1. 導遊人員如何幫助遊客保持最佳審美狀態
審美意識是一種個人意識，依賴於人的審美知識和能力，也取決於人的情緒。情感是審美過程中的動力因素，即人的情緒會直接影響人的審美心境。導游員要向旅遊者提供熱情周到的服務，採用種種有效方法，強化他們肯定態度，弱化否定態度，使他們的情緒愉快而穩定並隨時激發旅遊者新的游興，努力保持他們的最佳審美心境。旅遊期間，旅遊者往往處於即興奮又緊張的狀態之中。緊張感容易使人疲勞、影響游興，而興奮感卻促使他們隨導游員去探新、去求奇、去尋覓美、欣賞美。旅遊者的情緒高、游興濃、精力充沛，旅遊活動一般就會順利進行，就有可能達到預期的效果。因此，調節旅遊者的情緒，保持、提高他們的游興並激發新的游興是導游員的一項重要工作，是旅遊活動成功的基本保證，也是衡量導游員的能力和水平的一個重要標准。
（1）要善於調節遊客情緒
導游員要善於從言談、舉止、表情的變化去了解和觀察遊客的情緒變化。在一般情況下
導游員應面向遊客講解，這樣一方面使人感到親切，另一方面容易及時發現他們的情緒變化；是心不在焉或因聽不懂而皺眉，還是興奮、愉快。遊客的積極情緒是導游工作的有利條件，也是導游工作成功功的標志之一。而遊客的消極情緒則會影響他們的游覽興趣，也不利於導游員講解。因此，在發現遊客有焦急、不安、煩燥、不滿等否定情緒後，要及時找出原因，採取措施來消除或調整情緒。
消除遊客消極情緒，必須了解產生消極情緒的主、客觀原因。對產生消極情緒的因素了
解得越詳細、越透徹，就越容易解決問題，導游員的工作就越主動。消除消極情緒的方法很多，導游員要根據不同情況採取不同方法。例如：
a.補償法
從物質上或精神上給予補償，從而消除或弱化遊客不滿情緒的方法稱為補償法。
物質補償法：在住宿、飲食、游覽項目等方面若不符合協議書上註明的標准，應給予補償，而且替代物一般高於原標准。
b.精神補償法：在某種原因無法滿足遊客的合理要求，導致他們不滿時，導游員應實事求是地說明困難，誠懇地道歉，以求獲得旅遊者的諒解，從而消除他們的消極情緒。在無可奈何的情況下，可讓旅遊者將不滿情緒發泄出來，待氣消後，再設法向他們解釋，
c.轉移注意法
導游員要有意識去調節遊客的注意力，促使他們的注意力從一個對象轉移到另一個對象。當旅遊團出現消極現時，導游員應設法用新的、有趣的活動、新的事物或者幽默有趣的語言、誘人的故事吸引他們，從而轉移他們的注意力，忘掉或暫時忘掉不愉快的事，恢復愉快的心情。
d.分析法
對遊客講清楚造成其消極情緒的原委，並一分為二地分析事物的兩面性及其與遊客的得失關系，這種方法有時能消除遊客的不滿情緒，但如果表達方法和語氣不當，又會帶來不利後果。因此，採用口頭分析法往往是不得已之舉，不能濫用。
（2）懂得保持、提高遊客的游興
旅遊者精神飽滿，游興很高並不時產生新的游興是旅遊活動成功的基本條件，也是導游活動成功的一個重要標志。
人的興趣具有能動的特點，存在轉移性和變化性。即興趣會隨時轉移，從對某種事物的興趣轉移到另一種事物的興趣；人對某一事物的興趣會產生、會消失，其興趣程度也可增可減。興趣的這種能動性特點要求導游員認真思考並切實解決如下三個問題。
a.如何使遊客從無興趣、興趣低轉變有興趣或增加興趣強度。
b.如何保持遊客的游興穩定和持久，並不斷產生新的游興。
c.如何防止遊客的游興突然消失。
2. 旅遊審美的方法有哪些
一般審美規律
1．信息來源及途徑
旅遊者在整個旅遊過程中所涉及的現象都可成為信息來源。這些信息最主要的是通過旅遊者的視覺和聽覺器官進入旅遊者的大腦，此外還通過嗅覺、觸覺、味覺等各種感官進入旅遊者的大腦。但是由於各旅遊對象的特點是否突出和每個旅遊者的旅遊偏好與興奮點不同，故每個旅遊者所接受的刺激強度會有差別。
應當說明，因為人類在長期接受外來信息刺激過程中，各種感官之間經常會互相協作，因而產生了一定程度的聯系，故在相當多的情況下，雖然某一信息只是通過某一特定感官接收到的，但其他某些感官也會有所反應。這種現象在視覺與聽覺之間最易發生。例如「此時無聲勝有聲」①、「舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲」②等，都說明視覺器官引起了聽覺器官的聯帶反應。「望梅止渴」則是視覺器官所引起的味覺器官的聯帶反應。
2．信息的加工
經過神經中樞對各種信息進行分辨、判斷、綜合、加工，即思維過程，形成形象和概念，對人的感情和思想產生影響，從而達到了旅遊審美效果。其過程為：外界刺激→感官→情緒變化→分析判斷→聯想→思維→概念→理性認識→行為。但是，不同性質的旅遊資源所產生的作用強度在階段上有所不同。一般而言，那些偏於耳目之娛的自然風光、消遣娛樂的旅遊項目，主要在於運作程序的前半程，即外界刺激→感官→情緒變化，其餘則相對較弱；而那些思想感情較強的文化藝術、社會現象等，則貫穿整個思維過程，並且著重於後半程的效果，對人的理性認識和行為的影響更為明顯。
3．主客觀的統一
