如何寫民俗旅遊開發模式論文

① 關於河南的民俗旅遊論文該怎麼寫拜託大家幫幫忙~我們要5000字呢~！

明清濫伐森林對海河流域生態環境的影響
[摘要]歷史上的海河流域山區曾經草深林密。明中葉以後，北京城的營建、燒炭、冶煉、戰爭破壞、濫建寺廟塔觀及毀林開荒等，致使這里的森林資源遭到毀滅性破壞。不僅累積了沉重的環境代價，而且導致了嚴重的生態問題。

[關鍵詞]明清；海河流域；森林破壞；環境變遷

海河流域地處京畿要地，是中國的政治、文化中心和經濟發達地區，區內有北京、天津以及石家莊等26座大中城市，地位特殊而重要。歷史上這里曾有著草木暢茂、禽獸繁殖、水源豐沛、氣候調勻的生態環境。自明中葉以後，由於自然氣候的變異和人為破壞，造成了日益嚴重的生態問題。本文試圖從生態歷史學角度說明，人為破壞山區森林對海河流域生態環境的巨大影響，從地域生態的歷史變化揭示生態環境變遷的規律，以期對海河流域生態環境建設、經濟社會可持續發展有所借鑒。

一

自古以來，海河流域的太行山、燕山就以林木資源豐富享有盛名，歷史上雖然屢經破壞，但直到明初，這里仍有大面積森林覆蓋。馬文升在《為禁伐邊山林木以資保障事疏》中述及明成化(1465—1487年)以前森林的分布狀況：「自偏頭、雁門、紫荊，歷居庸、潮河川、喜峰口，直至山海關一帶，延袤數千餘里，山勢高險，林木茂密，人馬不通」[1](卷63)。說明直到成化年，恆山、太行山北段以至燕山山脈，仍有著豐富的森林資源。文獻中記述各山脈不同地段的森林也復不少。
丘浚在《守邊議》中記述恆山山區之蔚州(今蔚縣)、渾源，說：「渾、蔚等州，高山峻嶺，蹊徑狹隘，林木茂密」[1](卷73)，是明初以來阻遇蒙古內犯的天然屏障。蔚州所屬美峪口、九宮口、五龍山等處，皆山險林深，盛產成材大木。蔚州以南接太行山北段(包括北京西山)，明初森林分布也很多，張鳴鳳《西遷注》中說，這里「林麓蒼黝，溪澗鏤錯，內中物產甚饒」[2](P165)。
北京西山以南，紫荊關左近之易州(今易縣)、淶水、滿城等地山區，是易州柴炭山廠的所在地，各種林木尤其是櫟樹等雜木相當豐饒。紫荊關而外，廣昌(今淶源縣)與靈丘也是「山谷幽邃，林木茂密」[3](卷92)。自紫荊關迤邐而南，歷倒馬、龍泉等關以至靈壽、平山，山林蓊鬱，蔚為大觀。靈壽、平山曾一度為工部柴炭山廠的廠地。其東真定府治真定城(今正定縣)，明代設有竹木稅課廠，專門抽分木材交易的商稅，經過這里的商木均販自平山、靈壽以至山西五台。太行山南段，井陘縣的蒼岩山「峰巒疊翠，高出雲表」，百華山「林壑深邃，石磴崎嶇」；贊皇縣的十八盤嶺「山勢嵯峨，林木郁茂」[4](卷14《直隸五》)。
燕山山區，西段隆慶(今延慶縣)、永寧(今屬延慶)地方，自金元以來就有「松林數百里」之說。由於這里林深樹茂，車騎都不方便，「中有間道，騎行(只)可一人」[1](卷218《書直隸三關圖後》)。懷柔的黃花鎮、紅螺山，「二百年來，松楸茂密，足為藩蔽」[5](卷7《關鎮雜記》)，明永樂(1403—1424年)時曾為宮中用柴主要的取給場地。密雲之霧靈山(今屬興隆縣)，「山之左右，峰巒攢列，深松茂柏，內地之民多取材焉」[4](卷11《直隸二》)。元朝、明初曾在這里設伐木官，進行大規模的採伐。宣德九年(1434年)，明政府招募商人中鹽輸糧密雲黑峪口倉，以接濟集聚這里的采木軍夫及工匠的月支口糧[6](卷110)。由霧靈山而東，歷古北、喜峰等口以至山海關，山巒層疊，其山之北「松林數百里」，「其山之南，則五穀、良材、良木，無所不有」[4](卷10《直隸一》)。明永樂初，建遵化鐵冶廠，「采樵燒炭，則薊州(今薊縣)、遵化、豐潤、玉田、灤州、遷安」[7](卷82《食貨記》)，說明這些地方林木茂盛，足可供當時鐵廠的燃料需用。所有這些雖是不系統的記載，但也足以反映明初海河流域山林的面貌，說明海河流域山區仍然保持著較好的森林環境，生長著大片的森林。

二

明中葉以後，海河流域山林遭到毀滅性的破壞。雖然前後原因互異，但由此造成的後果是十分嚴重的。元、明、清建都北京，皇城的大規模建設也是破壞山林的重要原因。自永樂改建北京，宮殿、皇陵及王府官邸等工程次第興建，工程浩繁，耗資巨萬。營建工程所用木材，固然多采之四川、湖廣、江浙南方諸省，但取給太行、恆山林區的成材大木也所在不少。如正統初修正陽門城樓，就曾發數千軍卒，「令於蔚州、保安(今涿鹿縣)等處山廠采木，編筏自渾河運至貯小屯廠」[8](卷43)。嘉靖中修建朝門午樓，又下令於「山西、真定采松木」[9](卷190)。成化以後，京城風俗日奢，官民之家爭起第宅，引起材木價格上漲，擁有大宗資本的木商一時應運而生，「大同、宣府規利之徒，官員之家，專販筏木」，以牟取暴利。這些木商「往往雇覓彼處軍民，糾眾人山，將應禁樹木任意割伐」，然後運販京城，「一年之間， 豈止百十餘萬」[1](卷63《為禁伐邊山林木以資保障事疏》)。五台山在明代是林木茂盛的風景勝地，永樂之後，人山伐木者「千百成群，蔽山羅野，斧斤為雨，喊聲震山」，「川木既盡，又入谷中」，致使五台山林木也被「砍伐殆盡，所存百之一耳」[10](卷5《侍郎高胡二君禁砍伐傳》)。到萬曆年間，五台山已是一片禿山光嶺了。繼官方採伐之後，又經過私人的採伐、盜伐，凡是交通比較方便的地方，山林基本上掃盪一空。
明清為供應內廷柴炭使太行山森林遭到了摧毀性破壞。燒炭是供應內府及民間生活的需用，無須巨木，也不擇樹類，但採伐數量巨大，范圍主要在北京附近山區，故地處京畿之地的海河流域山區林木首被其難。永樂定都北京後，皇家所用的柴炭初「則於白羊口(明屬昌平州)、黃花鎮、紅螺山(均屬今懷柔縣)等處采辦」[7](卷72《職官志》)。宣德四年置易州山廠，「專燒薪炭供應內府」。到景泰元年，因易州山廠「取用已久，材木既盡，乃命移廠於真定府平山、靈壽等處采之」[8](卷188)。景泰七年，「仍移山場於易州」。山廠初建時所出柴炭數額，史書沒有留下記錄，據《明會典》卷二○五記載：天順八年歲辦柴炭430餘萬斤，成化元年650餘萬斤，三年增至1740餘萬斤。成化三年的歲辦數額，等於天順八年的4倍。此後歲辦數額雖無系統記載，但總趨勢有增無減是肯定的。如成化二十年時，惜薪司柴炭歲例2400萬斤，光祿寺1300餘萬斤，合計達到了3700萬斤。山廠歲納柴炭年增一年，在很大程度上是因為宮中內監的不斷增加。明代初期，內監數目還不多，成化年間已增至一萬餘人，及至明亡時，「宮女至九千人，內監至十萬人」，人愈眾用柴益多，故「宮中用馬口柴、紅螺炭，以數千萬斤計」[11](卷39《國用一》)。除歲辦之外，每逢營建宮室或其他工程，臨時性的派辦也復不少。歲辦之外有派辦，歲辦、派辦之外更有加耗，因此，每年上解的柴炭要多達上億斤[12](p66)。據研究，易州山廠每年上解木炭需用木材10—12萬立方米，消耗森林1300—1600公頃[13](p16)。自永樂遷都北京至明亡的223年中，僅宮中總計要燒掉2200—2700萬立方米木材，消耗森林29—36萬公頃。如果將其他衙門和北京城內的軍營、寺廟以及貧民百姓所消耗的木材、木炭都計算在內，那簡直就是天文數字了。難怪為了滿足皇家的需要，「民之執茲役者，歲億萬計」。明代在台基廠只是抬運木柴的人，就有三千之多[9](卷205《工部》)。「第山之生材有限，而民之採取無窮，山麓既盡，取之危崖，危崖既盡，取之虎穴矣」[14](卷2《輿地·物產》)。由於過度的採伐，以致太行山林木「日稀」。至清代，宮廷所用炭材不得不「取之口外地區了」。於此可見，明代燒制木炭對太行山森林破壞的嚴重程度。

② 寫一篇論文：中國民俗旅遊 要求：以小見大，從小事出發。。再大方面寫... 多多幫助啊啊 啊啊 啊！

民俗風情，在旅遊中作為人文景觀的一個極為重要內容，以其美學風貌，具
有特殊的地位和作用。這一特殊的地位和作用的核心在於人的美的昭示和顯現。
在漫長的歷史進程中，尤其是開放、改革的近十幾年來，我們又在如何開展民俗
風情游、加強美育薰陶中，積累了一定的經驗，很值得總結和發揚。本文圍繞以
上的三個問題，進行論述。

