中國生活的美學家在哪裡

㈠ 中國近代影響最大的美學家都有誰簡單介紹一下，並談談他們共同的特點是什麼

梁啟超、王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華、魯迅、嚴復等以王國維、蔡元培、梁啟超為代表的近代美學家們之所以大力引進和鼓吹西方超功利美學觀，一個重要的原因就在於，它是批判封建功利主義美學傳統的強大理論武器，是對近代民主主義革命的有力聲援。王國維是從叔本華的悲觀意志說出發來繼承和發揮康德的超功利美學觀的。他認為，要擺脫生活之欲帶來的苦痛，非求助於美和藝術不可。因為「美之性質，一言以蔽之，曰：可愛玩而不可利用者是已。」[1](P435)美和藝術在本質上是超功利的，不涉及物質功利慾求。審美超功利性是王國維美學思想的基礎和核心，他自覺介紹和接受西方超功利美學觀並貫之於自己的文學批評和美學研究，顯露出反對封建美學傳統的斗爭鋒芒，開啟一代風氣。蔡元培畢生熱衷於美學研究，致力於美育實踐。在美的本質問題上，他始終堅持審美超功利性的看法，他在《以美育代宗教說》一文中認為：「蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中。……美以普遍性之故，不復有人我之關系，遂亦不能有利害之關系。」[2](P70)在《美育和人生》一文中指出，美「既有普遍性以打破人我之見，又有超脫性以透出利害的關系」[2](P221)。梁啟超竭力鼓吹的趣味主義和生活的藝術化，骨子裡依然是審美的超功利目的性的思想。梁啟超認為，要使生活充滿趣味，要在生活中感到美就應該具有宇宙不濟和人生無我的人生觀[3](P435)。這種人生觀能使精神從狹隘的功利需要中解脫出來，以無功利的態度對待生活，從中尋找到趣味和美。他這種對趣味主義和生活藝術化的鼓吹實際上是對封建傳統的文藝審美觀和扼殺人的個性情感的封建社會的憤怒聲討。中國近代美學的反封建意義亦可證之於聲勢浩大的近代美育思潮。無論是王國維、梁啟超、蔡元培，還是早期魯迅，都無一例外地倡導美育，甚至身體力行，投身於美學實踐。王國維旨在論證「使人之感情發達」的美育思想與傳統以來「止乎禮義」的教化思想是格格不入，甚至針鋒相對的。梁啟超主張「把情感教育放在第一位」的高揚人性的美育思想具有鮮明的民主啟蒙意義，而且得到陶曾佑、徐念慈、康有為等人的普遍響應，成為民主啟蒙時代人們的共同願望和要求。蔡元培更是把美育提到國家教育方針的高度並確立下來；不僅如此，他把自己的美學思想和美育理論同反封建的革命斗爭實踐緊密地結合起來，致力推行美育實踐。尤其當他主掌北京大學之時，校園里音樂會、書法研究會、畫法研究會雨後春筍般涌現，各種美學講座和各項美育活動蓬勃開展。一時間，上海、杭州等地亦仿效創辦美學研究會和美術學校，美育實踐活動風行全國。中國近代美學的反對封建傳統的時代特色還表現在對俗文化的高度重視，為俗文化正名。小說在封建文化中素來被視為「末伎」、「閑書」，為人們所輕視。到了近代，小說的地位有了極大提高，與傳統雅正的「六藝」平起平坐，新小說的創作亦空前繁榮。近代美學對俗文化的重視並不限於小說，源遠流長的民間歌謠亦不例外。近代社會對俗文化的重視，反映了近代美學思想的變化和更新。其鋒芒所向就是陳腐的封建文化和傳統的審美觀念，體現了鮮明的反封建意義和時代特徵，實質上，這也正是以思想啟蒙和服務現實為內容的時代要求向近代美學提出的任務。 朱光潛是一位學貫中西、承前啟後的近現代美學家。他沿著王國維的路子，用美學上的表現說來解釋藝術意境，著重對「情景交融」這一點進行闡發，比王國維更加深入，更為縝密。朱光潛認為，在詩、藝術的境界中，情感表現於意象，被表現者是情感，表現者是意象。情感、意象經心的綜合（即直覺）而融貫為一體，就構成意境。朱光潛以為，不論現實主義還是理想主義都是模仿，都是不對的。他用美學上的表現說來反對摹仿論和典型化理論。因此，朱光潛的意境學說一方面脫離了現實主義的前提，另一方面又忽視了意境的理想性質。至於1949年以後朱光潛美學思想的變化發展，則超出了本文討論的范圍。宗白華在解放前的美學理論主要也是關於意境理論的探索。他不同於梁啟超講「趣味」和朱光潛講「形相的直覺」，他講「道表象於藝」，特別強調了意境的理想性。他說：「藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構成藝術之所以為藝術的『意境』。」[6](P60)作為情與景的結晶品，意境無非是借自然景象的色相、秩序、節奏、和諧，以窺見自我最深心靈的律動。宗白華又認為，藝術意境並非單純地寫實，不是平面的再現自然，而是一個有層次的創造。他說：「從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三層次。」[6](P63)第一層是寫直觀的形象，第二層是傳神，第三層是妙悟，達到最高靈境就可以把「鴻濛之理」表現出來。他說：「藝術意境之表現於作品，就是要透過秩序的網幕，使鴻濛之理閃閃發光。這秩序的網幕是由各個藝術家的意匠組織線、點、光、色、形體、聲音或文字成為有機諧和的藝術形式，以表出意境。」[6](P66)宗白華的意境理論讓人感受到詩人的靈氣，哲人的睿智。魯迅從「啟蒙主義」立場出發，贊同文藝為人生的思想，認為文藝家要敢於面對現實，對社會不平表示憤怒、抗爭，才能創造偉大的作品。因此，他認為，在中國古典美學的意境理論中的「金剛怒目」式的藝術意境更應引起人們的注意。據此，魯迅批評朱光潛講意境強調靜穆的觀點。他認為，把平和靜穆作為詩的極境，而厭惡那種金剛怒目、忿忿不平的樣子，是「徘徊於有無生滅間的文人」的心情的表現。魯迅還較好地解決了藝術的永久性與相對性的辯證關系，與梁啟超講藝術意境理論強調相對性、朱光潛強調永久性相比，是理論的進步和超越。