審美的結果是最終使外界刺激引起人們情感的激動和思想的變化，從而達到精神的「凈化」。故審美過程是客觀外在世界與主觀內在世界的統一過程。所以，審美必須是主、客觀的統一。即如清代吳在湄在《天下名山游記·凡例》中所雲：「外供耳目之娛，內養仁智之性」，也必須如南北朝劉勰在《文心雕龍·神思》所說的：「觀山則情滿於山，觀海則情溢於海」，要達到東晉顧愷之在《畫論》中所謂：「遷想妙得」，要求如劉勰在《文心雕龍》中所指出的「思理為妙，神與物游……物以貌求，心以理應」。這也就是美學上所謂「移情說」。因而，人們應放棄冷漠的態度，調動主觀積極性，去努力追求美。
4．形式與內容的統一
一般美學常將美分為自然美、形式美、社會美、藝術美等。它們又可細分為不同的類別，例如形式美中包括和諧、對比等。自然美和形式美容易對人們的感官產生作用，迅速引起人們的情緒變化，產生感性認識；而社會美和藝術美則重在思想內容，影響理性認識。但是，此二者不可割裂，它們都要求形式和內容的統一。這是美學的基本法則。
5．美的時代性及階級性
對於任何時代、任何民族和任何階級、階層而言，有其一致的一面，特別在形式美中表現得較為明顯。例如和諧與對比的規律從來為人所肯定。然而美又有明顯的時代性和階級性。這正如魯迅先生所指出的：勞動者絕不會以林黛玉式的弱不禁風為美。中國歷史上不是也有所謂「環肥燕瘦」之不同嗎？湯加，以至許多非洲人，傳統上以肥為美，而今湯加國王卻身體力行提倡起減肥運動來了。
6．美學的「間離效果」
也稱為「距離效果」。它包括兩方面的含義：
其一是心理距離。即在審美過程中，雖然人們仍然會考慮現實需要，也正因此美具有了階級性。但另一方面，包括旅遊者在內的審美主體必須暫時超脫現實的功利目的，不能純粹從實際利益出發，才能更好地進行美學欣賞。如果僅從功利出發，商人眼中的礦石就只有貨幣價值而無所謂美；木匠會覺得扭曲的樹木毫無用途；農民和牧民也會認為石林貧瘠不毛一無所取；山民更會因山高路險、環境閉塞、生活不便而煩惱。然而上述景觀卻都具有很高的美學價值。功利的考慮是出於物質生活的需求。審美是出於精神生活的滿足。二者既有聯系，又有差別。假如無視二者的差別，必將極大地破壞審美效果。在旅遊開發和經營中也必須對此給予重視。在長城上講述孟姜女的故事，在定陵中高懸說明牌，大書當年為修建陵墓花費多少錢，而當時有多少百姓餓死等，即是忘記了美學的「間離效果」。
其二是空間距離和媒介的作用。古代女詩人郭六芳的《舟還長沙》：「儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅；今日忽從江上望，始知家在畫圖中。」正說明因為隔江相望，有了空間距離，並且是透過江上煙波相望，平常的景物就變得格外美麗了。明代張大復《梅花草堂筆記》：「今夜嚴叔向，置酒破山僧舍。起步庭中，幽華可愛。旦視之，醬盎紛然，瓦石布地而已。」同樣的景物，夜觀與晝觀卻有如此大的差別，皆因光照這一媒介不同。陳簡齋：《海棠詩》「隔簾花葉有輝光」，則描寫出了竹簾所造成的間離效果。
當然，體驗型旅遊（如民族風情、品嘗美食等）、健身運動、娛樂活動、科學考察、探險等旅遊項目，則應盡可能減少此種間離作用，以求獲得真切的感受和詳盡的了解。
開春，外出旅遊又開始熱起來。
旅遊，是行走在路上的一項花錢找「辛苦」的活動，但大多數人樂此不疲，尤以廣東人為甚。外出遊玩，有人不虛此行，也有人收獲甚微，甚至自覺「大失所望」。這之間的區別在於是否善於在遊玩中發現美，是否善於設計旅遊項目，找對出行路線。
旅遊有一個審美價值取向和活動內容選擇與安排問題，即外出旅遊前要想好「看什麼」和「怎樣看」。只有旅遊的對象和項目符合你的要求，才能玩出美感，玩出味道來。
我把眾多旅遊項目分為五類：
一是風景風光游。風景游分為山景游和水景游，水景游又分為海上景與江湖景。
二是名勝古跡游。我國是五千年的文明古國，各地有不少引人入勝的人文景觀，既是一種文化品位，又是一種歷史回顧，更是對眾多古建築的仰望。旅遊，少不了對名勝古跡的尋覓，也是最令人嚮往的路線和「走」的目標。要看大秦、西漢時的長安，那兒有兵馬俑、華清池、大雁塔、乾陵等，一種出土的「歷史展覽」令人回味無窮。要體會地方小食與秦淮河風情，可以去六朝古都的金陵南京，回想南朝才子的風流倜儻。當然，最值得一去的要數北京，紫禁城的大小宮殿，令你流連忘返，驚嘆華夏前人的鬼斧神工。
三是影視城游。這是近年來隨著現代科技和藝術的迅猛發展而發展起來的特色旅遊項目。影視藝術的突飛猛進，帶旺了外景拍攝事業。人們在拍攝製作影視作品之餘，留下了亦真亦幻的一座座仿古寫實的影視城，造就了全新感覺的一處處散發著藝術味道與氣氛的旅遊市場。由於影視作品在屏幕上播出所帶來的群體效應，以及名編名導名演們的號召力，影視城便成為遊客旅者外出旅遊又一選擇。
四是名人蹤跡游。崇拜名家偉人，訪尋古今中外名人故居以及生活、工作過的地方，也是近年來外出遊客旅者很熱衷的又一出行項目。在游覽中，你可以感悟名家偉人成長的歷程並從中得到啟迪，也許你會因此對人生走向和生活價值進行重估與選擇。
