㈠ 教你如何游寺廟(F)
寺廟，是傳播佛教和僧侶、信徒們進行佛事活動的場所。論其規模，有大有小，小者僅有一間廟宇，大者則殿閣重重，房屋上千間。有心的遊人在游覽了不同的寺廟後會發覺，其實不論規模大小，位置如何，寺廟建築是有一定的規律的。 一般寺廟建築的順序是：山門殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經樓。 山門殿 山門殿即寺廟之大門，一般稱為「三門」，通常是一座帶有三個洞門的牌樓式建築，中間為正門，左右各一個稍小的洞門。這三門象徵佛教的「三解脫門」，即空門、無相門、無作門。人們常說「身入空門」，是指進入寺院大門，開始過清靜的寺院生活。 山門後建有一通道式的長方形建築物，稱山門殿，殿內一般左右塑對稱的手持金剛杵的力士像。傳說古印度在二位王子皈依佛門，發誓常隨佛旁，作佛的親近衛士，後來果真悟道，稱為「密跡金剛」。在寺廟山門殿中樹立的力士即為此二位親近衛士。 天王殿 白馬寺山門 天王殿又稱彌勒殿，位於山門之後，殿中間供奉彌勒佛，東西兩側分列四大天王，區勒背麵塑韋馱像，韋馱是一位保護佛法的神將。 大雄寶殿 大雄寶殿通常是寺院中最高大雄壯的建築，為重檐歇山式，高大敞亮，金碧輝煌，雄偉壯觀，寺廟中主要的佛事活動一般在這里進行。 大雄寶殿的得名是因為此殿中供奉的是佛祖釋迦牟尼，在古印度，佛教信徒尊稱釋迦牟尼為大雄，意為英勇無比、法力無邊之意。 大殿正中佛祖供奉在彌座台或蓮花台上，有一尊、三尊、五尊、七尊幾種，佛祖有立式、坐式、卧式等。 大殿東西兩側配置的塑像，通常有十八羅漢、二十諸天(即二十位護法天神)、十二圓覺(即十二位圓通融達、大覺有情的菩薩)。 本寺主供菩薩殿 在一些大型寺廟里，在大雄寶殿之後建造一座供奉本寺主供佛(菩薩)的殿堂，名稱直接冠以佛菩薩稱號或法號。 法堂 法堂或稱講堂，是高僧們講法的地方，是舉行重大佛事活動的場所，法堂中央設一座台，安放案桌和法座，法座背後有大的木板屏，常繪有獅子吼圖，因為佛教中常把佛說法喻為獅子吼，台下設香案，兩側是聽法座。 藏經樓 經書是寺廟中重要的組成部分，一般寺院在大雄寶殿等後建有藏經樓，用來存放佛經。 以上為寺廟中心建築，除此之外，寺廟中還有配殿及附屬設施建造在東西兩側，有的寺院還有寺院園林，共同組成一個雄偉的建築群。
㈡ 為什麼很多寺廟變成旅遊景區
為了更好的傳遞文化，讓更多的人了解宗教信仰。去旅行找影途社，搜索影途社戶外進入官網了解當季最全最美的旅遊線路，足踏江海，心隨影動。祝您生活愉快，一切順意。
㈢ 道觀廟宇本是出家人的清修之地，政府為什麼將它變成旅遊場所
道觀也需要生存，這也算是自力更生吧
㈣ 為了文化旅遊能建廟嗎
一般來說，很多文旅地點都是在舊寺廟的基礎上發展起來的。廟的性質比較特殊，有為了紀念某個人，或者紀念一些傳說，或者信仰而建。而非為旅遊
㈤ 請問佛家大師廟是清靜之地,現變成旅遊點和適嗎
肯定不合適呀！但這是目前的趨勢，這是佛法的高深與千年人文歷史的累積所導致的，就看寺院的住持怎麼對待了！就像我師父那裡，每日信眾遊客絡繹不絕，旅遊局局長都來了好幾次，希望能把寺院變成旅遊勝地了，但師父不同意，旅遊局還是沒轍的
㈥ 寺廟游如何贏利
北京的寺廟很多，到了節將日香火也很旺盛，給人的感覺就是中華民族是個勤勞勇敢和善良的民族，中國人都是向善的，信奉佛教的人很多。可是精英教育給予我獨立思考的能力，即使是較為敏感的宗教意識形態，我也敢於去批判性地思考它的本質與緣由，觀測的現狀是，中國很多人並沒有理解佛教的本質，甚至是經營佛教的和尚也沒有真正的理解佛的本源！
㈦ 如何將傳統文化與特色旅遊成功融合
傳統文化是鄉村旅遊的靈魂。要深入挖掘鄉村特色文化，不斷提升傳統文化的魅力和旅遊吸引力，推進鄉村傳統文化的產品化，變文化優勢和資源優勢為經濟優勢。同時，注重對傳統文化的保護，在實踐中摸索繼承和發揚鄉村優秀傳統文化的新路子，使鄉村旅遊成為弘揚優秀鄉村傳統文化的重要渠道，防止將優秀的傳統鄉村文化庸俗化。
（一）制定鄉村旅遊的總體發展規劃