（一）
中國旅遊的審美對象，一般依次排列有：山水風光、名勝古跡、民俗風情…
…等。民俗風情，次於山水風光、名勝古跡，排列老三，不是沒有道理的。這是
因為我國幅員十分廣闊，地質地貌多樣，名山大川遍布，山水美一直享有盛譽，
列為榜首，理所當然。同時，我國又是四大文明古國之一，有著璀璨無比的歷代
的文化遺產；帝王將相、名哲聖賢、道長高僧、文人雅士等在名山大川留下了眾
多的名勝古跡。所以，我一直堅持中國旅遊中「自然景觀與人文景觀密不可分」
的觀點。如今要把「排行老三」單挑出來，改變傳統的模式，開拓新的旅遊領域
和項目，具有一定的理論價值和實際意義。
從旅遊審美來看，民俗風情與山水風光、名勝古跡等，在總體上是一致的，
都是「全身心」的感官開放和接納、高級的精神享受，都是動靜結合的休閑、娛
樂的活動。但是，民俗風情，與山水風光、名勝古跡相比較，在旅遊審美中，在
其自身的特點：
第一、陌生新奇。
我國有五十五個民族組成一個大家庭，平等和睦，繁榮昌盛。就旅遊資源的
分布來看，五嶽、佛教四大名山、道教四大名山，都在漢族居住地，少數民族的
民俗風情游，比山水風光游的開發、利用，更占優勢。就國內旅遊客源的組成來
看，由於漢族在全國人口中占絕大多數，他們到漢族文化復蓋的旅遊風景區，與
到少數民族的民俗風情游覽區相比，憑添了由新奇、神秘引起的陌生感，大有不
到異域勝異域的感受。本來，旅遊，就是生存和生活時空的一種移動或更換。由
新奇、神秘引起的陌生感，相對於日常生活、工作的環境來說的。蔡元培曾揭示
了人有一種「習久的心理」，「常住繁榮城市的人，一到鄉村，覺得格外清幽。
」（《蔡元培美學文選》，第172頁）美在發現中得以開拓，又經過對照，變
得更加強烈和新鮮。要知道人類不會倒退到舊石器時代，以良好環境能定居下來
為滿足了。遊人的陌生新奇感，既可以擴大「新知」，又可以激起游興。正如沈
明編著《旅行》一書所指出的：
我國是個多民族地區，各民族都有著獨具一格的誘人的習俗，到少數民族聚
居區作風情旅遊，了解那裡的歷史變遷、生活現狀和風情民俗，採集那裡的民間
文藝珍品，直接感受特定的民族文化氛圍，會對中華民族大家庭有著更為形象的
知識。總之，旅遊處處皆學問，只要留意學習，定會得益非淺。（廣西民族出版
社1990年版，第29頁）
第二、參與親切。
山水是自然物，古跡雖能「睹物思人」，畢竟是伴隨著歷史的回聲，遊人無
法直接參與，進行面對面的交流、溝通。而民俗風情則不一樣，它是一種多功能
的群眾性的活動，可以把遊人裹夾進去，士農工商，全心投入，忘乎所以。如火
把節的習俗，至今在我國西南十幾個少數民族中廣泛流傳。節日那天，人們穿起
民族盛裝，殺牲慶賀，舉行各種文體娛樂，晚上舉著火把，排成火龍，在山間田
野上漫遊，並互相「潑火」，互換吉祥。這個「潑火」，與雲南傣族的「潑水」，
形成了鮮明對比，提供了人人參與的特定氛圍。這樣，「旅遊經歷就將新鮮程度
和親切程度聯系起來，將舊習慣的可靠性與環境變化所產生的興奮聯系起來」（
〔美〕羅伯特?麥金托金和夏希肯特?格波物《旅遊學》，第81頁），促使整
個身心健康，獲得美的享受。
第三、喜慶認同。
任何審美活動都是通過審美主體個體進行的，其目的在於發現美、體驗美、
認同美。這種發現美、體驗美、認同美，在山水風光、名勝古跡、民俗風情等的
旅遊活動中，是相同的。香港華莎《母女浪遊中國》一書中，就對山水風光、名
勝古跡、民俗風情等方面，作了一系列的發現美、體驗美、認同美的忠實的記錄，
充分體現了「龍的傳人」尋根探美的心跡。如，敦煌的鳴沙山從「單純一致」的
形式美的角度，描繪了這座傍晚下的金黃色的山的色彩，線條和整個畫面，鮮明、
晶亮，沒有深淺，沒有參雜，沒有滲透，給人一種美的驚奇、愛的震攝。於是，
她說：「如果草原象徵了青春的歡樂，荒漠象徵了暮年的悲苦，那麼鳴沙山就象
征了壯年勝利的喜悅了。」（第98―99頁）但是，民俗風情，與山水風光、
名勝古跡在審美認同方面，還有差別。主要在於從美學的范疇來講，山水（如，
桂林、西湖）偏於優美，古跡（如，萬里長城、秦始皇兵馬俑等）偏於崇高，而
民俗風情大多與節日活動聯系在一起，則偏於喜劇性的范疇了。普天同慶，其樂
融融，使審美認同，比其他旅遊審美對象來說，來得輕松、自如，不費什麼心思。
這從中央電視台一年一度的春節聯歡晚會，越辦越火紅，就看得出這個審美認同
的感召力和凝聚力，而被稱為「新民俗」。（《廈門晚報》1995年2月16
日刊《新華社發表春節晚會筆談，認為電視觀眾欣賞心理成熟了》）

（二）
民俗風情美屬於社會美的一種。但它又與社會美中社會事物的美，有所不同。
社會事物（如，勞動產品、工具）一般取物化形態，很難直接看到創造的過程。
而民俗風情，多為一種社會的群體活動，有著創造者本身的全過程的參與，可以
進行直接溝通、交流和對話。因此，作為人的美是社會美的核心來看，社會事物
美的顯現程度，當然不如民俗風情美了。具體說來，大致有四方面：
第一、民俗風情與人的形體美。
民俗風情中，保留了不少遠古的遺跡。那時，在生產力極度低下的情況下，
遠古人面臨著生存和生活的艱難和困苦。為了社會生產和自身生產，必須具有健
壯的體魂。這在一些民俗風情的藝術表演中充分體現出來。如，泉州的拍胸舞。
「表演者上身赤膊，頭帶草帽，上肢隨著節拍有節奏地拍擊胸膛、腋窩、大腿，
時而上跳，時而下蹲，頭部詼諧地搖擺。舞蹈音樂配以膾炙人口的南曲《三千兩
金》或其他車鼓樂。基本動作有擊掌迴音，八拍雄姿、玉驢顛步、金雞獨立、善
才搶牌、青蛙出洞、小閹雞行、大閹雞行，等」（廈門市思明區文藝聯誼會《閩
台民俗風情》，鷺江出版社1989年版，第219頁）試想，如果表演者都是
些魯迅筆下的「駝背五少」，豈能赤裸干癟的上身，又豈能進行如此的高難度的
舞蹈動作呢？同樣，民俗一些節日，本身就含有旅遊的審美意義，也與參與主體
（遊人）的形體的健康、壯實有一定的關系。我在《登高、踏青、遠足（旅遊別
稱的審美意義）》一文中，指出：
中國古代旅遊的大眾化的趨勢，與西方不完全一樣。西方現代旅遊，依託著
交通工具中火車的出現、組團的經營手段。中國宋元明以後，旅遊大眾化的趨勢，
主要是利用民間節日。登高與重陽節、踏青與清明節，早已成為民間習俗。遠足，
一般也安排在公休假日。（《中國旅遊報》1992年3月24日）
至於有的民俗的體育競技項目，成為健、力、美的象徵，規模宏大，深入人
心。「如端午賽龍舟，近年發展為跨縣跨省的大型體育競技活動，得到跨國公司
的贊助。1988年廣東番禺縣舉辦的蓮花杯和希爾頓杯龍船大賽，觀看者達二
十萬人之眾。近幾年來每年重陽節到白雲山登高者，也在三十萬人左右。」（葉
春生《民俗美》，海南人民出版社1987年版，第3―4頁）
第二、民俗風情與人的裝飾美。
服飾是人的裝飾主要方面。服飾，不僅是人的「第二肌膚」，是文化的表徵，
而且是各少數民族相互區別的外部特徵。我國55個民族中，除了西北幾個少數
民族為白種人外，大都為黃種人。我讀一本人類學的書，說中國黃種人，北方為
蒙古種，南方為馬來種。這就是說，一個標準的北方人和一個標準的南方人，在
體質上還是有區別的。而我們的少數民族的聚居地散布在全國各地，無法用是北
方人，還是南方人這個標准來衡量。服飾往往成了少數民族外部標志。或者說，
什麼民族有什麼樣服飾，什麼樣服飾就是什麼民族。這在民俗風情游的審美對象
中，也是十分突出的。
維吾爾族的小花帽、傣族的統裙、滿族的旗袍、瑤族的花褲、藏族的哈達、
蒙古族的馬靴，等等，無不裝點著旅遊的景觀，製造了特定的審美氛圍，保留著
誘人的魅力。有的經過一定文化教育或長期生活在他鄉城鎮內，不願意穿本民族
的服飾，作為一種文化現象，我也不想也不可能在這里討論。但有一條，既然作
為旅遊部門組織的民俗風情游，在接待地的各少數民族應該依據民俗要求來著裝，
才能體現出一定的風情來，這是肯定的。
第三、民俗風情與人的風度儀表美。
在民俗風情美中，有兩大部分，即社交風俗美和婚嫁民俗美，涉及人的風度
儀表美。我國素稱為禮儀之邦。無論在行為、舉止上，還是在待人接物上，均有
優良的傳統和現行的規范。其中有一部分沉積在民俗風情上，時而清醒，時而狂
迷，烘托出人自身和人與人之間的美。如，廣西金秀瑤族自治縣的花蘭瑤胞，是
個很講禮節的民族，他們有一種迎客儀式，瑤語叫「離貫侯棋」，直譯為「遠方
的朋友」，意譯為「禮歌會」。又如，我國許多民族都有「打同年」的風俗。苗
語稱為「嘎江」，直譯為「老樹的根」，意思是「結交最知心、最忠實可靠的朋
友」，俗稱「拜把」、「結義」。不但在同一民族中，在不同民族中也相當盛行。
它成了團結的紐帶，友誼的橋梁，在生活中留下了許多佳話。
第四、民俗風情與人的精神美。
民俗風情的形成、流傳，與其蘊含的民族的深層心理有極大關系，張揚一種
人格精神。清明與紀念介子推、端午與紀念愛國詩人屈原，老幼共知，耳熟能詳。
至於「在我們源遠流長的民俗禮儀中，婚姻習俗，最為繁縟，也最為有趣。千百
年來，這些禮俗隨著人們觀念的更新而不斷變化，它從生活的一個側面反映了人
民的心理、德行和品格，包含著豐富的社會內容，具有強烈的地方和民族色彩。
許多場面本身，就是一幅美好的民俗風情畫，具有較高的審美價值。」（《民俗
美》，第141頁）
以上只是簡單地將民俗風情與人的美的四個不同層次，作了一點探討和研究，
無非是說民俗風情在旅遊中真正能夠發揮使用的，在於人的美。人的美是民俗風
情美的核心。作為民俗風情游的組織、策劃和實施者應該明白這一點。否則，這
一活動，不是搞成徒具形式的大轟大嗡，就是搞成庸俗、獵奇的走火入魔。