五是歷史事件游。歷史是現實的影子，總是留在人們的記憶之中，而記憶又帶著人們走進歷史。新興的歷史事件游，往往帶給遊客的是自然景觀、人文景觀與歷史文化的多重鑒賞與立體思考。尋找歷史的足跡，是為今天尋找對照的鏡子，從曾經的重大事件中回味歷史的經驗教訓。
當然，上述五種旅遊項目，是旅遊過程中最常見的項目，此外，還有人造景觀游、動物世界游等，當你選准項目，落實「走」的內容，走進早已心儀的景區時，你就會長出一雙「發現」的眼睛，去發現「美」的東西，去回味景觀給你帶來的愉悅與思考，在旅遊中達到強身健心、增長見識。
中國園林藝術創作是把詩文題詠與自然景象結合在一起的，一個好的題名可以提高一座園林的格調，為園林增添「書卷氣」，對園林景象起到畫龍點睛的作用，使遊人感受到一座園林的文化素養與歷史淵源，加深對園林風景的藝術特點和風格的了解，從而增添游興，令人回味無窮。
避暑山莊內景點眾多，題名各具特色，內容分為鳥獸蟲魚、春夏秋冬、花葉色香、雲山水月等，有形、有色、有節、有時、有味、有聲、有感、有情，或寫實、或寫意、或點景，使詩情畫意融於景中。「試馬埭」、「馴鹿坡」、「石磯觀魚」、「鶯囀喬木」這些以動物為題材的題名，或是駿馬奔騰，或是麋鹿成群，或是魚翔淺底，或是鳥兒婉轉啼唱，一幅幅生動的圖畫展現在眼前，渲染了山莊的自然野趣。還有的突出了山莊的季相特徵：一夜春風梨花開，晶瑩的梨花與融融的月光相伴，正是「梨花伴月」所描述的意境；盛夏，酷暑難當，而「煙波致爽」則是「四圍秀嶺，十里平湖，致有爽氣」；秋季，當輕霜乍染時，「吟紅榭」則是欣賞和吟詠紅色楓林的最佳處；冬季，登「南山積雪」，遙望南山，可見嶺上積雪經久不消，潔白如玉。四季之景，皆有可賞。「西嶺晨霞」、「錘峰落照」的題名則用簡練的詞句說明了賞景的時間、對象和景觀特點。前者則是指山莊西側的山谷峰巒每當旭日東升時，霞光映照的景色；後者，則指當夕陽西下時，在此欣賞庄外磬錘峰在夕陽映照下金碧輝煌的景色。而有的則是巧於因借，「香遠溢清」借花之香，「暖流喧波」借水之音，「風泉清聽」借風成趣，「青楓綠嶼」借色添彩，觀其色、聽其聲、聞其味，賞景的內容更加豐富。
山莊中的景點題名有很多是取意於古代詩句的意境，引用已有的現成詩句略作變通而成。如「水流雲在」取意於杜甫的《江亭》「水流水不兢，雲在意俱遲」；「月色江聲」取意於蘇東坡的《赤壁賦》「月白風清……江流有聲」；「雙湖夾鏡」由李白詩句「兩水夾明鏡，雙橋落彩虹」化成……這些富有詩意的題名，將遊人帶入詩的境界，給人留下了神思馳騁的廣闊天地。此外，還有一些題名反映了康熙、乾隆的政治抱負、道德觀念、思想感情。如「澹泊敬誠」則表達了康熙皇帝追求恬靜寡慾，謹慎真誠的思想；「戒得堂」則是乾隆皇帝以此來警惕貪得無厭的思想滋長，這些則又是把人生哲理融入景點之中，引人深思，從中獲得啟迪。
避暑山莊景點的題名，可以使遊人了解山莊的自然景色、園林建築以及康熙、乾隆的政治思想，突出了園林詩情畫意的藝術特點，是造園藝術中不可缺少的重要組成部分。
3. 旅遊審美中,為什麼說美在於自己的親身體驗論文
這位朋友，這片文章，也許，不全面，您要是想找論文，在這片文章之後，我給您一些寫論文的網址，很全！
真心希望能對您有所幫助！！
旅遊美學作為研究旅遊審美活動和審美價值的新興學科，它運用美學的基本原理，指導人們（旅遊者，從事旅遊業的人員）如何欣賞自然美、藝術美和社會美，揭示其審美特徵，通過觀賞，進一步了解這個地區和國家的自然風光、文化藝術和民情風俗，加深對人類文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。
中國傳統美學講究真、善、美一致的原則，筆者認為此是古典美學的精髓，在旅遊美學中亟應繼承和發揚。真即符合客觀規律，真實是美的基礎，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎上最佳的感性顯現。追求真、善、美統一應該說是旅遊美學重要特徵之一。
在開發旅遊資源，建設旅遊景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經濟實效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨後春筍，拔地而起。什麼世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時的經濟效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實，美也就無從談起。什麼美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？