㈡ 朱光潛是我國現代美學的奠基人嗎

朱光潛是我國現代美學的開拓者和奠基者之一。

朱光潛（1897年-1986年），筆名孟實、盟石。安徽省桐城人（今樅陽縣麒麟鎮岱鰲村人）。中國美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。北京大學一級教授、中國社會科學院學部委員，全國政協二、三、四、五屆委員、六屆常務委員，民盟三、四屆中央委員，中國文學藝術界聯合委員會委員，中國外國文學學會常務理事。

㈢ 中國近代美學大師有哪些人

1、朱光潛

朱光潛（1897年—-1986年），字孟實，安徽省桐城縣（銅陵市樅陽縣）人。現當代著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。1922年畢業於香港大學文學院。1925年留學英國愛丁堡大學，致力於文學、心理學與哲學的學習與研究，後在法國斯特拉斯堡大學獲哲學博士學位。

1933年回國後，歷任北京大學、四川大學、武漢大學教授。1946年後一直在北京大學任教，講授美學與西方文學。

主要著作有《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《西方美學史》、《談美》等。此外，他的《談文學》、《談美書簡》等理論讀物，深入淺出，內容切實，文筆流暢，對提高青年的寫作能力與藝術鑒賞能力頗有啟迪。美學大師經典作品精編《厚積落葉聽雨聲》《一升露水一升花》。

2、宗白華

宗白華（1897年—1986年），本名之櫆，字白華、伯華，籍貫為江蘇常熟虞山鎮。畢業於同濟大學，中國現代新道家代表人物、哲學家、美學大師、詩人，南大哲學系代表人物。

1949到1952年任南京大學教授，1952年院系調整，南京大學哲學系合並到北大，之後一直任北京大學哲學系教授，後兼任中華全國美學學會顧問。

著有《宗白華全集》及美學論文集《美學散步》、《藝境》等。宗白華先生在《美學散步》中指出：主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就的靈境是構成藝術之所以為藝術的「意境」。他將意境稱為中國古代畫家詩人「藝術創作的中心之中心」。

3、李澤厚

李澤厚(1930年—)，湖南長沙人。1954年畢業於北大哲學系。歷任中國社科院哲學所研究員、教授，新加坡東亞哲學研究所高級研究員，美國科羅拉多大學客座教授，巴黎國際哲學院院士。

著有專著《批判哲學的批判》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》、《走我自己的路》，主編《中國美學史》(多卷，合作)、《美學叢書》、《美學譯文》叢書等。

4、蔡儀

蔡儀（1906年—1992年），中國美學家，文藝理論家。原名蔡南冠。湖南攸縣人。

著有《新藝術論》、《新美學》、《中國新文學史講話》、《唯心主義美學批判》、《論現實主義問題》等10多種專著，還主編高等學校教材《文學概論》和《美學原理》，主編《美學論叢》、《美學評林》等刊物。對馬克思主義的美學理論和文藝理論多有闡述。

5、高爾泰

高爾泰，江蘇高淳人。著名美學家、畫家、作家，旅美學者。早年就讀於江蘇師范學院美術系。先後在敦煌文物研究所、中國社科院哲學所、蘭州大學、南開大學、南京大學任職。現居美國，為內華大學訪問學者。

