怎么看待动物的道德约束

‘壹’ 人与动物,自然界有没有道德关系

人与动物的根本区别就是人有道德意识和道德行为规范，而动物没有。

关于人与动物的区别，曾有一种观点：人能制造和使用工具，而动物不能。此论似是而非。实际上许多动物也可以制造简单的工具，并具有一定的使用工具的意识。但因持此工具决定论者是官方意识形态所推崇的，所以在国内就成为主导观点。

实际上人与动物的主要区别在于道德。人能识道、体道，并以德从之。而动物只有本能和欲望。动物没有道德意识和道德约束，因此它受本能和欲望的驱使，可以随心所欲，为所欲为。而对于人来说，虽然同动物一样也具有本能和欲望，但其本能和欲望的满足往往受情礼、法律、道德的约束，人的行为往往要考虑行为的后果，及其对他人和社会的影响，因此人的行为更应具有理性。

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对于动物来说，其生存适用于弱肉强食的“丛林法则”。而对于人来说，恃强凌弱、强取豪夺是不道德的行为。

对于动物来说，可以随时随地发情交配，而没有羞耻感。而人则具有一定的性道德约束，“男女授受不亲”，而且在性活动中讲含蓄、责任、义务，讲用情专一，不能随意用情滥交。

儒家讲，人性本善，但环境教化可以使人变恶。佛家讲人既有佛性，也有魔性。我们也常说人既有人性，也有兽性。好的道德教化可以抑制人的兽性，发扬人性中善的一面。而佛家和所有正的宗教都是要发扬人的佛性，去除人的魔性，发扬人性中善的一面，去除人性中的恶的一面。

因此人一旦失去道德的约束，那就与动物无异了。用佛家的语言，那就是魔了。人的行为就等同于禽兽行为。人就会蜕化为可怕的兽，甚至比兽更可怕。因此人们往往把道貌岸然而没有道德的人称之为“衣冠禽兽”。把歹毒凶狠的人比喻为“毒如蛇蝎狠如狼”。把奸诈的人称之为“狡猾的狐狸”。把严重缺德、践踏人类道德规范的人说成是“禽兽不如”。

任何一个政府都有责任和义务维护人类道德，宏扬人性中善的一面，抑制人性中恶的一面。历代明智的统治者治理国家都十分重视道德的教化作用。上古时是以道治世，以德辅之。等而下之是以德治世，而以法律辅之。“画地为牢”当属此阶段。

再等而下之，那就是以法治世，以德辅之。当道德沦丧殆尽时，那就是所谓的以法治世。而法的制定者和执行者无道德约束时，那就是恶法横行，人的行为纯粹就是围绕金钱、权力并用以满足无度的欲望的狂乱兽行了。

当人类社会道德大面积滑坡时，那么这个社会就无异于谁都没有安全感、尔虞我诈、弱肉强食的动物世界或动物王国，其统治者就是一个纯以奸诈权谋和血腥暴力统治兽民的“兽王”。在这样的社会里，统治者自身也是毫无安全感可言了。

‘贰’ 群居的野生动物，它们没有道德约束，如何能规避近亲繁殖的风险

动物是有繁衍和生存的本能的，动物的本能就能够帮助它们规避近亲繁殖的风险。

动物毕竟是动物，动物不像人类那样子利用道德来约束自己，动物本身并不受到任何道德约束，它们纯粹就是为了繁衍和生存来约束自己。从达尔文的进化论的角度来说，近亲繁殖防止会导致下一代智力有问题，身体有可能出现一些畸形和残缺，而在残酷的大自然里，这样的动物很难生存下去。所以就算出现了近亲繁殖的下一代动物，估计也很快会被残酷的大自然所淘汰。而动物们为了能够生存和繁衍，就自动进化出了规避近亲繁殖的功能。