美好的景物只能在真與善的基礎上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、雲霧奔騰的迷人景色時，他不禁「狂叫欲舞」起來……這就是黃山給霞客帶來的強烈美感。旅遊美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特徵，只有旅遊能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設想人們置身於舞檯布景一樣的人造景觀中會產生什麼激動人心的美感啊！
「美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎」？（俄國教育家烏申斯基）到大自然中去，面對祖國的美好河山，可以激發起人們的愛國主義熱情。今日在長江三峽的崖壁上，尚可看到當年抗日將領的題刻「驅逐倭寇」。祖國錦綉山川，豈容敵蹄蹂躪！今年是世界反法西斯戰爭和中國抗日戰爭勝利五十周年。回想半個世紀前，中華大地，烽火連天，狼煙四起，我炎黃子孫為抗擊日軍入侵，浴血奮戰，前仆後繼，留下多少可歌可泣的史績！淞滬決戰，寶山喋血，羅店鏖戰，四行倉庫八百孤軍……今天已經很難尋找當年的遺跡了！筆者日前去浙江南北湖旅遊，此處位於杭州灣澉浦附近，正是當年日軍登陸點，健忘的人們不肯在此立一塊小小的石碑，寧可不惜工本修建子虛烏有的譚仙城！想起蘇聯衛國戰爭後，所有戰場遺址都建有高大的紀念碑，無名英雄墓地燃燒的火炬終年不息，鮮花花環常年布滿四周，人們永遠追思英雄的不朽業績。可是在我們腳下這塊以抗戰聞名的土地上，竟然找不到一塊紀念碑，一座雕像或者一段說明文字！可惜如此真、善、美的旅遊資源被歷史塵土湮滅了！
旅遊資源的開發和歷史文物古跡的保護，都應以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個＠①別問題，各地旅遊部門的決策者也有一個提高自身美學素養刻不容緩的任務。
「中華大地，無山不美，無水不秀！」五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術，蘊藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發掘，綜合利用。羅丹有一段名言：「美是到處有的，對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。」值得我們深思。我們不是在叫喊旅遊資源貧乏嗎？其實，各地區都有許多可以開發和利用的潛在資源，浙江鎮海的經驗，值得注意，他們耗資千萬，已經開發和恢復了許多近代反侵略戰爭的海防遺跡，讓歷史告訴未來！不久將建成東南沿海頗有特色的新的旅遊勝地。
在風景區發展旅遊業，千萬不可忘記「按照美的規律來建造」的原則，具體地說按照風景美學規律辦事，它的核心是保護自然美。要審慎處理自然美與人工美的關系。一般說，風景區應以風景的自然美為主，人工美可以充實、豐富和強化自然美，力求做到兩者和諧的結合。古代畫論對此曾經作過非常精採的闡述：「山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發，水為血液，雲煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也。」不要為發展旅遊，而去炸山填谷，毀林斷流，破壞自然景觀！眾所周知，自然風景的形成，有其漫長的時間過程，一旦破壞，難以補償。黃山如果沒有奇松、怪石、雲海、溫泉……也就不成其為「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳」的世界級旅遊風景勝地了！
對於各地的旅遊飯店建築來說，要以建築美學、環境美學和風景美學的基本原理為指導，對飯店建築內外環境設計以及與周圍環境之間的關系，進行全方位的審視，特別要妥善處理好建築與環境的關系。要以人（旅遊賓客）為中心，協調自然——人——建築三者關系，要從旅遊者審美心理、思想觀念和文化需求出發，尊重人，尊重環境（自然環境、人文環境），進行統一的藝術構思。這里仍然要強調真、善、美相統一的基本美學原則。真，也就是從實際出發，實事求是，因地制宜；善，也就是實用性，功利性，引申為經濟效益。在實用與經濟相結合的前提下，爭取將旅遊飯店建造得優美舒適，千姿百態，充滿迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠悅近來，賓至如歸。當然，從建築造型、庭園綠化到室內設計，均需精心設計。既要有中國特色和地方色彩，又要有時代精神。飯店建築和美學問題，也是旅遊美學重要的研究范疇。
