旅遊價值包括哪些方面

1. 旅遊資源都有哪些價值

1、旅遊價值是旅遊活動的效應。對於旅遊價值的研究，是基礎旅遊學和價值哲學的共同任務，對於旅遊學科體系的完善和旅遊業的發展都具有十分重要的意義。本文界定了旅遊價值的內涵，分析了旅遊價值的本質特徵，闡述了旅遊價值的評價標准，探討了旅遊價值的實現過程。

2、旅遊資源除了經濟、 游覽 等價值外還要看這個 旅遊地 本身的特性去發現其他價值，比如歷史研究價值、學習價值、養生價值等等。比如那些歷史遺跡、彰顯歷史人民智慧的所在的、與科技相關的、空氣非常好且可以鍛煉身體的，等等，因地制宜。

2. 旅遊價值的評價標准

旅遊價值評價問題主要是對旅遊活動評價的科學性問題，而評價的科學性問題，關鍵是價值標準的科學性問題。這個問題至今一直未得到解決。在價值標准問題上，西方有些學者以內在的善、正當、義務等作為價值標准，有些西方學者以興趣、愛好、喜歡、慾望、滿足等主觀的感受為價值標准。我國學者絕大多數都以旅遊主體需要作為旅遊活動的根本價值標准。有的學者除了以旅遊主體需要為價值標准以外，還認為興趣、偏愛也是價值標准。那麼主體需要是不是科學的價值標准呢？實際上主體需要並非天然合理。需要有正當與不正當、健康與不健康、合理與不合理、有益與有害之分。例如吸毒、販毒、嫖娼賣淫，都是從主體需要出發的，這些需要都是有害的需要。以主體需要作價值標准，必然產生混亂，甚至會做出荒謬的評價，把一些丑惡的現象說成有價值。所以主體需要不是科學的價值標准，更不能作為根本的價值標准。什麼標準是科學的價值標准呢？科學的價值標准，至少需要三個條件：
一是客觀性。價值的客觀性是價值的一般規定性。價值的性質和程度，它的一切表現總是可以在客觀中找到根由，它歸根到底是對客觀世界的一種主觀反映。科學的價值標准必須是客觀的價值標准，興趣、愛好等主觀的東西，就不是科學的價值標准。
二是以人為本。價值是相對於一定的主體而言的。同一客體對不同主體，其價值不同。要評價事物的價值，首先要確定主體，要運用主體尺度。但是這里一定要明確，這里的主體一定是社會主體，不是團體主體，更不是個體主體。當我們談到客體對某一個體主體或團體主體的價值時，一般都運用主體利益標准。社會生活比較復雜，為了把握同一客體對不同主體的價值，必須以人民利益作為價值標准。人民利益是一條基本的價值標准，我們要以合乎最廣大人民群眾的最根本利益為最高標准。這里的利益，既包括經濟利益、文化利益、政治利益、人身利益，而且包括長遠的利益，要有利於人的自由而全面的發展。以人為本符合大多數人的這個根本的價值標准，因此，以人為本是旅遊活動的價值標准。
三是內在規定性。內在規定性是旅遊價值主體的內涵設定，也應該是符合大多數人根本價值標準的設定。因此在旅遊價值取向上必須全面滿足旅遊與社會、經濟、環境等方面的和諧發展。我們倡導的「高品質旅遊」，必須符合當今的世界潮流和人類的主體價值觀，符合社會主義核心價值體系。所謂的「高端旅遊」、「奢華旅遊」與「高品質旅遊」之間並不存在必然的聯系，是對社會整體價值觀的曲解。

