好時光都浪費了，一天你沒多少時間在修法。如果我們24小時都在修法，那進步將突飛猛進;要做到這一點，最竅訣、最機密、最實用的就是上師相應法。比如皈依根本上師之後，就要做到全身心地皈依他，這才能起到真正皈依的目的。皈依之後和上師相應要注意幾點：第一，要知道「我必須跟上師相應才能成就!」實實在在反復這么想;第二，行住坐卧的時候，觀想根本上師就在自己頭頂上，一定要時時持有這個意念，而且隨時祈請。
上師是三寶的總持。千萬記住不舍三寶，只要不舍三寶，下一世乃至生生世世直到成佛，三寶都會來幫你。不舍三寶不僅要在心裡，還要注意很多細節，比如：要對出家人恭敬，掉在地上的經書撿起來在頭上頂一下然後放好，損壞的佛像趕緊清理一下，找一塊干凈地方埋了，這些都是功德。一定要恭敬地對待佛、法、僧三寶!命沒了，下次轉世再來，佛還可以度你，直到成佛他都可以幫助你，可是你要是為了性命把三寶丟了，那可是舍棄了根本。若能寧捨生命不舍三寶，無論在什麼情況下成佛都有希望!
(五)發菩提心
做到以上幾點最根本的是發菩提心。只要你有菩提心，上面所說的就都可以做到。比方，喜就是給人以歡樂，讓人歡樂自己也隨喜他的歡樂。悲就是救人於痛苦危難之中。眾生一體，慈悲普度，通過四無量心的修持，你遇到事就會想了，噢，所有眾生，都曾做過我的父母，要是母親好一點兒，我肯定不會妒忌，母親多發一些獎金，生活過得舒坦一些，我應該高興才是，這樣一想，隨喜的心就成了;誰遇到大災大難，你想，這是自己的父母在受難啊，那你肯定急著去幫他;一想到他是為我才犯的殺戒，現在正在地獄飽受煎熬，我得去救他呀!實際上事實也是如此，孩子小的時候，哪個母親沒為他殺過生。過滿月，請眾多親友，就又開始殺了，每次過生日也殺，這些都是為你殺的，為你造了殺生的過患，她現在這么痛苦，你看著忍心啊?這大悲心馬上就發出來了。我有菩提心的法本，大家修一修。修菩提心，那真是一坐下就流淚啊!從父母開始想，一直想到整個法界的眾生，他們還在水深火熱之中，發心要救他們，但自己又沒這個力量，怎麼辦?好好修行，逼著自己修行，得趕緊有成就，當了菩薩就能救度他們啦。所以說菩提心是基礎，這個竅訣應該好好掌握。
(六)觀緣起性空
生活中的修行竅訣，以上所說都是世俗諦的，而勝義的修法是觀緣起性空。每一個人根基不同，緣分不同，當然成就的方法也不同。我在修行道路上有了一些證悟之後，感悟到所有心境的對治法就是四個字——緣起性空，這就是我的竅訣。
「緣起」包括了緣起緣滅的整個過程，緣起由空性而起，因為緣起之前是空性，但又緣滅於空性。本師在涅槃時曾經講過：「我沒說法，一個字也未說。」實際上世尊轉*輪四十九年，說法無數，他為什麼說「一個字未說」呢?這就是從性空角度來講的。你看，本師從因地發願成佛，後來成就，再示現人間，創立佛教，轉*輪，到佛教延續下來，直到最後佛法在娑婆世界示滅，這也是一個緣起緣滅的過程。不過這個過程過於龐大，在大的因果中有無數小的因果，在大的緣起緣滅中又有無數個小的緣起緣滅，所以一般人不容易認識，但畢竟還是一個緣起於性空又歸於空性的一個大過程，構成一個緣起緣滅的大過程。從整個所有的過程看一切都是無常的、短暫的示現，進而更證明空性。佛法的一起一落，也是起於空性最後落於空性，所以從空性的角度講本師講法四十九年，講法無數也是空。
修行是一個循序漸進的過程，我在修這「緣起性空」的過程中，也不是一次就全然頓悟的。比方在創建事業，建立友誼及親情中，就往往會偏重「有」，偏重情，使「性空」淡化，這在修行中是危險的。這時候要再觀空性，因為畢竟是得到教導的，就再觀空性，如此「有」就得到了糾正。偏「有」得到糾正後，久而久之，又易落入空道。落入空道就是覺得世間沒意思，就玩世不恭，對什麼都不感興趣，這樣就障礙了隨緣和恆順眾生，這就耽誤了很多該做的事情。出現這種情況就再觀「空有不二」的妙用，結果必須是「空」，但「有」是實在又有用，是妙用，這是空有不二的妙用，這樣就糾正了「執空」。就這樣時時、處處、事事觀住這個「空有不二」，使空有圓融雙運，圓滿中道，才能夠使自己安住於自然，安住於法性，這時才能顯現本覺智慧。也就是在承認緣起的時候要觀空，在「執空」的時候要清醒「空有不二」的妙用，回到雙運上來。只有雙運地住於中道，本覺智才能顯現，這就是我修行的最深體會。
摘自《禪露》2010年秋之卷