（三）
大力開展民俗風情游，深層發揮旅遊審美中的人文資源。基於以上的認識，
結合開發、利用的實踐，大致說來，要注意處理好三組關系。
第一、拳頭產品和聯片開發。
每一民族、每一地域都應該把自身民俗風情的旅遊資源，作一次全面的模底
排隊，進行學者、專家的論證，什麼是這一民族、這一地域民俗風情的拳頭產品，
力爭做到「你無我有，你有我優」。前一段，廈門市文化界一次聚會，討論到南
音問題。泉州有南音，廈門也有南音。兩地南音在長期歷史發展過程中已有所不
同，開始形成流派。有人主張有。有人主張不分。這說明已是個客觀存在。廈門
南音就應該助長自身流派的更加成熟，拿出整套、整台的節目出來，形成拳頭產
品。
然而，旅遊有日程安排，不能過於單調。要在形成拳頭產品後，相應地進行
聯片開發，點面結合，才能留得住遊人。這里民俗風情自身有寬度和深度以外，
還可與山水風光、名勝古跡等積極地配合、穿插地進行，不能單打一。
第二、維護傳統和開發新項。
日本進入現代化以後，十分重視民俗風情的發揚光大，將傳統注入新的時代
意義。在東南亞，民俗風情，是他們旅遊中的強項。近幾年，山東曲阜的祭孔、
濰坊的國際風箏節、廣東春節花市、廣西三江口的歌圩和福建媽祖文化節，公祭
客家母親河（汀江）、土樓文化節等，為我國旅遊事業增加了異彩。我們應該看
到，民俗風情有雙重性。一面有變異性、革新性，另一面有陋俗惡習，有惰性。
報載：「我國禁放煙花爆竹的城市今年已達到40多個，其中主要是北京、南京、
沈陽、石家莊等大中城市。」（《廈門晚報》1995年2月13日），就是革
除陋俗惡習的一例。我們在組織、策劃和實施民俗風情游中，要堅持這一審美標
准和審美理想，更好地為社會主義精神文明建設服務。
第三、旅遊搭台，經貿唱戲。
據新華社電訊，「國家統計局和國家旅遊局的最新統計結果表明，1994
年我國旅遊外匯收入達73．23億美元，國內旅遊收入達950億元人民幣，
兩項合計摺合1600億元人民幣，說明旅遊業已成為我國新興的重要產業。…
…據世界旅遊組織統計，我國已在全球十大旅遊目的地中躍居第八位。」（《廈
門日報》1995年2月10日）這說明，旅遊業本身給社會既帶來了經濟效益，
又帶來了社會效益。由於民俗風情這一旅遊審美資源，與山水風光、名勝古跡相
比，它具有強烈的民族性、地域性和參與性，幾乎是它所依附的那一民族、那一
地域的人民，都須介入其中，更應該注意在開發、利用這一旅遊項目時，給那一
民族、那一地域帶來經濟上的實惠。而「旅遊搭台，經貿唱戲」，是個較好的組
織形式。上引的新華社電訊中，還有一段話說，「我國具有非常豐富的旅遊資源，
改革開發以來，旅遊業發展得到各級政府的重視，旅遊資源優勢正在逐步轉化為
現實生產力。」（《廈門日報》1994年2月10日）這段話中的第二句話，
「各級政府重視」，也得到了旅遊為經貿的發展提供了充足的條件的回報。既然
旅遊搭台，經貿唱戲，已為實踐證明了的較好的活動方式，就應該把民俗風情游
盡量納入其中，要風得風，要雨得雨，構成良性循環。當然，任何問題不能絕對
化。我們強調旅遊與經貿的相互依存、相互促進的關系，並不否認民俗風情游有
獨立的審美價值。

③ 關於民俗旅遊的論文

南寧民俗文化旅遊的SWOT分析

作者 陳瑤

【摘 要】 民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅遊文化中的一個重要的組成部分，開發地區民俗文化旅遊，打造民俗文化精品，必然會推動旅遊產業的發展。本文採用SWOT分析法(優勢—劣勢―機遇－挑戰分析法)分析了南寧發展民俗文化旅遊的優劣勢、機會以及威脅，從而認識南寧的民俗文化旅遊發展現狀，明白發展民俗文化旅遊對拓展南寧旅遊的重要意義。
【關鍵詞】 南寧；民俗文化；旅遊開發；SWOT分析

近年來，隨著中國旅遊業的發展以及對中國傳統民族、民俗文化的重新認識與重視，旅遊業迎來一個新的增長點——民俗文化旅遊。所謂民俗是指一個民族地區的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節慶、婚戀、生喪、交通以及生產等方面，民間所特有，並廣泛流行的愛好、風尚、傳統和禁忌。而民俗文化旅遊則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現代旅遊中的價值正日益展現出來，民俗文化旅遊目前已成為最具吸引力的旅遊項目之一。

2003年，廣西制定了邁向旅遊先進省區的發展規劃，橫縣、上林、馬山、隆安、賓陽五縣劃歸南寧，南寧市也提出了「把南寧市建設成富有壯民族特色、南國園林化、面向東南亞的區域性國際旅遊中心城市」的戰略目標。民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅遊文化中的一個重要的組成部分，開發地區民俗文化旅遊，打造民俗文化精品，必然會推動旅遊產業的發展。因此，有必要加強對南寧民俗旅遊資源的了解和分析，加快民俗旅遊的產品化，以適應時代的需要。

1 旅遊開發優勢（S）

1.1 南寧的區位優勢

南寧市是廣西壯族自治區的首府，處於中國華南、西南和東南亞經濟圈的結合部，是環北部灣沿岸的重要經濟中心，具有得天獨厚的區位優勢和地緣優勢。南寧具有「兩近兩沿」的特點。「兩近」：一是近海，距欽州港、防城港、北海港等港口最遠的也就204公里；二是近邊，距中越邊境的東興市、憑祥市不超過230公里。「兩沿」：一是沿線，湘桂、黔桂、黎湛和南昆鐵路在南寧交匯，是西南地區重要的鐵路樞紐；二是沿江，邕江是西江的支流，而西江又是珠江的幹流，西江二期整治工程完工後，1000噸級內河船舶可以從南寧直達港澳。據此，南寧成為廣西旅遊網路體系的重要核心節點，是廣西南部旅遊的中心，也是中國連接東盟的重要的陸路接合部，客觀上具有南聯北引、東西輻射的旅遊集散地功能。

1.2 資源優勢

南寧具有豐富的、獨具特色的民俗旅遊資源。例如，頂螄山貝丘遺址，1997年發掘出一千多件史前人類使用過的生活用具和生產工具，包括石器、骨器、蚌器和當時人類遺棄的水類動物、牛、鹿、象等動物的骨骸，並且在頂螄山發現了標志人類文明的石錛和桿欄式建築，以及奇特的屈姿葬葬俗，被評為全國文化內涵豐富的史前人類生活貝丘遺址，被國務院列為全國第五批國家文物保護單位。

上林大明山地區有著豐富的龍母文化資源，流傳著別具特色的壯族文化習俗；賓陽的炮龍節、馬山的壯族三聲部民歌、武鳴的壯族三月三歌圩，都是南寧極富特色的民俗旅遊資源；而且借壯族「三月三」歌圩為原型的南寧民歌藝術節以打造新民歌、弘揚民族文化、擴大中外文化交流的辦節宗旨，經過幾年的發展已成為南寧市的一個城市品牌。揚美古鎮始建於宋代，至今已有上千年的歷史，是南寧市明清古建築保留得最為完整的地方，現有二百多處；黃氏家族民居是南寧市清朝建築物中保護提最完好的一處古建築群，從中清朝建築的特點可見一斑，具有較高的人文景觀價值。

1.3 市場優勢

隨著南寧的對外交通條件的改善,境內旅遊熱潮的興起,以及中國東盟博覽會的影響不斷擴大，選擇來南寧旅遊，體驗異質文化的遊客與日俱增。南寧作為廣西旅遊及東南亞跨國旅遊集散地的功能地位已逐步顯現，以商務、會展、購物為目標的客源市場不斷擴大。2006年，南寧市全年接待入境遊客超10萬人次，接待國內遊客超1800萬人次，旅遊總收入在廣西率先突破百億。從南寧穩步增長的遊客數量可以看出，發展南寧的民俗旅遊是有廣闊的市場和客源基礎的。

2 旅遊開發劣勢 (W)

2.1 缺乏旅遊精品

南寧的旅遊資源中並沒有聞名世界的世界文化遺產，雖然旅遊產品很多，但缺乏高品位的旅遊精品，從市區到周邊地區都缺乏穩定的旅遊熱線，只有市區的青秀山和動物園、郊區的伊嶺岩、周邊地區的德天瀑布擁有較穩定的客源，而大量的景點遠遠達不到其旅遊閾值。以體驗民風民俗的旅遊景點來說，景區、景點級別相對偏低，規模較小，景點的文化內涵沒有得到充分挖掘，旅遊資源缺乏文化內涵，因此沒有突出的資源優勢和鮮明的個性特色。長期以來,南寧旅遊建設投入不足,對景區景點建設投入偏低，配套設施建設滯後，缺乏精品景區，已嚴重影響到南寧旅遊的增長後勁，近兩年來南寧入境旅遊市場增速緩慢是這一影響的表現。

2.2 整體開發層次低

目前南寧市旅遊資源缺乏深層次的開發，尤其是旅遊資源的利用流於表面化和隨大流，缺乏獨特的文化底蘊。旅遊業是以特色取勝的產業。根據旅遊資源的普查，南寧市擁有眾多文化獨特的旅遊資源，如壯民族風情、頂螄山貝丘遺址、大明山、揚美古鎮等。但這些體現南寧歷史文化、民俗風情，而且潛力巨大的旅遊資源至今仍沒有得到有效的開發。南寧的民俗旅遊景點的開發，多處於自然狀態，局限於原有的物質載體范圍,並且由於產品單一，旅遊空間容量小，旅遊活動少，遊客停留時間短暫。很多旅遊產品都是一日或半日游,可參與性的活動不多見。而缺乏可參與性無疑使民俗文化旅遊產品的吸引力大大降低了。

頂螄山貝丘遺址，南寧市惟一的國家級文物保護單位，其內涵、意義和科學價值完全可以和西安半坡遺址博物館，長江下游的河姆渡文化博物館相媲美。建立起以頂螄山貝丘遺址為軸心的文化旅遊點，對提升南寧市歷史文化品位，建設文化南寧，促進南寧文化旅遊業的發展，將具有十分重要的意義。但至今遺址保護總體規劃仍未出台，影響了這一旅遊景點的深入開發。

又如中山路位於南寧新城區外灘附近，是一條保留最完整、規模最大、最熱鬧的老街，這里有許多清末、民國時期的古建築。每一個到南寧來的人要品嘗南寧美食，首選就是中山路。命名已有81年的中山路是歷史沿襲下來的美食夜市街，不僅南寧人都懂，在全區甚至全國也小有名氣。目前中山路夜市依然紅火，但騎樓老化、電線線路復雜、食品衛生狀況堪憂等問題卻困擾著它。