藝術是社會生活的反映。所以說要了解中國的歷史和現實，莫過於讓旅遊者去觀賞藝術品。「那人面含魚的彩陶盆，那古色盎然的青銅器，那琳琅滿目的漢代工藝品，那秀骨清麗的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史么？時代精神的火花在這里凝固、積淀下來，留傳和感染著人們的思想、情感、觀念、情緒，經常使人一唱三嘆，流連不已。」（李澤厚《美的歷程》）輝煌的文化藝術是永葆美的魅力的人文景觀，中國在此具有巨大的優勢。各地旅遊部門應充分利用和保護這一大批極其寶貴的旅遊資源，讓文物古跡直接與遊客對話。保持它原有的本色，切忌畫蛇添足，整舊如新，以致弄巧成拙！為了更好地向觀念介紹各種藝術特色和風格特徵，旅遊美學工作者有必要對中國繪畫、書法、雕塑、建築、青銅器和陶器等藝術品作深入的研究，充分揭示它的美學特徵和時代風格。如被世人贊嘆不已，被譽為「世界第八個奇跡」的秦始皇陵兵馬俑，為什麼如此震撼人心？引人囑目，它的美學特徵和美學價值究竟何在？最主要的是使我們形象地看到了「秦王掃六合，虎視何雄哉」的氣勢磅礴，威武雄壯的時代精神。秦俑的藝術特色是高度的寫實性和人物形象刻畫的典型性，達到形神兼備、栩栩如生的藝術效果。這是中國早期雕塑藝術普遍特徵，到了西漢，霍去病墓前石雕，風格上轉向寫意，手法更加洗練。從中我們可以明顯地看到中國古典雕塑藝術最主要的美學特徵是紀念性、象徵性和裝飾性。它不是單純為了觀賞需要而創作，而是為了紀念某一歷史人物和事件，紀念某種功績和勛業的產物。「托物言志」、「寓意於物，」往往通過某種動物去表現人，象徵一定的意念。不以如實模仿自然形態為滿足，採取裝飾手法，美化作品形象，寄託作者自己的審美理想。
旅遊美學與藝術美學關系密切，繪畫美學、書法美學、音樂美學和建築美學等等學科都和旅遊美學有多邊緣、多滲透的關系。一個稱職的旅遊工作者，不可不對此有較深的理解。為此，旅遊院校必須加強藝術欣賞教學，所有短視的做法，都是不合時宜的。
關於提高旅遊工作人員自我審美修養和形象設計，也是旅遊美學不可忽視和研究的課題。而且是極其重要的方面，因為它體現社會主義精神文明，代表國家和民族的形象。屬於社會美的范疇。我們必須加以切實的重視。
心靈美是一切美的核心。也就是善。西方美學家對美即善的說法頗多。古希臘美學家柏拉圖宣稱：「美、節奏好、和諧，都由於心靈的智慧和善良」。亞里斯多德曾說，「美是一種善，其所以引起快感正是因為它是善」。孔子也曾提倡美與善並舉。他說：「盡美矣，也盡善也」。就善而言，它是社會生活中人與人、人與社會的行為的道德規范。一個人的思想行為如果符合一定的道德規范，就那善就美，否則就惡就丑。具體的說要愛國、正直、誠實、真誠而熱情，不做有辱國格、人格之事，做到「富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移」。這是中國人民傳統的美德。也是我們共同的道德規范。
「誠於中而形於外」、「外秀而內美」。旅遊工作者是美的使者，故有必要重視自身形象設計。言談、舉止、儀表、儀容、禮節、禮儀和風度等等都要達到美的要求。
素有「禮儀之邦」和「衣冠王國」之稱的中華民族，歷史強調「溫文爾雅」、「彬彬有禮」。做到「量體裁衣」、「修短合度」，創造了高度的服飾文明。關於儀表美。這里涉及人的形體美、服飾美與發型美的有機結合。應是比例勻稱、發育正常的健康美，而不是追求紋身束胸的病態美。「三分長相，七分打扮」，人的服飾美要求服飾得體，和諧，入時。做到端莊、整潔、大方。不必追求奇裝異服，有失儀容。發型要根據職業特點設計，基調是活潑開朗，朝氣蓬勃，干凈利落。不必追求奇特怪異，披頭散發。給人累贅拖沓之感。
語言美的基本要求是，准確精煉，言調悅耳，熱情親切，文明禮貌，若能稍帶一點幽默風趣更佳。
談到風度美，那是更高層次的美學追求。它既反映人的外表，又包含人的內在品質；既表現人的外貌、舉止、儀表、儀態，也表現人的思想、精神、學識、修養、性格和氣質。所謂風度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內在高度統一的綜合表現。我們說某人風度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內外結合起來作出評價。大略的說，應該是堅定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅遊接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態，給人以質朴美好的印象。
古人雲：「人咸知飾其容而不知修其性」，就是說人們往往只注意外表的修飾，而忽視內心修養的自我完善。這確是人們的通病。離開了人的內在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對於旅遊接待人員來說，根本不可能做到美的服務和優質文明服務了。
記得蘇聯作家奧斯特洛夫斯基說過：「人的美並不在於外貌、衣服和發式，而在於他的本身，在於他的心，要是人沒有內心的美，我常厭惡他漂亮的外表。」法國作家羅曼羅蘭指出：「唯有心靈能使人高貴，自命高貴而沒有高貴心靈的人，都象一塊淤泥！」「人不是美麗了才可愛，而是可愛了才美麗！」誠哉！斯言。