3. 歷史文化名城的旅遊價值主要體現在哪些方面

（一）文化延續，強化游樂展示功能
傳承文化是歷史文化資源保護發展的重要內容。某些歷史文化資源具有較高的文化價值，其文化功能的傳承性較強。對這類歷史文化名城，一般通過文化博物館、主題文化展列館、文化體驗館或者旅遊景點開放的方式，使得遊客在旅遊觀光的同時，能夠得到某類文化的認知或熏陶，形成較強烈的文化體驗感受。這類歷史文化資源往往成旅遊觀光的熱點區域，甚至成為區域旅遊發展的名片。
（二）文化更新，提升文娛體驗功能
城市歷史文化不斷蛻變和演進的過程。有些歷史文化資源形式上保存相對完整，但其原先承載的文化已經不適合現代社會發展的需要，但是其存在形成和濃厚文化底蘊成為吸引新文化元素的動力，諸如：文化演藝、創意文化展示等旅遊產業文化娛樂與創意體驗的功能具備進入的可行性，如此一來，通過存表易里，文化資源將成為現代城市文化功能的重要載體。
（三）功能重置，完善旅遊服務功能
對一些歷史文化名城，其文化功能逐漸弱化，文化價值逐漸流失，但其格局和基本構架仍然體現了其歷史的悠長，具有遊客感知懷舊的獨特韻味。這類歷史文化資源在保護性改造的基礎上，可適度的導入特色餐飲、旅遊住宿等現代功能，發展旅遊配套服務業，成為旅遊產業鏈條的特色支撐環節，有機的融入城市現代旅遊產業體系。 （四）有力的資源保障
歷史文化名城旅遊發展優勢中，最為突出的是資源優勢。中國歷史文化名城種類多、分布區域廣，其旅遊資源內涵豐富，並且多具有惟一性與不可替代性，這些特點為旅遊業的發展提供了資源憑借，並使名城成為旅遊業持續發展的有力支撐。
（五）知名度和美譽度
我國歷史文化名城除了歷史和文化方面的優勢外，其知名度和美譽度較高，並且擁有優美的自然環境，具有很好的旅遊發展基礎。如擁有世界文化遺產最多的城市北京，舉世聞名的世界四大文明古都之一西安等，在海內外聞名遐邇，是世界著名的旅遊目的地。 （六）堅實的物質基礎
歷史文化名城首先是一座城，具有一座城市的基本功能和良好的物質基礎。這些可以保證人們的日常生活需求，並為旅遊者提供了基本的生活保障，保證了旅遊的發生發展。在我國評出的歷史文化名城中，大部分城市為首都、省會和地級市政府所在地，這些名城既在基礎設施建設方面有著優勢和經驗，又有利於旅遊活動的對外宣傳。
總得來說就是：文明的坐標，文物的寶庫---探古尋幽的好地方；厚重的歷史，薈萃的文化---增廣見聞的大課堂；名人雲集，革舊鼎新----社會變革的策源地；商貿興旺，科技發達----區域發展的輻射源；傳承有序，文風濃郁----展示民藝的博物館。

4. 分析一個地方的旅遊價值需要從哪些方面考慮

旅遊目的一般包括六個類別，休閑、娛樂、度假、探親訪友、商務、專業訪問、健康醫療、宗教/朝拜等等。
要考慮一個地方旅遊價值首先得考慮其周邊的自然風景，無污染、自然風光或秀麗或壯闊是必備的。其次再分析當地的人文環境、宗教、交通、歷史等等因素。
一個比較好的旅遊地，需要具備良好的自然風景、比較完善的交通、良好的醫療治安情況、再加上一定的宗教氛圍、歷史文化作為背景。