2.3 部分旅遊資源可開發性不高

南寧的民俗文化旅遊開發不僅要體現壯鄉的民族特色，還應在開發中關注南寧城市的歷史文化發展過程，凸顯城市的文化底蘊。在歷史發展過程中，南寧保存下來的古代建築、近現代重要史跡、名人故居也不少。如共青團南寧地委舊址（原為清朝右江鎮總兵馬盛治的祠堂「回春閣」）、中共廣西省第二次代表大會舊址、雷沛鴻故居、梁烈亞故居、孔廟、邕江防洪古堤、新會書院、粵東會館、安徽會館等等。它們是南寧不可再生的文化資源，也是南寧市城市亮點的一個潛在優勢。但作為旅遊資源它們分散在南寧的各大街小巷，規模也小，從民俗資源旅遊開發可行性來說，其可觀性、可娛性和可參與性等條件並不是很充分。它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，難以開發成具有影響力和競爭力的高品位旅遊線路產品，旅遊資源和產品的整合提升力度不夠強。

3 旅遊開發機遇（O）

3.1 大旅遊社會氣候的形成

旅遊業的快速發展使得它已滲透到工業、農業、交通運輸業、商貿餐飲業、市政基礎設施等方方面面。大旅遊、大市場、大產業的方向已基本形成。隨著人民生活水平的提高，旅遊進入了大眾化消費的新階段。旅遊已經從社會時尚發展成為社會生活，旅遊支出在社會公眾消費支出所佔的比例也不斷提高，旅遊已經成為我國居民的重要生活方式之一。國際民俗文化旅遊的快速發展和國內少數民族文化旅遊不斷升溫，居民生活水平不斷改善，假日不斷增多，人們出遊去體驗異質文化、放鬆身心的願望和要求越來越強烈。這些都將為南寧民俗旅遊的進一步開發提供機遇。

3.2 政策的重視

近年來，南寧市委、市政府加大了對旅遊業發展的力度。為保證「十一五」期間南寧市旅遊業的加快發展，南寧市委、市政府已經出台了《關於加快南寧市旅遊業發展的決定》、《南寧市加快旅遊業發展實施方案》、《關於加快南寧市旅遊業發展的若干規定》三個配套文件，在人、財、物和政策上配套支持，優化發展環境，發展大旅遊，要把南寧建設成為旅遊強市。

為突出「壯鄉首府、綠城生態、會展商務」三大旅遊主題，重點打造旅遊吸引物及以旅遊吸引物為核心依託的旅遊景區點，形成具有競爭力的拳頭旅遊產品，南寧市政府提出要深度開發壯鄉文化風情旅遊產品，重點開發建設廣西民族博物館、廣西少數民族生態博物館、劉三姐劇場、東南亞美食街、南寧國際民歌藝術節等為代表的民族文化旅遊產品，突出地域的文化、飲食、旅遊商品特色、展示壯鄉民俗風情文化，豐富旅遊產品文化內涵。

3.3 區域經濟合作的不斷加強

隨著「一軸兩翼」區域合作戰略的推進和中國——東盟自由貿易區建設進程的快速推進，中國——東盟博覽會永久落戶南寧以及泛珠江三角洲區域經濟合作框架的逐步構建，為南寧旅遊業的加快發展提供了千載難逢的契機。

尤其是從2004年起，中國—東盟博覽會每年秋天在南寧舉辦。中國—東盟博覽會是伴隨著中國大力推進中國—東盟自由貿易區的發展而產生的一個成果，是連接中國與東盟國家之間關系的一座橋梁，更是中國與東盟國家之間進行經濟、社會和文化交往的一個平台。中國—東盟博覽會的舉辦，不僅提升了南寧的知名度，更帶動了南寧與東盟區域旅遊的發展。2005年南寧入境旅遊前10名的客源國中，有4個是東盟國家，越南排在第一位。作為每年舉辦一次的中國—東盟博覽會的舉辦地南寧市，將發揮中國東盟自由貿易區前沿城市的作用，有條件建設成為面向東盟國家、西南經濟圈和華南經濟圈的區域性國際化的旅遊基地。

4 旅遊開發威脅（T）

4.1 周邊省市旅遊業蓬勃發展，造成南寧客源市場分流

旅遊業作為新的經濟增長點的地位確立以後，各地紛紛出台旅遊發展規劃，挖掘和創造旅遊產品。南寧周邊省旅遊的迅速發展和同類資源的激烈競爭都從一定程度上分散了客流。

旅遊業作為新興產業，市場廣闊，長期以來一直被認為是一種投資小、風險低、見效快的產業。然而，由於各地對旅遊業發展普遍看好，旅遊開發的熱情高漲，這就導致了旅遊業競爭加劇、旅遊業投資風險增大和發展成本提高。盡管南寧的旅遊資源有其自身的特點和優勢，但總體來講知名度、產品的規模、質量都有一定的欠缺，在區內外競爭力都不算很強。例如省內的桂林，這幾年不僅繼續大打「山水甲天下」這張王牌，還大力開發民族民俗旅遊資源，拓深桂林的文化內涵，對於南寧在同類資源產品開發方面就形成一種競爭態勢。還有雲南的西雙版納、石林以及貴州等地的旅遊資源與廣西又形成省與省之間的競爭。

4.2旅遊人才匱乏

旅遊業對從業人員的知識和修養都要求比較高。目前南寧市旅遊業的從業人員，從旅遊管理部門到旅行社，都存在著專業人員數量不足、素質不均的嚴重隱患，缺乏創新意識和能力。要發展南寧的民俗文化旅遊，不僅要求從業人員具備基礎的專業知識，還要對廣西的歷史文化以及南寧本地的歷史文化、風土人情有一定的了解。目前，這方面旅遊人才是十分匱乏的，它極大地阻礙了南寧民俗文化旅遊的發展。另一方面，缺乏戰略性旅遊策劃經營人才，特別是旅遊營銷行家，使南寧市的旅遊營銷、旅遊線路設計、旅遊服務質量難以適應市場的需要。

通過SWOT模式分析可以得出以下結論:南寧民俗文化旅遊在發展中具有一定的資源優勢，主要表現在資源的多樣性與獨特性保存較好，對南寧旅遊業的發展具有促進作用；而劣勢主要表現在如何深度開發民俗文化旅遊資源，打造旅遊精品方面，面臨的機會有人們強烈出遊的願望和要求，政府的對旅遊業高度重視和引導以及中國—東盟博覽會的召開給南寧旅遊帶來的機遇等；存在的威脅主要有來自省內省外同類旅遊產品的競爭以及旅遊人才匱乏等。通過比較分析，在大環境下，南寧民俗文化旅遊的發展優勢大於劣勢，機會多於競爭。發展民俗文化旅遊是南寧拓展旅遊業的一種現實選擇。

參考文獻
[1]鍾敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社,1998.
[2]鄧永進,薛群慧,趙伯樂.民俗風情旅遊[M].昆明:雲南大學出版社,1997.
[3]南寧統計年鑒2006[G].南寧:南寧市統計局,2006年9月.

【作者簡介】陳瑤（1979－），女，瑤族，廣西融安人，民俗學碩士，廣西工商職業技術學院管理系教師，主要研究方向：民俗與旅遊。

④ 求旅遊風俗文化論文一篇

淺談我國風俗旅遊的開發
摘要:該文從風俗文化的重要性、開發模式、開發原則、開發重點等方面對我國風俗旅遊的開發進行分析，對其發展有重要意義。
關鍵詞
一、風俗旅遊的概況
二、風俗旅遊開發的原則及形式
三、風俗旅遊的開發策略
四、風俗旅遊開發的意義

我國歷史文化，悠遠文明，豐富多彩，民族眾多，全國55個少數民族在漫長的歷史長河中創造了特色各異、異彩紛呈的民俗文化，隨著民族地區旅遊開發戰略的實施，以少數民族民俗文化為旅遊吸引物的旅遊業也正在開展得如火如荼。但是，旅遊開發在為當地帶來經濟效益的同時，也不可避免地給本地區民俗文化帶來了負面影響。本文試圖通過對民俗風情旅遊活動的開展對社區影響的分析，以及民俗風情旅遊可持續發展措施的分析，來探討民俗風情旅遊的可持續發展問題。

1.風俗文化是重要的旅遊資源
風俗即民間風俗習慣，是廣大中下層勞動人民所創造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節日、民間歌舞等各方面的風俗風情。旅遊學的理論一般把旅遊資源分為風俗文化旅遊資源和人文旅遊資源兩大類，其中，風俗文化旅遊資源和歷史文化旅遊資源共同構成人文旅遊資源。
我國是一個多民族國家，56個民族共同創造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數民族的服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建築形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的風俗文化景觀。這些風俗文化現象，以其豐富的內容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外遊客，構成我國風俗旅遊開發的豐富資源，具有極高的旅遊價值。
風俗旅遊是一種高層次的文化旅遊，由於它滿足了遊客「求新、求異、求樂、求知」的心理需求，成為旅遊行為和旅遊開發的重要內容之一。國內一次抽樣調查表明，來華美國遊客中主要目的是欣賞名勝古跡的佔26%，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的佔56.7%。目前，無論發達國家和發展中國家，風俗旅遊均已蓬勃發展：北美的「活人博物館」通過仿照當年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的「移民村」，再現了幾百年前歐洲抵美移民的生活，勞動和風俗習慣；象牙海岸利用其獨特精巧的人造面具表現其傳統文化，還舉辦了全國舞蹈節；突尼西亞根據西方遊客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車馬遊玩等風俗文化來發展旅遊業，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅遊大國。在國內，深圳中國風俗文化村匯集了全國幾十個民族的燦爛文化，昆明雲南民族村也展示了雲南25個少數民族的風俗，山東省長山島「漁家文化」以及廣東嶺南文化、客家文化和連南瑤族風情的旅遊開發，也是目前的關注熱點。因此，對風俗文化的旅遊開發進行研究已成為一個十分重要的課題。
2.風俗文化旅遊開發的五種模式
通過對風俗文化的豐富內涵進行精選和加工，激發人們前來觀賞風俗、了解文化的旅遊開發行為，可以概括為五種模式：

⑤ 求一篇《試論如何提高民俗旅遊資源吸引力》的論文

1、民俗文化是重要的旅遊資源

民俗即民間風俗習慣，是廣大中下層勞動人民所創造和傳承的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節日、民間歌舞、游戲競技等各方面的民俗風情。旅遊學的理論一般把旅遊資源分為自然旅遊資源和人文旅遊資源兩大類型，其中，民俗文化旅遊資源和歷史文化旅遊資源共同構成人文旅遊資源。

我國是一個多民族國家，56個民族共同創造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建築形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現象，以其豐富的內容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外遊客，構成我國民俗旅遊開發的豐厚資源，具有極高的旅遊價值。

民俗旅遊是一種高層次的文化旅遊，由於它滿足了遊客「求新、求異、求樂、求知」的心理需求，成為旅遊行為和旅遊開發的重要內容之一。國內一次抽樣調查表明，來華美國遊客中主要目標是欣賞名勝古跡的佔26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。目前，無論發達國家和發展中國家，民俗旅遊均已蓬勃發展：北美的「活人博物館」通過仿照當年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的「移民村」，再現了幾百年前歐洲抵美移民的生活、勞動和風俗習慣；象牙海岸利用其獨特精巧的人造面具表現其傳統文化，還舉辦了全國舞蹈節；突尼西亞根據西方遊客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車馬遊玩等民俗文化來發展旅遊業，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅遊大國。在國內，深圳中國民俗文化村匯集了全國幾十個民族的燦爛文化，昆明雲南民族村也展示了雲南25個少數民族的風俗，在廣東，嶺南文化、客家文化和連南瑤族風情的旅遊開發也是目前的關注熱點。因此，對民俗文化的旅遊開發進行研究已成為當今一個十分重要的課題。