鄉村旅遊的消費者更多追求一種休閑情趣，他們大多有較豐富的旅遊經驗，追求是原汁原味的鄉村韻味，而不是工業文明的復製品。鄉村旅遊開發要以鄉村文化為核心，提高鄉村旅遊產品的品位和檔次，避免鄉村旅遊產品結構雷同，提高產品競爭力。在規劃中要在改善農民基本生活條件，加強基礎設施建設的同時，注重保護農村文化的本色，強化經營特色和差異性，突出鄉村天然、淳樸、綠色、清新的環境，強調閑情和野趣。
（二）積極引導社區民眾參與鄉村旅遊發展
鄉村旅遊是在鄉村社區展開的活動，鄉村社區作為鄉村旅遊活動的重要依託地，村民的積極性、能動性和創造性關繫到鄉村旅遊地鄉村文化的保護與發展，關繫到旅遊活動真實性的實現，更關系鄉村旅遊目的地的未來發展。在鄉村旅遊發展中,首先要轉變思想，更新觀念，充分認識社區參與在鄉村旅遊文化資源開發中的必要性和重要性。其次, 旅遊發展要充分尊重當地村民的傳統文化心理和民俗習慣，將當地的文化價值觀和傳統與鄉村旅遊開發相結合,使旅遊發展能獲得當地居民認同與支持，並積極地參與到旅遊開發中來。
（三）深入挖掘旅遊地特色鄉村文化資源
在發展鄉村旅遊的過程中，要切實挖掘傳統文化載體表象下蘊含的深層內涵, 提升鄉村旅遊地的傳統人文氣息，如反映人與自然依存和延續、形態獨特的鄉村聚落，反映數千年傳統文化、宗教理念、社會組織形式和家庭關系、古樸典雅的鄉村建築，或是有著濃厚傳統文化底蘊的鄉村節慶、農作方式、生活習慣、趣聞傳說等，盡可能再現歷史文化氛圍和場景，努力實現傳統文化與鄉村旅遊的和諧共存、協調發展。從這些特有傳統文化旅遊資源的表象和深層底蘊中，將傳統文化內涵充分挖掘出來，開發設計適銷對路、富於觀念和情感溝通，並具有鄉村環境特色的產品，彰顯鄉村文化的獨特魅力。
（四）加強對傳統文化的保護
傳統文化的保護是一項系統工程，政府、企業、社區、居民以及旅遊者都應積極參與其中。首先，通過對旅遊資源調查和評估，掌握可用於鄉村旅遊發展的核心傳統文化資源，找到本地鄉村旅遊的特色及核心吸引力；其次，圍繞主要目標市場的需求，結合本地傳統文化的特色，規劃、設計和開發鄉村旅遊的輔助產品，使鄉村旅遊的內容不斷豐富完善；再次政府通過制定鄉村文化資源保護和開發的政策，構建公共平台和創造良好的發展環境。包括加大資金和人才的投入，對農家樂免稅等。
㈧ 如何打造特色特色旅遊小鎮
山合水易規劃設計院通過多年來實踐經驗的總結，認為近年來。旅遊小鎮開發過程中存在幾個普遍的問題：
1、小鎮旅遊缺乏創意，出現同質化現象。
2、本地產業聯動不夠，難以實現持續發展。
3、旅遊產品開發與文化創意不能結合，資源沒有得到充分利用。
鑒於以上問題，山合水易設計院專家認為，打造特色旅遊小鎮關鍵是要做到以下幾點：
1、制定清晰的產業發展戰略。
2、具有小城鎮和旅遊雙重功能的項目策劃是關鍵
3、整合旅遊小鎮資源，形成核心吸引力。
4、旅遊小鎮的特定功能開發及其布局。
5、獨具特色的景觀規劃。
6、設計政府與商業雙重功能。
旅遊小鎮開發會是旅遊地產投資的熱點，山合水易為此專門投入人力、物力進行了專題研究了解，請點擊北京山合水，詳細易規劃設計院官方網站。
相關資料：《山合水易規劃設計院談全球首個「玫瑰小鎮」旅遊策劃》
《貴州梵凈山建設儺文化休閑商業小鎮打造國際旅遊目的地》
㈨ 為什麼現在的寺院大多變成了旅遊觀光的地方！
這個問題提得好。
小佬近二十年也去過中國大部分名勝寺廟，也與寺廟中的和尚聊過天，包括和中國佛協的有名人物聊過天，感覺是：絕大部分和尚還是認真修行的，但都沒有開悟。觀察的結果是：法脈斷了（沒有經過大開悟的人傳法）。只是可以背背經文，然後就靠頭腦思辯，再參考前輩大德的修行成果鑽研佛學。唉，實修實證的和尚太少了。
前二十年在五台山北台上有一個有修行的，去那裡的路很難走。現在那和尚不知還在不在？
峨嵋山還有一兩個和尚，境界比較高，只是不在寺廟中現身，有緣人或可遇到吧。
另外，現在真正有修行的人在各個城市中都有一些，修各個宗教的人都有，他們做著各行各業的工作，基本都是默默地修行。其中也有幾個大開悟的修行者，他們的家人甚至都不知道他們是修行人。
道教人士、天主教、新教、藏密的修行人中，大開悟的人也很難遇到。情況與佛教差不多。
總之，沒有法脈、斷了傳承的宗教，要想有實修實證，真是事倍功半啊。再加上社會風氣日益衰敗，和尚的心也被污染得快，想要「八風吹不動」，哈哈，真是難於成佛啊！
㈩ 關於寺廟發展旅遊的提案
寺廟和旅遊是兩碼事，混為一談只會越來越亂。少林寺就是例子