綜上所述，旅遊業確是一種美好的事業。美學歷來與旅遊有著不解之緣。而旅遊也離不開美學的指導。
旅遊學的神聖使命是告訴人們如何按照美的規律去開發旅遊資源、建設和利用旅遊景觀，提供美的服務，增添美的魅力，使客人在旅遊審美活動中心情愉快、精神舒暢、獲取豐富的美的享受，留下美好的印象。
4. 怎麼提高旅遊的審美體驗
用心去欣賞一草一木，旅遊的地方多貼近自然或是多是古跡遺址，少去那些人工製造的假景。。。多看多想多欣賞，想想文化勝跡上那些名人騷客留下的墨寶，看看那些自然奇景上一個個美麗的傳說，你就會覺得自己對美的體驗在那種環境下自然地就會升華。。
5. 如何在旅遊中獲得美學欣賞
一般說來，旅遊的目的除了讓人們從繁忙的學習和工作中解脫，讓身心得以休息之外，還有一個重要的目的，就是豐富知識，從大自然中獲得美的享受。
旅遊中的美學欣賞主要有兩方面的內容，即自然景觀的欣賞和人文景觀的欣賞。
所謂自然景觀欣賞，當然是指大自然中山水風景的自然形態帶給人們的樸素而明快的美。人們在遊山玩水中，不斷地發現美，領悟美，追求美。各人對山水的審美意趣不盡相同，仁者見仁，智者見智。但總的說來觀山重在游。山具有多側面的景觀，從不同的距離和角度去欣賞，自有步移景換之趣。許多山中景觀的命名，便是依著人們的審美情趣而定。賞水貴在玩。水因流變多姿的形態，或嫵媚秀麗或攝魂動魄而展示其美。遠處觀水自有其美感，但你若能泛舟水上則會有一種賞心悅目的感覺，你若能貼近那飛流急瀑，感受那攝人心魄的魅力，更是使人在玩水中縱情放懷，滌盡世塵。
其次是人文景觀的欣賞。我國大多數游覽地區的自然美景中都融合了社會文化之美。例如，人們在游山中，除了欣賞山的險峻秀美之外，還能同時欣賞到著名的人文古跡和藝術景觀。像建築藝術、書法、篆刻藝術、石雕石刻、名人的詩文題詞等，都更加襯託了山的至尊之美。再如我國的園林藝術充滿了民族格調和詩情畫意，融入自然的麗山秀水中，往往能獲得巧奪天工、和諧完善的奇效，成為歷史文化遺產寶庫中的一顆藝術明珠。
6. 旅遊者需要具備哪些審美能力
美學家葉朗認為「旅遊，從本質上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什麼旅
游？旅遊，涉及審美的一切領域，又涉及審美的一切形態。旅遊活動就是審美活動。」這
里所說的旅遊，應當是指旅遊活動的主體部分——消遣觀光型的旅遊，至於差旅型和個人
事務型的旅遊，則應另當別論。葉朗先生的這一論點雖然不一定絕對正確，但至少可以肯
定，對消遣度假型的旅遊來說，審美是其最重要的活動內容和目的之一。因此，研究如何
提高旅遊觀光活動中的審美效果，對於提高旅遊（在此、及下文所提及的旅遊都是指消遣
型的旅遊）活動的質量和效果，具有重要的指導意義。
王柯平先生在其專著《旅遊審美活動論》中認為「任何質量、能量、動量以及信息的
相互轉化、交流作用及釋放效應等等，均是在一定的『場』內實現的。電磁有電磁場，引
力有引力場……推而論之，審美，亦有審美場。」然而，什麼是審美場呢？該書中沒有作
答。
筆者認為，審美場應當是指由審美客體產生的、存在於審美客體（對象）周圍的，具
有審美價值的空間信息。這就是說，審美場因審美客體的存在而存在,如果沒有審美客體，
也就失去了審美場。審美場是審美客體的審美價值在空間中的具體體現和存在形式。同時
，不同的審美容體具有不同性質、不同質量、不同強度的審美場。例如，北京頤和園中的
萬壽山與上海外灘邊的黃浦江，兩者具有的審美場不僅具有不同的性質，而且，還具有不
同的質量和不同的強度。即便是同一個審美客體，其四周的審美場值，也因時間、空間等
條件的變化而有所不同。例如，對於某尊雕塑這一審美客體，就空間方向而言，其正前方
的審美效果最佳，即其審美場值最大；而其兩側方則次之，背後方則最小。就空間距離而
言，如果這尊雕塑的高度為h，則在距該雕塑2h－3h的區域內的審美效果最佳，也即其審
美場值最大；當空間距離大於3h或小於2h時，其觀賞效果漸次，即其審美場值漸小。而從
時間來說，主要影響因素是不同時間有不同的光照亮度和光照角度。一般來說，當陽光從
雕塑的前方以45°的高度角投射，即當太陽處於雕塑的前側方時，其觀賞效果最佳，即此
時的審美場值最大；而當太陽逐漸上升為頂光、或下降或背光時，其觀賞效果漸次，即其
審美場值漸小；倘若處於黑夜無光照的情況，此時幾乎沒有任何觀賞效果，也即此時的審
美場值趨近於零。以上分析當然不僅只是限於雕塑，其實對於任何一個審美客體，不論是
山林花木、江河湖海，還是亭台樓閣……在不同的空間、時間等情況下，都有不同的觀賞
效果。換言之，任何一個審美客體，其周圍的審美場值之大小是隨著空間位置、光照時間
等條件的不同而有差異的。由此，就給我們的旅遊發展引出了一個重要的課題——任何一
個旅遊景區內，雖然具有同樣的旅遊景物審美客體不變，或說硬體設施條件不變，但是，