5. 中國古典園林的旅遊價值有哪些方面

中國古典園林作為一個園林體系，若與世界上其他園林體系相比較，它具有鮮明的個性,而它的各個類型之間，又有著許多相同的共性，這些個性和共性可以概括為四個方面：①本於自然，高於自然。②建築美與自然美的融糅。③詩畫的情趣。④意境的含蘊。
一、本與自然，高於自然
風景式園林一般以山水地貌作為構景要素，配以樹木植被作裝點而成。但中國古典園林不是簡單地利用和模仿這些構景要素的原始狀態，而是有意識的加以概括提升和濃縮，使其變為既有「靜觀」又有「動觀」的充滿詩情畫意的園林作品。
中國古典園林在人工理水方面遵循「雖由人作，宛自天開」哪怕水面再小亦必曲折有致，並利用山石點綴岸、磯。大一些的水面，可堆築島、堤，架設橋梁，在有限的空間內盡量模仿天然水景之全貌，使園林造景上體現「一勺則江湖萬里」之立意。
二、建築美與自然美的融糅
中國古典園林在處理建築和自然景觀方面有自己獨特的風格。即無論建築多寡，也無論其性質、功能如何，都力求和山、水、植被有機的組合在一起。突出彼此和諧、互補的積極一面，避免彼此相互對立、排斥的消極一面，使建築美與自然美更好地融糅在一起。
三、詩畫的情趣
中國的古典園林創作，往往不僅將前人的詩文、畫作中的一些境界、場景情趣熔鑄在園林設計創作之中，而且還借鑒文學藝術的章法、手筆讓整個規劃設計充盈著頗多類似文學藝術的結構，使得該園林作品從總體到局部都有著濃郁的詩話情趣。
四、意境的含蘊
中國的古典園林藝術創作，將意境作為欣賞產品的一個重要美學范疇。它不僅讓遊人通過視覺感官感受到春天的奼紫嫣紅、桃紅柳綠；夏日的綠樹成陰、碧天蓮葉；秋天的楓林如火、秋菊盎然；冬日的寒梅傲雪、銀裝素裹園林意景的信息。而且，還讓遊人藉助於文學創作、神話傳說、歷史典故的感受欣賞整個和局部景觀。同時，還讓遊人通過聽覺、嗅覺感受到諸如雨打芭蕉、流水叮咚、柳浪松濤、夏日荷香、丹桂飄香、鶯歌燕舞等鳥語花香的境界，從而引發遊人的意境遐思。

6. 旅遊可以收獲到哪些有用價值

從旅遊中我可以得到什麼？讓我們一起「感悟旅遊」

旅遊觀光，不僅陶冶情趣，增長見聞，還可修身養性，釋疑解惑。

旅遊是現代都市人消除壓力、輕松休閑的一種方法，但每個人對旅遊粗淺的理解不同，其旅遊價值觀也不同，隨之每個旅遊者的情調也不一樣。

實用旅遊，更加趨於理性。其核心觀點認為：幾乎所有東西都是可以用價值符號來量化的。旅遊的價值可以簡明地用花錢多少來進行標准化衡量。花的錢越多，當然也就是越有價值的線路。所以，同樣的一趟新馬泰之旅，今天走和10年前走是完全不同的。由於此路線的價格降低了，當然旅遊價值也就降低了。這派旅遊者對有關價值交換的問題非常敏感，八菜一湯、24小時熱水、有沒有電視看、旅遊車有沒有空調等等，都是很在意的細節問題。

情調旅遊，最注重感性。如今講情調多被別人用「小資」一詞來形容。不過「小資」已由貶義詞變成中性詞，用來形容某種講究精緻情調的生活態度。能否引發某種潛在的細膩情緒，是情調派旅遊者對旅遊價值的衡量尺度。比如說，陽朔旅遊對情調派來說，只有在陽朔的咖啡館安靜坐下來，曬過黃昏的太陽，想過心思，用法語點過一種洋酒之後，才算領略了陽朔的精髓。明白了形式對情調派的重要性之後，就不難理解他們為什麼咬文嚼字地推崇「旅行」，而厭惡「旅遊」，雖然誰也不能明白說出二者的差別。

感悟旅遊，最講究感悟生命哲理。人們對哲理的感悟通常需要「當頭棒喝」，只有把自己置於某種極端環境下，才容易產生這種禪機。於是，這些旅遊者總是喜歡走極易發生偶發事件的路線。但是這些並不是目的，而是手段。舉例來說，如果兩個人同樣走川藏線，其中一個遇到了塌方險些喪命，而另一個則平安無事，那麼從這趟行程的價值上來說，顯然後者不如前者。這是因為按照旅遊者的觀點來說，從鬼門關走過的人總會比一帆風順的人多些滄桑，多些對生命的感悟，於是也就多了些談談人生、寫寫書的資格。