2、民俗文化能夠滿足旅遊者的多種需求

2.1 民俗文化能夠滿足旅遊者的審美需求

我國各種民間建築、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質朴之美，具有較高的審美價值。民俗旅遊的開展，為旅遊者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅遊者獲得終身難忘的審美感受。

2.2 民俗文化能夠滿足旅遊者的娛樂需求

我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質。在旅遊活動中，開展這些各具特色的傳統民俗活動，可以很好地滿足旅遊者在旅遊活動中求娛、求樂的心理需求。

2.3 民俗文化能夠滿足旅遊者的精神需求

民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續性和穩定性，維系著成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅遊活動，對於國內遊客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區所呈現出來的特色各異的民俗風情，感受到源遠流長的中華文化風貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。對於海外華人來說，通過體會祖先的生活方式，使他們對中國的歷史和現狀產生更大的興趣，從而形成更緊密的情感聯系。

因此，民俗文化融入旅遊文化是當今旅遊業發展的需要，也是滿足旅遊者旅遊願望的需要。在我國的旅遊資源開發中，自然旅遊資源和歷史文化旅遊資源開發得較早，民俗文化旅遊資源的開發則尚處於起步階段。盡力發掘、保護和開發寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優勢轉化為現實的競爭優勢，是我國旅遊業發展的一項十分緊迫的任務。

3、國內外民俗文化旅遊開發的六種模式

通過對民俗文化的豐富內涵進行精選和加工，激發人們前來觀賞民俗、了解文化的旅遊開發行為可以概括為六種基本模式：

3.1 集錦薈萃式

指將散布於一定地域范圍內的典型民俗集中於一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦綉中華、北京中華民族園集中表現了中國的民族民俗文化，台灣九族文化村集中表現了高山族、格魯族等分布於台灣附近的九個民族的民俗文化，雲南民族文化村集中表現了雲南境內的少數民族」的民俗文化。這一模式的優點是可以讓遊客用很短的時間、走很少的路程就領略到原本需花很長時間、很長路程才能了解到的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化信息內涵，如果建設態度不夠嚴謹，可能會歪曲民俗文化。

3.2 復古再現式

它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓遊客了解過去的民俗文化。如美國的「活人博物館」中，員工作為幾百年的抵美「移民」而出現，身著十六、十七世紀美國勞動人民的服飾，向遊客表演了用方形的扁擔挑水、用原始農具耕作、用獨輪車運輸等古老的傳統習俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量國內外遊客。杭州和香港的宋城、無錫的唐城、吳文化公園也屬此類。這種模式的優點是可以令時光「倒流」，滿足遊客原本不能實現的願望，但也存在著與集錦舉蘋式共同的缺點。

3.3 原地濃縮式

一些少數民族村落或民俗文化豐富獨特的地區由於時代的發展已在建築、服飾、風俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動（如節慶、婚嫁）原本在特定的時期才會呈現，令遊客不能完全領會當地民俗文化的風韻，故當地政府或投資商在當地覓取合適地段建以當地民俗文化為主題的主題園，集中呈現其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風情園均屬此類，其優點是便利了遊客充分了解當地或該民族的民俗文化精髓，其缺點是在真跡旁邊造「真跡」，令遊客自然形成對比，對有些遊客不能構成吸引力。

以上三種形式可以歸並為一個大類，即博物館類，以豐富的民俗文化知識為特徵，其員工都是專門的旅遊業從業人員。

3.4 原生自然式

它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅遊者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然型態為旅遊內容，除了必要的基礎設施建設外幾乎沒有加工改造，如廣東連南三排瑤寨、夏威夷毛利人村落等，其優點是投資很少，讓遊客有真實感，能自然地與當地居民交流，甚至親身參與勞作，有很大的活動自由度，缺點是難以將旅遊開發帶來的利益公平地分配給村民，村民的正常生產生活受到干擾後可能產生抵觸或不合作，難以保證村民們在接待遊客時保持熱情、友好、不唯利是圖。

3.5 主題附會式

指將民俗文化主題與某一特定功能的旅遊業設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園「網師」傳統上僅白天對外開放，讓遊人欣賞江南園林的造園藝術和文化內涵，夜間不對外開放，但近期網「師園」推出了「古典夜園」活動，利用園內各廳堂分別表現一兩段蘇州評彈、崑曲等各種類型的地方民俗文化藝術，遊客同時可以領略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評。

3.6 短期表現式

以上五種模式均為長期存在、旅遊者可隨時前往欣賞的旅遊開發形式。但也有一些特定的民俗文化只存在於很短時間．激發短暫的旅遊人流。主要有兩種情況，一是出於民族民俗傳統的節慶活動，如內蒙古的「那達慕」大會、回族的「古爾邦節」、白族和彝族的「火把節」等，其本意並非為了發展生旅遊業，故不會長年存在，但在節慶期間會吸引大量的旅遊者；二是流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓、灘堂戲、下火海等，展現了民間文化港捷的藝術風采，每到一處也吸引了不少外國民眾遠途而來欣賞（這本身即是旅遊行為），進而吸引遊客前往貴州旅遊。

4、民俗文化旅遊開發的兩大原則

4.1 民俗文化旅遊開發的文化保存原則

旅遊開發一方面本身存在著扭曲地反映文化與真實地反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發展過程，使落後地區受到旅遊者外來文化的沖擊。當地居民思想行為的混亂和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特徵，進而在長遠角度上破壞了旅遊資源特徵。

這種現象目前有不少少數民族地區業已出現，一些民俗旅遊村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，與外界趨同，旅遊者求異求知的心理需求得不到滿足，旅遊點的市場吸引力日趨下降。我們固然要看到，沒有一成不變的民俗文化，聯合國把橫斷山區的一個小村落劃定為世界民族人文保護區的做法畢竟不可能推廣到各地，也很難保證取得較好的實際效果。我們在旅遊開發工作中所應當做的，一方面是盡量真實地反映民俗文化，對於不同時期的民俗盡量予以時間說明；另一方面是向當地居民宣傳教育，除了極少數野蠻的、愚昧無知的民治行為外，民俗文化是沒有優劣高下之分的，都是世界文化的優秀組成部分，在經濟發展、文化交流的同時更應保護自己的文化傳統，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅遊生命力，不能實現可持續發展。

4.2 民俗文化旅遊開發的經濟效益原則

低效益甚至負效益的旅遊開發是不可取的投資行為，對於民俗文化旅遊開發而言，其經濟效益包括兩個方面，一是通過飲食、住宿、購物、交通、就業、招商引資等帶動地區經濟，二是項目自身的經濟效益。前者一般只有程度上的差別，後者則是決策關鍵。深圳民俗文化村和雲南民族村投資均在1億元左右，開業時間相近（均在l991年底），1992年營業收入分別為1.36億元和630萬元,1993年營業收入分別為1.2億元和691萬元，前者很快收回投資，後者則連投資的利息都難以償還。除了經營管理原因之外，區位是關鍵，前者處於口岸城市，是對外開放的窗口，常住人口和流動人口眾多，且項目內容與現代化城市形成鮮明反差；昆明人口流量小，民族村項目地處少數民族實際分布區，具有原地濃縮式開發模式的弊端，對當地居民吸引力不大，也損失了一部分追求真實感和親身體會、身臨其境的外地遊客。因此，民俗文化的旅遊開發應慎選區位，盡量依託常住人口和流動人口規模都比較大的城市，且具體位置與依託城市之間不宜超過1小時車程，與主要客源區盡量在一日游可及的范圍之內且交通便利。如距離偏遠，應盡量與其他較具吸引力的景點組合成二日游旅遊線路。在投資規模上宜盡量予以控制。

5、民俗文化旅遊開發的內容選擇

民俗文化是以民間文化和民俗風情為主體的民族民間的物質上、精神上和制度上的傳統，它包括生產與生活習俗、游藝競技習俗、歲時歲日習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術等，其內容相當龐雜豐富，在旅遊開發過程中，必須對內容進行精選。精選的原則是什麼？是旅遊吸引力。吸引力又主要決定於當地與遊客產生地之間的文化差異，當地民俗文化越有特色，差異越大，越有吸引力，所以，在內容精選時應精選其具有特色的部分。

6、結論

民俗文化因地而異，因人而異，因此民俗旅遊也就顯得豐富多彩。民俗旅遊的開發雖然有一定的模式，但因其自身的特徵，它的內容選擇和開發都應講究一定的原則，那就是堅持民俗的獨特性，只有保持各民俗旅遊的獨特性，所開發的民俗資源才是可游的，其旅遊發展才是可持續的！

⑥ 如何從新的角度來探討民俗旅遊的發展

您好
《如何從新的角度來探討民俗旅遊的發展》

一、如何認識民俗旅遊

（一）民俗旅遊的范疇

民俗旅遊是當今的熱點，其作為一種無形文化資源，代表的價值呈現出巨大的吸引力。民俗旅遊能將自然文化、社會生活、觀覽體驗、傳統現代等結合起來，反映著民俗區域豐厚的文化底蘊和多彩的生活情趣。「民俗旅遊」是一種高層次的文化旅遊，它以一個國家或民族的民俗事項和民俗活動為旅遊資源、在內容和形式上具有鮮明突出的民族性和獨特性、在心理上滿足遊客追求「新異樂知」的需求慾望的一種旅遊形式。針對民俗旅遊的范疇問題，學術界有著不同的見解，其中就有關於上層文化中的宮廷文化（諸如宗教歷史遺跡、佛教寺廟景觀等）是否被納含於民俗旅遊資源（大數來源於民間下層文化）之中還有待進一步研究。隨著時代的遷移，上層的宗教儀典等已經成為當地的民俗文化傳統，所謂的「神聖」已經加了民俗的基調與內容，把上述歸為民俗旅遊的范疇有其可行性與合理性：符合時代的變遷性質，保留歷史原有的上層文化；豐富旅遊文化的內涵，順應民俗旅遊發展趨勢；共同參與並了解，弘揚中華民族文化之博大精深。