著有《論美》、《美是自由的象徵》、《再論美》、《藝術的覺醒》、《什麼是藝術》等。

㈣ 一、中國近代、現代、和當代的美學家代表有哪些

一,鴉片戰爭-1949.
其特點以西洋美學傳介為主.進行中國古典美學闡釋.代表人物：王國維、朱光潛、宗白華.
二,1949-1976.
其特點出現了兩次美學大討論,討論美的本質有四個流派.代表人物：呂英、蔡儀、朱光潛、李澤厚.
三,1976-至今.
其特點：強大的學術形成.一,鴉片戰爭-1949.
其特點以西洋美學傳介為主.進行中國古典美學闡釋.代表人物：王國維、朱光潛、宗白華.
二,1949-1976.
其特點出現了兩次美學大討論,討論美的本質有四個流派.代表人物：呂英、蔡儀、朱光潛、李澤厚.
三,1976-至今.
其特點：強大的學術形成.一,鴉片戰爭-1949.
其特點以西洋美學傳介為主.進行中國古典美學闡釋.代表人物：王國維、朱光潛、宗白華.
二,1949-1976.
其特點出現了兩次美學大討論,討論美的本質有四個流派.代表人物：呂英、蔡儀、朱光潛、李澤厚.
三,1976-至今.
其特點：強大的學術形成.一,鴉片戰爭-1949.
其特點以西洋美學傳介為主.進行中國古典美學闡釋.代表人物：王國維、朱光潛、宗白華.
二,1949-1976.
其特點出現了兩次美學大討論,討論美的本質有四個流派.代表人物：呂英、蔡儀、朱光潛、李澤厚.
三,1976-至今.
其特點：強大的學術形成.

㈤ 中國美學四大家是誰

中國美學四大家是王國維，蔡元培，宗白華，朱光潛。

1、王國維

在西方美學的傳播中，王國維（1877—1927）起了重要的、開創性的作用，他的名作《紅樓夢評論》可以說是中國現代美學史上第一篇符合西方美學標準的論文，因而可以說是中國現代美學的奠基人。

我們之所以將王國維作為中國現代美學的奠基人，不僅有時間上的考慮，而且有美學類型的考慮。從時間上來說，王國維是中國現代美學史上較早系統介紹西方美學的先驅之一，也是運用西方美學方法在美學領域中最早取得重要成果的美學家。

從美學類型上來說，王國維所理解的美學是典型的現代美學，並以此將中國傳統美學劃入「非美學」的范圍。尤其是在後者的意義上，我們可以說王國維是中國現代美學的真正奠基人。

我們之所以能夠說王國維的美學從類型上來說屬於典型的現代美學，原因在於他的美學思想符合現代美學的基本觀念。西方現代美學的基本特徵就是強調審美、藝術同現實生活的分離，從而有所謂「無利害性」、「游戲」、「形式」等獨立自足的美學觀念。

而王國維通過對康德（I. Kant）、席勒(F. Schiller)、叔本華（A. Schopenhauer）等西方現代美學家的繼承，全面接受了這些具有典型的現代美學特徵的觀念。

2、蔡元培

1912年，蔡元培就任中華民國臨時政府教育總長，在《對於教育方針之意見》中，明確提出新的教育方針應將滿清的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實五項改造為軍國民教育、實利教育、公民道德教育、世界觀教育和美育。

由於這個意見是蔡元培以教育總長的身份發表的，因此它表明中國教育史上，美育第一次被明確地列入國家教育方針。

1917年，蔡元培就任北大校長期間，發表了著名的「以美育代宗教」的演講。這個演講在全國引起了極大的反響，成為美學在中國知識界和教育界取得特別重要地位的理論基礎。

蔡元培不僅發表演講，而且親自投身於美學的研究和教學之中，成為中國美學學科建設的創始人。1921年10月，蔡元培在北京大學哲學門親自講授美學。

除了在北京大學開設美學課程之外，蔡元培還在北大成立畫法研究會、書法研究會、音樂研究會，並幫助成立中國現代教育史上第一批藝術專科學校。

蔡元培所講的美學基本上是西方美學（尤其是德國美學），康德美學給他提供了主要的美學觀念，心理實驗美學給他提供了科學的實證方法。

3、朱光潛

朱光潛(1897-1986)才是中國現代美學的代表人物。朱光潛長期在英國和法國學習美學，對西方現代美學有非常全面的了解。他是中國美學史上第一個將西方現代美學的基本觀念綜合為完整體系的美學家，他的名著《文藝心理學》（1933）實際上是一部自成系統的西方現代美學著作。