如果讓遊人在不同的時間、不同的方位（採用不同的軟體方案）來游賞，由於景區在不同
時空條件下，其審美場值大小有差異，則其觀景游覽活動所獲得的審美效果將會有所不同
。也就是說，對於任何一個旅遊景區，不需要增加任何景觀建設（不需要增加資金投入）
，只要調整游覽的時間、路線，以及讓遊人駐足停留的觀景（位置）點，就可以有效地提
高人們在該景區游覽的審美效果。因此，研究和把握各種各類的旅遊景物——審美客體的
審美場值在不同時空情況下所呈現的變化規律，弄清各類審美客體在什麼時空條件下呈現
出的審美場最大值（即各類景物在什麼時空情況下具有最佳的觀賞效果），就能以此來規
劃和安排旅遊者對各類景物的游覽程序，改善景區的旅遊效果，因而，就是一項頗有運用
價值的工作。
在引入「審美場」的概念之後，為了研究旅遊審美效應的規律，王柯平先生採用建立
數學模型的方法，推出了一個反映審美效應與其他相關要素之間相互關系的數學表達公式：
E＝O×E×Sa…………（1）
式中：E＝Effect〔審美效應（筆者認為：審美效應容易使人覺得這是一個審美客
體外在的審美影響或作用。實際上，這里所探討的是審美主體在相關條件下獲得的審美收
益和效果。因此，本文將E改稱為審美效果）〕O＝Object（審美客體）F＝Field（
審美場）S＝Subject（審美主體）a＝ability（審美能力）
藉助於自然科學中的某些概念、研究方法、數學表達形式來探討社會科學中的某些問
題，這是一種很好的思路，它能拓展我們的思維。以數學表達式反映事物之間的內在聯系
，比之用語言文字來敘述，具有簡要、明晰，以至能將事物之間的定性關系推進到定量關
系，從而可以對事物作出定量計算等優點。然而，這個關於審美效果的表達公式卻有以下
一些欠妥之處：
第一，該公式所表達的基本涵義，是審美效果（E）的大小與審美客體（O）、審美場
（F）以及審美主體S）的審美能力（a）有成正比例的關系，即EocO·F·Sa。由於E、O、
F．S「代表著不同的事物，屬於不同性質的事物量，因此，上述正比例關系要用等號相連
接，其間必須要乘上一個當量轉化的系數（k）。即要劃等號，則應當是：E＝ k·O·F·Sa。
第二，當我們引入了審美場的概念之後，審美客體所具有的影響審美效果的作用和因
素就體現為審美場了。這正如物理學中的磁體與磁場一樣。引入了磁場的概念之後，磁體
所具有的磁力作用，已經轉為由其磁場來反映和體現了。所以，在進行有關磁力效應的計
算時，就只需運用磁場強度這一物理量，而無須再將磁體也納入公式計算了。同理，將審
美客體（O）與審美場（F）同時歸入審美效應的計算公式中就是多餘和錯誤的。
第三，審美主體的審美能力在原公式（1）中體現為Sa也是不妥的。對此,可以舉個比
較極端的例子來反證說明。譬如，假若研究的審美主體設定是一個剛出生的嬰兒（S1），
我們知道嬰兒是沒有任何審美能力的，故其審美能力a1＝0。如若將該嬰兒置身於某一旅
游景區內的某一審美客體（O1）的審美場（F1）中去進行審美，則其所獲的審美效果（E1
）也應當為零。但若把該嬰兒的審美能力a1＝0等項代入原公式（1）:E＝O·F·Sa來進行
計算，則有： E1＝O1×F1×S1 °。根據冪指數的運演算法則——任何底數的零次冪都為一
，則應有：E1＝O1×F1×1，即 E1＝O1×F1。根據上面「第二條」的分析，公式中的O1
應當不要，那麼，最後就得到了：E1＝F1。而審美客體（O1）不論是什麼景區的什麼景物，
其總有一定量的審美場（F1），即F1≠0，因此，E1也就不等於零了,這便與上面一開始就
得出的分析結論——嬰兒放入審美場（F1）中所獲的審美效果（E1）應當為零相悖了。通
過這一番反證即可得知，以Sa 這種冪指數的形式來表達審美主體的審美能力是不妥的。
那麼，應當建立什麼樣的公式來作為計算或表達審美效果的數學模型呢？為了得到正
確的結論，我們必須弄清楚人們的審美效果到底與哪些因素有關。現對影響審美效果的有
關因素分析如下：
1、審美場（F）——人們的審美活動獲得的審美效果，直接受（審美客體「散布」於
人們當時進行審美實踐的那一觀賞點的）審美場之強弱的影響。對於同一個審美主體來說
，不論是由於審美客體自身的美感信息豐富、美學價值大、美質品味高，或是由於主體審
美時所處的時空條件好等等原因導致，只要他進行審美當時當地的審美場值越大，則他進
行審美觀照後所獲的審美效果也就越大。由於審美場（F）是由審美客體（O）產生的，所
以，我們可以把這層關系表述為：EocF（O）。
2、審美能力（A）——倘若對於某一個確定的審美場，例如，於某一確定的時刻，在
某旅遊景區內的某一具體的空間位置上賞景，那麼旅遊者（即審美主體）的審美能力越強
，則其游覽賞景後所獲得的審美效果就越大。由於審美能力（A）是審美主體（S）所具有
的，因此，我們可以把這第二方面的關系表達為：EacA（S）。
3、審美觀照時的專注和投入程度（P＝ Pay attention to）——人類的審美活動是