（二）「旅遊民俗」的分類

「旅遊民俗」是個廣泛的概念，其分類的標准與角度不同，分類的結果也會有所出入。總的來講，分類應從宏觀與微觀的角度來分別定位。

1．從宏觀的角度來區分，旅遊民俗又可依照其涉及的民俗性質、產品層次等可作出不同的類型劃分。周霄認為以民俗性質為標准,旅遊民俗可分為「物質型」、「社會型」、「口承語言型」和「信仰型」四種類型；以產品層次為標准，旅遊民俗還可分為「靜態陳列型」、「動態表演型」和「互動參與型」三種類型。此外，謝科還根據民俗旅遊資源的存在形式和表現形式，可將旅遊民俗分為三種形式：物質民俗旅遊資源（包括生產民俗、消費民俗和流通民俗）、社會民俗旅遊資源（家庭民俗、村落民俗、民間組織民俗、禮儀民俗、歲時節日民俗）和精神民俗旅遊資源（信仰祭祀民俗、口承語言民俗、民間藝術民俗、民間游戲娛樂民俗）。巴兆祥在論及民俗旅遊時根據旅遊者的行為動機把民俗旅遊分為消遣觀光型、參與型、考察型和娛樂性。

2．從微觀角度來區分，旅遊民俗的分類可根據地方的具體情況，不拘泥於一種格式。如大理旅遊民俗主要包括服飾、手工藝品、歌舞、節日、宗教信仰這幾類；又如喀納斯斯湖景區圖瓦旅遊民俗有物質民俗文化、意識民俗文化和社會民俗文化3大類、11亞類和41小類。根據調查,圖瓦人文化在畜牧民俗、農耕民俗、服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、社會民俗文化、交通民俗、婚俗民俗、壽慶民俗、喪葬民俗、傳統節日、現代節日、鄉里民俗、競技民俗、工藝民俗、自然崇拜、生活禁忌、宗教信仰上具有特色。

二、民俗旅遊的研究內容（價值體系研究）

本人通過萬方資料庫、google academic搜索引擎、中國期刊網等搜索到了近萬篇關於民俗旅遊的論文，再加之導師指定的論文，發現關於對民俗旅遊的研究至今在這樣的一個范圍中反復討論，同時加深加寬。民俗旅遊的研究內容大多數集中在民俗旅遊概念、特點和分類研究；民俗旅遊規劃、開發及開發模式的研究；民俗旅遊的有關文化方面的研究；民俗旅遊可持續發展研究；區域旅遊發展研究；民俗旅遊與市場、經濟相關的研究；民俗旅遊發展中存在的問題及對策研究；民俗旅遊的中外對比研究等等。探討諸如此類問題的論文比比皆是，但是從民俗旅遊本身的價值角度出發的文章並不多見，縱觀民俗旅遊的研究內容，其實質上主要探討了民俗旅遊的價值體系，其主要包括了以下幾方面的價值內容：

（一）文化價值觀

1．文化的不和諧現狀：旅遊業往往被稱之為「無煙」產業，然而在其發展過工程中對其賴以生存的旅遊資源環境所造成的傷害, 從某種程度上看, 絲毫不亞於工業對生態環境的破壞。由於過於關注民俗文化的形式,常常導致民俗文化精神內核的喪失，出現大量的偽民俗，破壞了旅遊地民俗文化的和諧性，促使旅遊地民俗文化出現與外來文化快速趨同的趨勢，使民俗文化的特色日漸消失。民俗旅遊是在豐厚的民間文化土壤上發展起來的旅遊形式，本應有利於民間文化的傳承，但在不少地方，旅遊開發卻使民間文化受到了傷害，導致民族風情徒具形式，手工藝品藝術價值降低，文化的多樣性漸趨喪失。孫天勝認為其主要原因是開發者和旅遊者的功利主義，為此我們應強調民俗旅遊對文化保護的責任，在發揮其經濟功能的同時不忘其對文化傳承應有的意義。田茂軍從「沒有科學地處理民族文化保護與開發的關系」和「沒弄明白民俗文化保護與開發的主體問題」兩個角度對民俗旅遊文化進行了反思。周霄（2002）還引進了「文化殖民」這個概念，等等。

除此以外，還有學者認為中國當代文化巨變的明顯特點是物質生活習俗與社會生活習俗、信仰生活習俗的兩極化發展，即一方面在物質生活方式上疾速追逐超越時空和國情的消費與享受，甚至不加選擇地套用外來文化模式，或錯誤地引進西方文化的敗筆來填補鄙棄傳統生活方式的空缺，另一方面在家族習俗、人生禮儀及信仰行為與觀念上不加區別地全面恢復古舊的宗法性禮俗，無論外來的風俗還是本土的習慣，都處在沖撞、融合或重整再造之中。此外，現時風俗打上了「時尚」的印記，研究時尚這種能夠趨同性行為模式的形成、時尚的不斷更替等則成為民俗學者們的主要任務。

2．文化的協調發展：民俗旅遊發展中存在的看似經濟性問題的文化沖突，實則是深層次文化沖突的外現。所以旅遊開發的實踐中，不僅應該對一個地區的旅遊開發進行技術經濟論證，而且應該尋找文化沖突中的均衡，培養文化調協的概念。陶犁認為，其協調內容應含有民俗旅遊者文化求異與文化認同間、民俗旅遊的本質與民俗旅遊產品形式間、民俗旅遊中民族文化傳承發展的自決性與互動性間、民俗旅遊中接待地居民文化心態間、民俗旅遊的開放性與限制性間、民俗旅遊中文化與生態經濟間的調協。吳忠軍在論述廣西民俗文化的時候也涉及了「整體文化開發設想與局部文化建設並重」的協調思想。卡哈爾-吾甫爾針對新疆民俗旅遊文化資源的開發提出了增強區域協作、聯合促銷並盡快建立和完善新疆黃金旅遊走廊的思路。

其實文化協調性的現行核心問題是民俗旅遊本真性與商品性的協調問題。其實民俗旅遊的本真性與商品化並非絕對對立，如民俗旅遊開發以旅遊業為驅動力，商品化則無法避免，我們應該尋求本真性與商品化的內在張力以獲得旅遊開發的可持續。同時不協調的關鍵實質上不在於民俗旅遊商品化本身，而在於對商品化的膚淺理解和低級運用。民俗旅遊中的「本真性」側重於旅遊者所經歷的「真實」，通過市場運作來為旅遊者提供一個體驗民俗文化的機會。因此，民俗旅遊是一種高層次的文化旅遊，它具有經濟的「外殼」和文化的「內涵」。因此，民俗旅遊的開發既要遵循經濟規律，又要遵照文化法則。置文化內涵於不顧的隨心所欲、粗製濫造，實際上違反了商品化原則，是不可持續的發展，也不可能獲得長遠的經濟效益。同時，在旅遊開發中一定要把握商品化的「度」，不把旅遊的經濟效益把再過高的位置，商品化也未嘗就是壞事，相反商品化還可以有效的傳播和推廣民俗文化，旅遊也將成為民俗文化傳播的使者。所以只有本著旅遊本真性與商品性的均衡發展才會真正實現大范圍的文化協調。

（二）經濟價值觀

作為文化旅遊重要組成部分的民俗旅遊,在經濟效益方面已經顯有成效：

1．顯性效應：民俗旅遊以其獨特的魅力在吸引旅遊者、增加客源方面具有巨大的優勢。

2．隱性效應：需要經過時間的檢驗，民俗旅遊是獲得信息的重要途徑，同時民俗旅遊也擴大了當地的知名度,在帶來直接的經濟收益的同時,還可以吸引眾多的投資者為當地經濟建設宣傳服務。

殷群從民俗旅遊的供給與需求方面出發，指出民俗旅遊需求的邊際效用遞減,因此開發中要防止民俗旅遊的泛化，同時要注意民俗旅遊的供給具有民族性和民間性，此外，作者也對民俗旅遊進行了消費效用分析。陳建設等指出民俗旅遊能給民俗地區帶來經濟收入實為一種幫助扶貧、充分利用資源和保護資源文化的經濟激勵，同時提出以擴大市場增加收入、建立合理的經濟補償機制、多種激勵方式相結合的建議對原有的經濟激勵進行了改進。在實證性研究論文當中，張旭亮等對圖瓦民俗旅遊進行了研究，以外部性理論為基礎，探討了圖瓦民俗旅遊開發所產生的外部性不經濟性，並針對這些外部不經濟性提出了一些可消除圖瓦民俗旅遊開發外部不經濟性的建議。

（三）社會價值觀

民俗旅遊是近年來發展的一種特色旅遊，其獨特性與生動性使其充滿了商機，當然作為社會整體中的一個側面寫照，我們也不可忽略其社會價值。彭誼認為通過民俗旅遊，可以為弘揚民族文化提供了契機和條件，促進了生態環境、文物古跡的保護和城鄉的美化，同時也促進了國民經濟的發展。此外，隨著可持續發展的提出，「社會控制」問題也炙手可熱，民俗旅遊拉動了旅遊地經濟的增長。當經濟落後地區的經濟資源等因素不足以支持其向前發展時,外部的政治機構和經濟集團以「投資者」或「扶貧者」的姿態介入並成為旅遊戰略的制定者和經營運作的操控者。眾所周知，投資者關心的往往是其資金收回與效益問題,這種思路極易導致民俗旅遊開發中的短視行為,為追求經濟利益的最大化而以當地自然文化生態的破壞為代價。因此,在關於當地民俗旅遊開發與保護的原則性問題上,地方政府需重新爭取主動而堅定立場,以資源的永續利用和可持續發展為計。

三、民俗旅遊的研究方法

民俗旅遊是一門新興的旅遊主題，它的熱潮引起了眾多學術研究的緊跟而上，研究方法也是如此，大量篇幅的研究方法此起彼伏，從不同的角度進行剖析並總結。具體而言，民俗旅遊的研究方法可主要分為以下四種類型：一般分析法、跨學科分析法、整體—局部分析法和跨區域分析法。

（一）一般分析法

從民俗旅遊的資源開發和市場開發兩個角度, 提出了調查法、比較法、綜合法、形象定位法、市場預測法。胡海勝使這五個方面具體化：調查法——對民俗旅遊資源、市場和開發過程的調查；比較法——相似和相異比較；綜合法——綜合運用各種方法進行旅遊資源的評價（分等定級法、層次分析法、模糊數學法）和對民俗旅遊景點的綜合開發（景點內綜合開發、民俗風情與自然風光文物古跡的結合、點線面相結合）；形象定位法：領先定位、比附定位、逆向定位、空隙定位、重新定位；市場預測法：定性（類比預測法、集合意見預測法）、定量（時間序列預測法、回歸分析預測法、試銷法）。

（二）跨學科分析法

對民俗旅遊的研究與對相關學科的研究是相通的，此類相關學科包括社會學、哲學、心理學、人類學、經濟學、管理學、統計學、人口學、生態學等等。只有通過類比或對比才能在學科研究間找出共性與特性，關於民俗旅遊的論文中運用跨學科研究方法的並不多，但也不乏有人創新開拓，如周霄從人類學的角度出發，系統闡述了旅遊民俗的概念體系與類型,以及民俗旅遊的本質與特徵,並從文化變遷、組織重構、角色認同和社會控制等方面對民俗旅遊的社會文化影響進行了簡要分析。又如劉曉春從哲學的意識形態方面分析，認為民俗旅遊是全球化背景下權力政治、資本與地方性文化之間共謀的結果,是一種後現代文化現象,服務於民族——國家的現代化建設訴求。此外，民俗學與心理學的結合也可為創新之舉，王德剛等從消費心理學的角度來考察旅遊者對民俗旅遊商品的需求特徵，包括追求時代性、追求藝術性與實用性的統一、追求消費多元性與需求多樣化、追求消費個性化和追求攜帶的方便性等。