7. 旅遊價值有哪些方面

從旅遊客體方面看，旅遊價值的實現過程就是旅遊客體由「潛價值」到「顯價值」的轉變過程。每一個發展旅遊活動的結果都潛藏著與人有益（或有害）的方面，然而孤立地看，它們本身還不是現實的客體、現實的產品，還無法表現和確證自己的價值。

只有在特定主體的消費中，其潛在的價值才得到實現，變成現實的價值。旅遊價值的實現，從旅遊價值主體的角度看，就是旅遊價值客體的主體化過程。

這是一個同價值創造方向相反的運動過程。價值的創造，是主體的客體化過程；價值的實現，是客體的主體化過程，也就是主體在生活中不斷地消費價值客體，使主體得到滿足、豐富和提高。旅遊景觀本來並沒有效用，它的效用是由旅遊者確定的。

在旅遊活動中，價值創造與價值實現是不可分割的。價值創造是價值實現的基礎和准備，價值實現是價值創造的繼續和完成，沒有價值的實現，價值創造就失去了意義。二者相互促進，協調發展。

旅遊價值的意義

關於旅遊價值的界定問題，是基礎旅遊學的邏輯出發點。旅遊價值是旅遊資源是否成為旅遊客體的依據，是衡量旅遊管理有效性的客觀標准，是旅遊文化學、旅遊地理學、旅遊資源學、旅遊景觀學等分支學科都涉及的基本概念。

因此，旅遊價值在整個旅遊學科體系中具有重要地位。明確界定旅遊價值的內涵，具體分析旅遊價值的本質特徵，科學闡述旅遊價值的評價標准，深入探討旅遊價值的實現過程，是基礎旅遊學和價值哲學的共同任務，對於旅遊學科體系的建立和旅遊業的發展都具有十分重要的意義。

8. 旅遊價值有哪幾種

、民無信不立。——孔子
人而無信，不知其可也——孔子
2、君子憂道不憂貧。 —— 孔子
3、言不信者，行不果。——墨子
4、誠信者，天下之結也。——墨子
5、誠者，天之道也;思誠者，人之道也。——孟子
6、小信誠則大信立。——韓非子
7、侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非子
8、貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢
9、強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況
10、善氣迎人，親如弟兄;惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲
11、坦白是使人心地輕松的妙葯。——西塞羅
12、人之所助者，信也。——《易經》
13、不寶金玉，而忠信以為寶。——《禮記》
14、失去信用等於碎了的鏡子，不可能修復。——德國
15、一兩重的真誠，其值等於一噸重的聰明。——德國諺語
16、沒有誠實何來尊嚴。——西塞羅
17、不須犯一口說，不須著一意念，只憑真真誠誠行將去，久則自有不言之信，默成之孚。——呂坤
18、千教萬教，教人求真;千學萬學，學做真人。——陶行知
19、言必誠信，行必忠正。——孔子
20、以誠感人者，人亦誠而應。——程頤
21、遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。——巴爾扎克
22、誠實和勤勉應該成為你永久的伴侶。——富蘭克林
23、世界未有比真誠人更為可貴的。——西塞羅
24、人無忠信，不可立於世。——程頤
25、始終不渝地忠實於自己和別人，就能具備最偉大才華的最高貴品質。——歌德
26、巧詐不如拙誠。——韓非子
27、才者，德之資也;德者，才之帥也。——司馬光
28、精誠所至，金石為開。——王充
29、人以實，雖疏必密;與人以虛，雖戚必疏。——漢·韓嬰《韓詩外傳》
30、信不足，安有信。——《管子》

9. 旅遊產品價值的構成包括哪些方面

由旅遊者的實際花費、服務費用和利潤三部分組成 全陪及地陪的服務費。旅行社的其他人工成本。 向國家上交的稅收。旅行社聯絡交際費用。旅行社工作人員的報酬和正...

10. 高三地理選修課本《旅遊地理》，評價某個地方的旅遊價值從哪幾方面答

旅遊資源的質量特徵（如其美感度、奇特度、醫療價值、體育價值等），豐度和集聚程度，環境容量，開發利用現狀和開發潛力分析
交通
酒店
景點
購物等