Ⅳ 學佛人如何在生活中修學

《涅槃經》中雲：「一切眾生跡中，象跡為上；是無常想亦復如是，於諸想中最為第一。」佛陀說過：在所有佛法的修行中，修無常是最殊勝的。所以我們應當時時觀想行住坐卧的一切行為，都是這一世最後的作為；口中所說的，是今生最後要說的話；內心所想的，也是今生最後能想的。只有時時觀修無常，才算一個真正的修行人。
1、對於輪回的出離。認知輪回，要有堅強的出離心，經常地慎念無常，如果有了這一個基礎，你算是一個學佛的人。
2、不論你是修行哪個一個法門的人，自己生活中一定要搞清楚你的見解和行為一定要是相順的。相順是什麼呢？用見解引導行為是可以的，但是不可以用行為來盲目地去套這個見解，這是錯誤的。
3、在修行的時候，不能夠浪費時間，你要把自己的修行和自己的生命結合在一起。提倡的就是這樣的——「在生活當中去實踐佛法，然後用佛法來引導你的生活。」只有這樣的時候，你才能夠在世間上非常的好，又能在出世間上修行的非常的不出格，是一個正道。
4、我們在說話的時候，要仔細想一想，我們這第一念究竟是怎麼想的？是為了打擊報復？是為了品頭論足？還是真的是為了利益他人？如果我們真的利益他人的話，我們是善知識嗎？如果我們不是善知識，是不是介紹一個善知識出來比去評論某一個人更好一些呢？所以我希望你們都能夠明白，是非是沒有意義的，只能夠損害自己的功德，不可能對解脫有任何的意義。所以你們把自己的心放在法上，這對所有學佛的人都適用。
把法好好地修起來，你修好了會成為世間明燈，就像太陽，無論別人是不是信任它，是不是喜歡它，太陽該升起的時候依然會升起！

Ⅳ 如何將修行具體到生活中

把修行和現實結合，本來難度就很大。釋迦牟尼佛沒學會，所以不當國王出家了；蓮花生大士沒學會，也不當國王出家了。所以我們只能說，我們就簡單地把他們沒學會的，假裝我們會。

具體到生活中，該怎麼修行呢？

首先，每天早上起來，要用心想：作為三寶弟子，我們要出離輪回，要為了所有苦難眾生行菩薩道，然後做早課。在這段時間里好好當個修行人。

怎樣將工作也變成修行呢？你們看，佛也要利益眾生啊！釋迦牟尼佛和蓮花生大士都入世攝受弟子、傳播教法了。他們在傳法過程中，也要蓋寺廟經舍，要給出家人找吃的、穿的，找學習資料。我們也要這么想：做好工作也是利益眾生，為了眾生我把工作做好，這就是我為社會做的貢獻，是我行菩薩道的一種方式，也是修行。注意在工作的時候，盡量不讓自己墮入十不善。如果有些時候不得已做些壞事，盡量懺悔著做，隨時念金剛薩_短咒也是有幫助的。

很多時候我們的生活和工作都很忙，要讓自己心態安寧，就要像孔子說的那樣「一日三省吾身」。我們的祖師龍欽巴大師說過，作為佛教徒要首先想到眾生的苦難，所以每天早上一定要很好地發願發心：為了讓所有一切苦難的如母眾生遠離痛苦、脫離輪回，今天用我們的能力所及去積德行善。

我們白天要做很多事，到了中午，可以反省一下上午做了多少壞事、多少好事，將壞事懺悔，好事做功德迴向，思維這一切都是如夢如幻。晚上休息前，繼續反省，將一天中所做的善事功德迴向，壞事懺悔，一天就很圓滿了。這樣的修行，是讓心安靜下來的最好方法。