（三）整體—局部分析法

這種方法實質上也可稱作整面—焦點分析法。

1．運用整體（整面）分析法的文章佔了論文總數中相當一部分，其從宏觀把握問題，審視我國民俗旅遊發展過程中遇到的難題，並從不同的角度提出了相應的對策，同時展望今後的發展動向，等等。

2．局部（焦點）分析法則從微觀的角度來具體分析某一個地區的民俗旅遊發展情況，其研究領域涉及中國東西南北中大部分省市自治區，研究的層次由省及村。論文研究內容以具體地域狀況為基點來探討，分析了民俗旅遊發展的歷史成因、開發模式及意義、現狀及內容、存在問題及解決方案等，以小范圍的詮釋擴展到大范圍的展望。這方面的研究也很多，地域涉及廣泛，如在文獻總數（根據資料庫精選出的112篇文獻資料）中，分析新疆、廣西、雲南、內蒙古、山西、遼寧、天津、湖南、四川、重慶、江西、甘肅等北方及中西部省份，或諸如昌平、新疆喀什、恩施州、北京懷柔區官地村、湘南地區、張家界、甘南地區等小區縣的論文數較多，而針對東南沿海諸如上海、南京等地關於民俗旅遊開發方面的文章較少；此外，民俗旅遊深入研究與少數民族緊緊相連，大量的文獻圍繞少數民族地區的民俗開發而展開，如西南三省少數民族的旅遊民俗開發等。

（四）跨區域分析法

也稱之為區域比較法，此分為兩種情況：1.國內不同區域間的比較分析法；2.跨國界比較分析法。針對1種情況，海峽兩岸曾在02年於北京對關於兩岸觀光休閑農村與鄉村民俗旅遊召開了研討會；「06中國旅遊發展論壇-北京對話」也以跨省市的手法來比較分析鄉村民俗旅遊的發展異同。針對兩種情況，周春光等從介紹日本「里山」現象入手，通過對目前京郊地區民俗旅遊發展現狀的分析，提出民俗旅遊可持續發展建議，並積極主張營造有中國特色的鄉土自然文化和民俗旅遊發展模式。

（五）其他方法（創新構想）

包括「經典羅列法」和「歷史階析法」。

1．「經典羅列法」指在羅列出民俗旅遊發展過程中的典型案例來分析民俗旅遊的發展模式與發展前景等，陳景輝等在論及我國民俗旅遊開發的成功模式中就羅列出民俗旅遊發展過程中典型的三種模式：瀘沽湖地區的納西族摩梭民俗文化旅遊開發；西安以仿古入城式盛大典禮歡迎柯林頓；深圳華僑城大打民俗旅遊品牌，並以此為基礎提出對內蒙古民俗旅遊的開發意見。

2．「歷史階析法」指利用民俗旅遊發展中不同歷史階段的典型性特徵來縱觀民俗旅遊的發展進程與改進措施。這兩個創新構想出的方法在研究中的具體運用情況不多，即使出現也以綜述的形式，這就要求我們進一步去完善研究方法的多樣性，從而提高研究成果的可信度。

四、民俗旅遊的創新思路

（一）處理民俗旅遊與相關主題旅遊的關系

隨著「旅遊可持續化發展」口號的提出，以「生態旅遊」、「鄉村旅遊」、「紅色旅遊」、「民俗旅遊」為主題的旅遊形式紛紛興起。民俗旅遊作為近年來旅遊新的增長點，各地方踴躍的打起「民俗」的旗號、以當地的民俗特色吸引遊客來發展當地的旅遊經濟。其實民俗旅遊與其他幾種旅遊形式的發展具有一定的同步性與相關性，具體體現在：

1．民俗旅遊中的「民俗」特質貫穿於生態旅遊、鄉村旅遊和紅色旅遊的內容之中，呈現出地域上與內容上的相互包攬性，具有「民俗搭台，生態、紅色、鄉村唱戲」的特徵；

2．均為新興的旅遊形式，其形成機制與發展模式具有一定的相似性，四個主題互為兼容，互為補充；

3．旅遊發生地大部分集中在邊遠山區和偏僻鄉村，上述幾種形式的旅遊均順應形勢，有效地宣傳了當地特色文化、促進了當地經濟的發展、維護了經濟與環境的和諧發展。

（二）注重都市民俗旅遊與鄉村民俗旅遊、農業民俗旅遊的並肩發展

民俗是門博大精深的學問，如何更好地豐富民俗旅遊的內容、展現豐富旅遊文化,一直是研究人員關注的問題。「和諧」理論的提出要求我們在旅遊的生態可持續方面也做出貢獻，農村民俗旅遊與農業旅遊是民俗旅遊可持續化的發展重點，它們是伴隨著中國古代農村或農業經濟生活而產生的文化現象，也是我們如今發展民俗旅遊中的重中之重。然而社會的進步與旅遊發展的多樣化要求民俗旅遊不局限於一個小范圍內。迄今為止，仍有不少民俗旅遊論文還在沿用早期英國人類學派的觀點,把大量注意力投向古老的民俗事象,因而過分關注市場尚不成熟的民族或鄉村區域,紛紛開發出一系列無「度」的民俗旅遊項目，而同時國內都市所吸引的客源在旅遊市場上至今還佔有很大的比重,這為都市民俗旅遊的開發提供了很大的市場空間，我們的研究餘地還很大。比如，邱扶東等在考察上海都市民俗特徵基礎上,提出了上海都市民俗旅遊開發模式，並從都市文化與旅遊氛圍、旅遊產品、旅遊商品等方面評價了都市民眾旅遊開發的作用。總之，要把民俗旅遊做大做好，就要結合都市與農村等地域的民俗特色，做到地域間民俗旅遊的和諧發展，達到互為補充、互為增色的效果，使遊客選擇餘地更大，從根本上完成民俗旅遊的多樣化建設。

（三）解決民俗旅遊的傳統性問題——「可持續發展問題」與「三農問題」

民俗旅遊的可持續發展涉及的內容很廣，有經濟、社會、文化、生態環境等方面構成。

1．經濟上的可持續發展思想可用來指導民俗旅遊的產供銷活動，從而解決供需矛盾；

2．社會、文化的可持續要求民俗旅遊開發中加強對傳統民俗文化價值的宣傳, 要提高當地居民的素質, 激發起對所在社區和地方文化的自尊、自愛和自豪感, 提高其控制自己生活的能力。對遊客要加強尊重接待地社會文化和風俗習慣的宣傳教育等等；

3．環境的可持續主要在於加強環境保護和開展各種形式的針對民俗旅遊開發者、管理者、旅遊者以及當地人們的生態環境教育，提高其環境保護意識。

如今民俗旅遊展開地中相當一部分集中在農村，「三農問題」也就成了「可持續發展問題」中的核心問題。李萬佰以北京昌平市為例，提出了以加快產業結構調整、創造良好的產業環境、與其他產業協調發展和政府扶持為措施的「三農問題」解決方案。李琳桂等認為「農家樂」民俗旅遊在「三農」問題上可以有效解決以下幾個方面的問題——解決農民增收難的問題；解決農業和農村產業結構的調整問題；解決農村剩餘勞動力的轉移問題；加快農業市場化、農村城市化的進程。

（四）發揮民俗旅遊的「特色化」營銷

「特色化」主要包括營銷客體（民俗產品）的特色化和營銷介體（營銷手段）的特色化。

1．營銷客體（民俗產品）特色化：指的是地方根據當地的民俗特色，設計出符合遊客需要的旅遊民俗產品。如昌平以「酒」為題材發掘其民俗旅遊之「酒文化」；滿族人民依據其民族特色開發傳統食品，使「薩其瑪」等品牌產品名揚天下；遼寧對民俗旅遊中的紀念品開發頗有獨到之見；此外，「民族高校開發民俗旅遊」的構想成了旅遊界的熱門，等等。

2．營銷介體（營銷手段）特色化：即為營銷的方式，其實關鍵在於怎樣去廣告宣傳自身的特色產品。肖建春對四川重慶一帶的民俗旅遊作了廣告分析，提出廣告必須充分利用豐富的民俗旅遊資源、尋求整體規模效應、並在本土化的基礎上進一步國際化，等等。總之，民俗旅遊廣告宣傳的原則性在於以內容真實、特色鮮明、形式多樣為基點，利用媒介通過藝術的手段將產品推向市場、面向國際化。

（五）提倡民俗旅遊教育擴大化問題

1．加大「人才教育」力度：民俗旅遊人才（尤為管理和經營人才）的不足成為社區民俗旅遊發展的制約因素。合理保護和開發民族文化旅遊資源需要民族界的精英人才，從理論上和實踐上拓深民俗研究的內涵。所以旅遊人才的培養必須堅持旅遊業人才的培養與引進相結合的原則，利用高校、大專、中專、職校、旅遊培訓中心構建旅遊業可持續發展的人才基地，通過崗位培訓提高旅遊從業人員的綜合素質，同時可引進一些急需的高級管理或經營人才以滿足民俗旅遊業發展對人才的全面要求。此外，民族地區的教育頗為特色，張潔提出民族小學除了對外界開放，讓遊客了解當地民俗外，在教學中還應根據民族地區具體情況，在某些教育內容中體現民族特色。

2．培養「社區參與」理念：其主要強調當地居民參與旅遊發展決策獲得經濟社會等方面利益的同時，加強旅遊地社區居民參與有關旅遊知識的教育培訓來提高其旅遊意識和環保觀念，達到由受教育前居民被動接受環保而與環境形成的主客體被動關系轉化為受教育後居民主動自覺的環保觀念而與環境形成的主客體對等關系的目標，從而使旅遊地居民深知如何自覺去維護環境的健康發展，形成了一組循環性良性效應。

（六）創新民俗旅遊的現代化建設

民俗旅遊的古樸性與承傳性並不排斥民俗旅遊中的現代化建設。科技的進步，交通的發展使原來封閉但具有豐富民俗特色的區域開始面向外部世界；經濟的融通與信息的交流使民俗旅遊的發展趨向於現代化，但值得注意的是現代化的提出是建立在不損耗當地生態環境並實現可持續發展基礎上的，過度的商品化與經濟化只會導致民俗文化的消亡於隨之而來的經濟衰退，這是一種我們在開發建設過程中要盡量避免的惡性循環。與此同時，在良性發展的基礎上我們可以引進現代化的網路技術，創造當地人們的數字化生活，為民俗旅遊市場的進一步開辟、實現市場和效益的規模化等提供便捷性。