一個復雜微妙的、由淺入深、由此及彼的心理過程。審美效果的充分獲得，需要審美者全
身心的投入、專注地進行審美凝神觀照，通過視聽等五官的感知、思維的聯想、情感的交
流、深入的領悟和理解等多種審美心理活動的交相引動機制，逐步地獲得美感——由第一
層次在生理基礎上感官「悅心說意」的中級美感，最後達到在精神、情感和理性上的「悅
志悅神」的至高審美境界。因此，既使是同一個旅遊審美者（其審美能力A（s）是某一個
恆定值），在某一確定的時空條件下，面對某個具體的審美對象（此時的審美場F（O）也
是一個確定值），但是，如果該審美主體進行審美觀照時的專注和投入程度不同，則其所
獲的審美效果就會不同。如果審美者在審美的當時精神飽滿、情緒穩定、心態積極、審美
時間充裕、審美對象的美感特性和品味正好符合自己的審美情趣……各種相關因素處於良
控狀態，則其審美能力就能充分發揮作用，從而獲得較理想的審美效應；倘若當時他精神
疲倦、情緒不佳、心態消沉、審美時間倉促、審美客體的美感特質和品味與其他的審美情
趣相去甚遠……各種相關因素處於惡性狀態，走馬觀花式地「到此一游」，則其審美能力
就不能得到充分的發揮。因而，所獲得的審美效果就會較差。由於審美觀照的專注和投入
屬於審美主體的行為。因此，我們可以把這第三方面的關系表達為：EocP（s）。
把以上分析到的、影響審美效果的三個方面加以綜合，於是，便可以得出下面這個新
的反映審美效果與其他相關因素之間相互關系的數學表達式：
EocF（o）·P（s）或：E＝K·F（O）·A（S）·P（S）
該公式體現出人們審美所能獲的效果之大小，與其當時所在的審美場值的大小、審美
者本人具有的審美能力的大小、及其審美當時專注和投入的程度成正比例的關系。該公式
的創立難免還有欠妥之處，但比之原先的公式（1），應當說已有了很大的進步。同時，
該公式的提出，對促進各地旅遊業的發展具有積極的指導意義和實用價值。例如，為了提
高旅遊觀光的審美效果，根據這個新創的公式，就應當從研究以下三大方面著手：1．在
旅遊景區內如何為旅遊者提供最佳（大）審美場；2．如何提高旅遊者的審美能力；3．如
何促進旅遊者在旅遊審美賞景時更加專注和投入。就第3方面來說，我們應當注意：（1）
旅遊活動安排不要太緊張勞累，注意勞逸結合，保證遊客有充分的休息時間。這樣，遊客
才能精力充沛、精神飽滿地投入旅遊觀光活動；（2）避免頂撞遊人使之生氣，提供周到
優質的旅遊服務，這樣，可以促成旅遊者在游覽過程中保持穩定良好的情緒；（3）導游
人員既要把握旅遊景物的美感特性及其品味，又應當盡量了解自己所帶遊客的審美情趣，
進而研究兩者之間有哪些相近相同之處。然後，便可以此作為自己導游內容展開的重點，
從而，促成遊客對所觀賞的旅遊景點產生濃厚的興趣和積極的心態;（4）根據各個具體游
覽觀景點美感信息量的多寡（即審美場值群星的大小），相應地為游覽活動安排合理而充
裕的觀賞時間。通過做好以上多方面的工作，就能促成人們在旅遊觀賞時，充分發揮出自
己審美的主觀能動作用，使其全身心更加專注、更加投入地進入審美境界，從而獲得更加
理想的旅遊審美效果。
作者簡介：管寧生（ 1947－），湖北人，雲南大學工商與旅遊管理學院副教授，碩
士生導師，從事旅遊美學、旅遊資源開發等方面的教學與科研。
On Aesthetie Field ana Effect and Their Utilization for Tourism
GUAN Ning- sheng
(College of Commercid and Tourism Management, Yunnnan University, Kunming 650091, China)
Key words: aesthetic field; aesthetic effect; utilization for tourism
Abstract: The essay discussed respectively the aesthetic field and aesthetic
effect and the factors that have in fluences upon them． At the same time, it
expounded their utilizing values in todrism．
參考文獻：
[1]王柯平．旅遊審美活動論[M]．北京：旅遊教育出版社，1990．
[2]喬修業．旅遊美學[M]．天津：南開大學出版社，1993．
[3]錢今昔．中國旅遊景觀欣賞[M]．合肥：黃山書社，1993．
[4]仇學琴．現代旅遊美學[M]．昆明：雲南大學出版社，1997．
7. 如何提高自身的旅遊審美能力
這個很簡單，多看那些旅遊節目，然後你會學到旅遊都需要注意什麼，大家都在關心什麼問題，怎樣做才能得到更好的旅遊體驗，然後在自己實際旅遊的過程去檢驗這些知識就是最好的提升自己旅遊審美能力的方法了。