在這個美學系統中，朱光潛借用了克羅齊的「直覺」、康德的「無利害觀賞」、布洛的「心理距離」和立普斯的「移情作用」等等，構成了一個典型的現代性美學體系。

這個以「審美的無利害關系」和「為藝術而藝術」觀念為核心的美學，長期被視為中國現代美學的正統，朱光潛因此也被視為中國現代美學的代表人物。

可以毫不誇張地說，朱光潛《文藝心理學》的出版，標志著中國現代美學已經走完了向西方美學學習的階段。

4、宗白華

宗白華：中國古典美學的現代轉換

在學習西方美學的過程中，中國美學家並沒有停留在全面照搬西方美學的水平上。

隨著對西方美學了解的深入，他們越來越發現中國傳統美學有自己的獨特魅力，甚至可以說，在某些方面，中國傳統美學一點也不比西方現代美學遜色，中國傳統美學可以彌補西方現代美學的不足，進而可以在建立真正的世界美學中發揮自己的獨特作用。

宗白華(1897-1986)的美學就是在這樣一種指導思想下發展起來的，他將中國傳統美學帶到了一個讓西方現代美學家羨慕和贊嘆的層次。

宗白華很早就開始學習康德、叔本華、柏格森(H. Bergson)等人的哲學和美學思想，尤其受到柏格森的生命哲學（Lebensphilosophie）的影響。正是在柏格森生命哲學的啟發下，宗白華發現了中國美學乃至整個中國思想文化獨特的生命精神。

宗白華早期主要是受西方思想特別是柏格森、達爾文(C. R. Darwin)、羅丹(A. Rodin)和歌德(J. W. Geothe)等人的影響，把生命理解為一種潛在的、處於理性下層的生命力，這種生命力是宇宙萬物的本源，「動」或者「運動」是它的基本特點。

30年代宗白華發掘了中國哲學特別是《周易》中的生命觀，並將中國哲學生命觀的特點總結為「生動」。在經過將西洋式的「運動」和中國式的「生動」進行對比之後，宗白華肯定中國式的「生動」是宇宙生命本體的真實顯現，肯定「生動」的價值要高於「運動」的價值。

由此宗白華得到了對生命精神的獨特理解：宇宙生命是以最強烈的旋動顯示最幽深的玄冥。這種最幽深的玄冥處的最強烈的旋動，既不是西方文化中的向外擴張的生命沖動，也不是一般理解的中國文化中的消極退讓。

它是一種向內或向縱深處的拓展。這種生命力不是表現為對外部世界的征服，而是表現為對內在意蘊的昭示，表現為造就「一沙一世界，一花一天國」的境界。

宗白華對美學的貢獻在於：他認為這種生命精神不能由任何邏輯語言加以表述，因此科學和哲學都不能成功地表現這種生命精神；這種生命精神的特點決定它只能在藝術和審美中才能得到完全的表達，從而賦予了藝術和審美一種特殊的本體論地位。

宗白華進而主張，整個中國文化在最高層次上都是這種生命精神的表現，因此中國文化是一種詩意的文化、審美的文化，而不是科學的文化。

宗白華所揭示的中國美學和藝術的生命精神，得到了徐復觀（1902-1982）的繼承和發展，後者在其名著《中國藝術的生命精神》（1977）中，詳細考察了中國藝術的生命精神的歷史發展。

㈥ 我國近現代有那些著名的美學家

第一名是李澤厚，李在80年代影響很大，但現在已沒什麼新觀點出來，已成明日黃花，但鑒於他的歷史作用，及其培養的一大批徒子徒孫，對中國美學建設還是起了很大作用的，將他排在第一名是可以的。第二名我認為是周來祥，老周雖然一輩子也沒提出什麼轟動性觀點，但他勤勤懇懇，以一和諧美學整合中西美學，相比於其他的大多數美學研究者還是有些創造性的（他的這一觀點還遭到與他一起創立這一體系的弟子陳炎的批評，真是諷刺），而且他資格也比較老，將他排在第二名，我想應該也沒多少人質疑。接下來就是楊春時了，楊春時發起後實踐美學的討論，主張超越實踐美學，以後他又發起了現代性的討論，主張以主體間性美學超越主體性美學，建構以主體間性為哲學基礎的美學和文論，一波波地引領中國美學的潮流，把中國美學研究推向深入。楊春時是一位中國為數不多的始終保持旺盛的學術創造力的資深的中國美學家。我以為排他在第三位是非常合理的。其他劉綱紀排第四名，朱立元可以排在第五名，曾繁仁排第六名，汝信排第七名，葉朗排第八名，童慶炳、錢中文、杜書瀛、王元驤、王向峰、陸貴山並列排第九名，胡經之排第十名。還有其他的一些所謂的著名的中青年美學研究者如王一川、王岳川、張法、潘知常、徐岱、金元浦、尤西林、曹順慶、高建平、金惠敏、陳炎等等就