五、總結與展望

目前，我國民俗旅遊研究的整體水平不高，深度不夠但發展勢頭較好，其處於起步探索時期，問題較多，需要我們進一步鑽研。面對目前的問題，主要存在以下幾方面：缺乏理論體系，達不到體系研究；定性分析與定量分析的比例失衡；忽視理論與實踐的結合，理論滯後於實踐；案例分析太簡化，分析問題不深入；不關注熱點問題，缺乏熱點問題間的思維鏈接；缺乏問題主觀性因素和客觀性因素的結合，把「人」本身問題放於次要地位；思路單一化，創新性少等等。當然，發現問題才能解決問題，在我們審視這些問題的同時也要思索我們的改進與提高步驟，那才是關鍵問題，近年來我們的研究也在逐步地進步，從不同的維度探討了民俗旅遊的熱點，並在國外研究的基礎上拓寬思路，培養一種前衛的思維模式。我們拭目以待研究的進一步發展，這將成為旅遊經濟新一輪的亮點，同時也是一種挑戰。

⑦ 關於中國民俗旅遊的論文

民俗旅遊開發與欣賞結課報告

民俗旅遊是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當地民俗的文化旅遊行程。民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由於地方特色和民俗特色是旅遊資源開發的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，俗旅遊屬於高層次的旅遊。通過開展民俗旅遊活動，親身體驗當地民眾生活事項，實現自我完善的旅遊目的，從而達到良好的遊玩境界。目前民俗旅遊的內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等。
一、民俗文化及民俗文化旅遊的含義。
民俗文化，是產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對於官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。而民俗文化旅遊則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現代旅遊中的價值正日益展現出來，民俗文化旅遊目前已成為最具吸引力的旅遊項目之一。
二、民俗文化在民俗旅遊中的價值。
1.民俗文化是重要的旅遊資源。
我國是一個多民族國家，56個民族共同創造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建築形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現象，以其豐富的內容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外遊客，構成我國民俗旅遊開發的豐厚資源，具有極高的旅遊價值。
國內一次抽樣調查表明，來華美國遊客中主要目標是欣賞名勝古跡的佔26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。目前，無論發達國家和發展中國家，民俗旅遊均已蓬勃發展。
2.民俗文化能夠滿足旅遊者的多種需求。
（1）民俗文化能夠滿足旅遊者的審美需求。我國各種民間建築、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質朴之美，具有較高的審美價值。民俗旅遊的開展，為旅遊者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅遊者獲得終身難忘的審美感受。
（2）民俗文化能夠滿足旅遊者的娛樂需求。我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質。在旅遊活動中，開展這些各具特色的傳統民俗活動，可以很好地滿足旅遊者在旅遊活動中求娛、求樂的心理需求。
（3）民俗文化能夠滿足旅遊者的精神需求。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續性和穩定性，維系著該民族成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅遊活動，對於國內遊客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區所呈現出來的特色各異的民俗風情，感受到源遠流長的中華文化風貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。
三、我國目前民俗文化旅遊的現狀。
民俗文化變遷總的現狀是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統觀念也都面臨被打破的命運。傳統民俗文化發生變遷或變革或消失，這是民俗發展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現代化的魅力。但不管物質層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負面的效應。
1.傳統文化價值流失。
2.民俗文化旅遊開發中的不足。
雖然我國在民俗旅遊開發中取得了良好的效應，我們採用「人創民俗文化村、實地民俗文化村、民俗博物館、節慶活動方式、民族生態博物館、民俗專題旅遊」等民俗旅遊開發模式，使民俗旅遊健康穩步發展。但在開發的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現在四個方面：
一是保護力度不夠，保護方式不完善。在保護民俗文化的立法不足，使得民俗文化「無法可依」，沒有培訓好民俗文化接班人，使民俗文化面臨「後繼無人」的尷尬境界，大部分保護措施都據有「滯後性」，即民俗文化遭受破壞後才採取保護措施。
二是把民俗文化當成「搖錢樹」。採取「文化搭台，經濟唱戲」的開發模式，使民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，有了民俗文化商業化的趨勢。這種開發模式在一定程度上弊大於利，正如馮驥才所說「繼續拿文化搭台，經濟唱戲，產生的危害可能在10年以後才看到」。
三是民俗文化開發中偽造、破壞、同化嚴重。為了吸引廣大了旅客，創造更多的經濟價值，有的地方不斷模仿經典民俗文化創造文化，有的地方一味追求經濟效益而忽視社會效益和生態效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。
四是粗俗文化遺毒未盡，把糟粕當精華，甚至有封建迷信活動，損害地區民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設。
四、民俗文化旅遊的開發策略。
1.全面發掘民俗文化，提高民俗旅遊產品的品位。
全面發掘民俗文化，就是運用調查取證等方法，有步驟地對民俗旅遊開發的各個景點或其組成部分進行考察，以掌握大量有利於開發的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發展動態。根據人們的需求提高產品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經濟、游藝競技等方面對民俗進行合理、綜合的開發，賦予民俗旅遊產品更深的內涵以提高其品位。
2.豐富民俗文化旅遊形式和內涵。
現有的游覽方式多以民俗設施、民俗陳列為主。如桂林的灕江民族風情園、劉三姐景觀園都屬於以靜態游覽為主的項目。這類文化村具有重要的審美價值和學術價值，可使遊客大開眼界，增長知識，有效保護傳統文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現代旅遊的進一步發展，單純觀賞性的游覽式已遠遠不能完全滿足遊客求新求奇的心態。因此動態的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以使遊客從中親身感受到當地的風情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅和熏陶，大大提高了游覽的趣味性和參與性。
3.採取保護措施，防止民俗文化被同化。
要使民俗文化不受到異地文化的沖擊和淡化，可以從旅遊地居民、旅遊者兩方著手採取保護措施：教育並引導旅遊地居民自覺保護和傳承民俗文化。首先，政府或有關部門要對一些逐漸失傳的傳統、風俗、習慣、慶典、節日、宗教儀式等，進行挖掘和再現，使民俗文化得到完整的保護和流傳下來，並以此作為旅遊教育資料用。其次，政府或有關部門要與旅遊地居民多溝通，讓他們知道本地傳統民俗文化的價值，激發他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護自己的民俗文化，而不是去盲目接受外來文化來改變自己的生活。最後，政府及有關部門也可以使用行政或經濟手段來鼓勵和扶持某些特色的傳統民俗文化活動，政府可以為旅遊地各種歲時節慶活動提供各種便利條件，甚至可以參與組織協調，創造節日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強。教育並引導旅遊者減少對旅遊地民俗文化的影響。
4.注重民俗文化與自然風光、文物古跡的有機結合。
民俗作為一種文化資源還有一個突出的特點：可移性。民俗活動除了在本地開展活動，吸引遊客，還可以移到自然風情區和其他旅遊城市進行表演、交流，從而實現更高的社會經濟效益。與自然風光、文物古跡有機結合，可利用現開辟的民俗旅遊線和建成的民俗文化村、民俗風情區、民俗博物館、民俗娛樂城等形式帶動民間絕技絕活、民間歌舞、民間小吃、民間蠟染、刺綉、編織等手工藝品的綜合開發，將獨具特色的民俗旅遊項目引進著名自然風景旅遊區，以及國內外旅遊城市，作為固定或流動性項目，參與到觀光旅遊和文物古跡游中，使它們相互促進，相得益彰。
5.加大力度宣傳民俗旅遊。
要堅持有的放矢供需對應。多開發有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅遊客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網路等多媒體對民俗風情進行宣傳和推廣還可以藉助一些展覽和博覽會對相關的信息展現給大眾。
6.高品位開發和利用民俗旅遊資源，防止「庸俗化」
民俗旅遊開發要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚和保護，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅遊地民俗風情資源的現象。因此，高品位開發利用民俗資源是舉棋之關鍵。高品位開發指旅遊地在民俗資源開發上，要正確瞄準本地區的資源特色，結合本地區及周邊地區旅遊環境，把獨特的風情民俗展示出來，開發建設民俗旅遊資源，就應當對當地民俗資源充分地調查和研究，在此基礎上，選擇開發方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當地民俗資源的潛力。
綜上言之，民俗文化旅遊資源蘊涵豐富的旅遊價值，對其進行保護性的開發，實現民俗旅遊資源的可持續發展，不僅能實現其旅遊價值，也能帶來一定的社會、文化及經濟效益。積極開發民俗文化旅遊將成為民俗旅遊業今後發展的又一新出路。

⑧ 如何開發節日民俗旅遊論文

我國民俗旅遊資源豐富，許多當地的民俗成為主要旅遊項目，特別是在少數民族聚居地。隨著政府對民俗旅遊的重視提高，我國民俗旅遊業也迅速發展。20世紀80年代以前，我國民俗旅遊還沒有形成規模，只是作為風光旅遊的補充出現。到了20世紀80年的後期，民俗旅遊開始被重視，多地開始舉辦各種特色的民俗旅遊活動。1995 年國家旅遊局推出了「民俗風情游」，民俗旅遊作為一個主題出現在公眾視野里。2002年的「中國民間藝術游」和2004年的「中國百姓生活游」擴大了民俗旅遊的范圍，中國民俗旅遊開始走向成熟。在此後發展中，我國出現一批批民俗村、文化村、民俗博物館、古街、古城等

⑨ 淺談日喀則民俗文化旅遊資源及開發 論文日喀則文化

摘要是對論文的內容不加註釋和評論的簡短陳述，要求扼要地說明研究工作的目的、研究方法和最終結論等，重點是結論，是一篇具有獨立性和完整性的短文，可以引用、推廣。
關鍵詞
關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內容有實質意義的詞彙。關鍵詞是用作計算機系統標引論文內容特徵的詞語，便於信息系統匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞彙作為關鍵詞，另起一行，排在「提要」的左下方。
主題詞是經過規范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題分析，依照標引和組配規則轉換成主題詞表中的規范詞語。(參見《漢語主題詞表》和《世界漢語主題詞表》)。

⑩ 民俗旅遊資源開發有哪些模式及特點

模式：

民俗旅遊資源開發一般以特定的民俗環境、民俗載體、民俗情境和民俗活動為基礎，通過一定的現代技術方法，將民俗文化旅遊資源轉變成為具有一定影響力和相當吸引力的民俗旅遊景觀、設施和服務。

特點：

原則性導向鮮明、文化性特徵顯著、地域性限制不強、參與性體驗突出。

(10)如何寫民俗旅遊開發模式論文擴展閱讀

傳統民俗文化景觀是民俗旅遊資源開發的核心，是旅遊地形象的基礎。由於民俗旅遊資源多種多樣，形式內容千差萬別，個性特色各有千秋，開發范圍、開發規模、開發重點、開發條件也不一樣，民俗旅遊景觀開發的對象也有較大的差異。

只有配套開發建設，才能使純粹的民俗旅遊資源開發有了背景、情境、氛圍和支撐而取得成功。民俗旅遊屬於專項旅遊，民俗旅遊資源開發因此成為專門的旅遊資源開發。在開發的內容上，既要強調主題，又要照顧全面。