剛開始修行時，情緒煩惱不安是正常的，就像要吃飯喝水一樣，我們一天的情緒也是起伏不定，像波浪，一浪接一浪。學佛之前，可能從來也沒想過要掌控它，而是任其發展。現在，我們學佛了，開始關注到它的時候，我們就有辦法駕馭它了。要慢慢地駕馭。

煩躁不安的時候，大聲念誦咒語能最快地讓情緒安定下來。比如現在脾氣很急躁，想發作，你就躲到房間里，大聲念蓮師心咒或者百字明。以最大的丹田的力氣唱出來，不停地重復。很快，你所有的情緒都會降下來。

咒語就有這樣的能量。小時候念經時，師父經常告訴我們大聲點，再大聲點，還不行再大聲點。所以你看，我現在講那麼多話，嗓音也不會啞。

Ⅵ 日常生活中如何修行才能達到禪定的境界

生活是個大課題，裡面的內容太多了，真的不是三言兩句就能說全面的，大概聊聊吧。
生活中在身體上要有事做，在心上要有點思考研究參悟的東西。生活還要有合理的規律性和節奏感。
人沒有事做，就會閑的無聊，身體會越來越來懶惰，進入身體上的昏沉。
人如果心裡沒有思考、研究、參悟的東西，就會六神無主，進入心上的昏沉。
值得強調的是，所說的思考研究參悟應該要用意識的「現量」，進入現量的狀態里，而不是用意識的比量非量，否則心會很勞累，那應該不是理想的禪定狀態；做事的時候盡量專心投入做事，進入一種類似忘我的狀態，否則會很累，那應該也不是理想的禪定狀態。
不過，生活中進入禪定，很多想不到問題肯定會有的，很多想不到干擾肯定也是存在的。我們活著人際組成環境里，做事肯定就會有責任，有配合，有合作，有團隊等，不可能不顧慮別人的感受，也不可能不服從外面環境的安排，所以不能完全封閉自己隔絕外援而做到外相不入，為了迎合人群、社交、環境也不可能絕對封閉內心而內相不出。
所以，具體方法還是要自己多摸索多總結多參悟的，總之人不可能脫離環境而獨立存在，不可能離開矛盾沖突的環境而獨立生活，但是為了讓自己內心保持禪定狀態，又要想辦法去協調自己與環境之間的矛盾沖突，去尋找內外兩者間的平衡點及和諧點。
還有很多三昧境界，楞嚴王三昧，大乘菩薩如幻三昧。。。。。
所以，法無定法，因為生活是千姿百態的，還是自己多在生活中摸索吧。

Ⅶ 日常生活中修行的方法

日常冥想練習，鍛煉內觀能力，保持覺醒力，常與自己對話

Ⅷ 平常心是道：如何在生活中修行

凈空法師---真正修行，修行在哪裡修？在日常生活當中修，在處事待人接物當中修，叫真修。

不是說經念得多、咒念得多，那沒用處，充其量是口善，比罵人好，不罵人，念阿彌陀佛，好處就這么一點點。

真正修行，修行在哪裡修？在日常生活當中修，在處事待人接物當中修，叫真修。不是說經念得多、咒念得多，那沒用處，充其量是口善，比罵人好，不罵人，念阿彌陀佛，好處就這么一點點。

順境、善緣，環境一切都好，稱心如意，遇到的人都是好人，你也喜歡他，他們也尊重你，在這個緣分當中，修什麼？不起貪戀；換句話說，你所修的是清凈平等覺，這叫真功夫。

逆境，環境不好，障緣很多，干什麼事情都麻煩，都不能稱心如意。遇到的人都是惡人，都是毀謗你、侮辱你的、陷害你的、障礙你的，遇到這個，修什麼？沒有怨恨。順境裡面不起貪戀，逆境里頭、惡緣里頭不起怨恨，始終保持清凈平等覺，這叫功夫。

也就是說，你有一天不被境界所轉，《楞嚴經》上說得好，「若能轉境，則同如來」。你不被境界轉，你就能轉境界，能轉境界就是如來、就是佛，我們得學這個本事。為什麼？因為境緣都是假的，都不是真的。你想到這個，你對佛才佩服，「凡所有相，皆是虛妄」，善緣、順境那是作美夢，惡緣、逆境是作惡夢，美夢惡夢統統都是夢，都不是真的，叫你不要染著，不要受它影響，這叫真修行。所以看破、放下。