‘叁’ 动物具有真正的道德吗

一般性的动物的话，肯定不具备的，他们毕竟不是智慧的生物，所以没有所谓的道德，他们是按照他们的本能形式的，除了人

‘肆’ 动物有道德吗为什么

动物没有道德。道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务，是一种方法体系，随着阶级不同而产生变化。道德的具有共性，它是以宇宙之理制定的，顺理则为善，违理则为恶，以善恶为判断标准，不以人的意志为转移。正是道德的驱使才建立了人类的和谐社会；是道德的要求才有了社会群众团体组织；是道德的体现，使人们自尊自重自爱；是道德的鞭策，营造人与人的生活空间。所以动物没有道德。

‘伍’ 你怎么看待动物回交这种行为，有违伦理吗

首先回答一下动物回交这种行为是否有违伦理？我认为并没有有违伦理。先解释一下伦理是一个什么样的概念。伦理全称是人伦道德之理，专门指人与人之间相处过程中各种各样的道德准则。由此可见，伦理是人类社会中一个独特的行为规律。它是用来约束人的。而在动物之间，是不存在伦理这种约束的。

‘陆’ 动物是否拥有“道德”

纯粹物性
物性定第顺位确保自身安全发展所必围绕存资料控制产争斗物或者自群体内部形强控制力（）王比狮王、狼王、猴王、马、羊、及类王、酋等等
更配所获利益创造各种社制度彼间更相处诞文化
文化面直特例点能说全世界文化于物性压制走世界前列
数文明初都使用奴隶制度文化面则宗教文化原始自神发展神教（比希腊众神)发展神教神教（基督教)宗教文化配合着王权西社带入封建代支撑起西式封建制度
走全世界前面公元前千百前周公部《周礼》支撑社文化宗教转变阶级进入封建代
真意义封建代并没能持续久两作破荒改革孔商鞅谈孔
孔封建制度热者想让社复西周期状态所提倡克复礼讽刺创儒家思想彻底毁封建制度
何言呢
封建制度统治阶级位合性自血统《周礼》所规定能传承自贵族能传承自贵族代永贱代永贱印度前种姓制度相似

孔儒家思想却说：位保障并看身份血统要看行假君王做贤明君王礼贤
士重用才臣投奔并且尽尽力辅佐君王治臣君王安居乐业家强太平
段看起假、、空理论背却真戳封建制度弱点管宗教阶级都强调压制
宗教文化我压榨非事情平非善良遇与异族战争候做视敌猪狗任意屠戮
压制排思想起作用眼于我要善良于（异教徒）根本看做

于阶级说阶级本身维护自利益变性愿望王权要保护王权阶级贵族要保护贵族阶级希望同阶级本身相互流
阶级间能流旦流阶级思想崩溃所让阶级流制造礼制度
同阶级间形严密堡垒难相互移
行却行受任何外条件约束管王侯相贫民百姓善恶容易别——公善私恶使社所都刻处于种思想文化制约道德
道德视阶级监督所
所管穷富善恶都道德约束着改变阶级纲封建制度终礼道德杀死
道德文化判断政权合合标准管万岁要残暴仁民纷纷起义叫完蛋
所谈性全世界都儒家文化世界唯统治阶级否遵守道德视其执政合性判断标准文化 种文化于暴君性私欲面压制彻底

‘柒’ 你怎么看待动物回交这种行为，有违伦理吗

宠物界利用回交培养新品种的例子有很多，比如：斯芬克斯猫，这是一位养猫人在1966年发现自家一窝猫中出现了毛发稀疏的猫仔，她立即意识到这可以作为一种新品种培养，于是她将这只猫和它的母亲进行回交，产生了自然基因突变的无毛猫。

我们知道，自然基因突变是没有方向的，而且有些基因属于隐性基因，有些属于显性基因，如果该生物的性状是由显性基因控制，那么该生物体内的基因型可能是（Dd），再次杂交之后，可能会产生性状状不一的后代，这显然不适合大规模商业繁殖。

比如：如果无毛基因是由显性基因控制的，那么该生物在繁殖后代时，极可能会得到有毛猫，也可能会得到无毛猫。

为了提高生物繁殖时的稳定性，一般育种师会将生物通过回交的方式稳固该基因，通过回交之后，生物会获得较为稳定的性状。

回交是育种业非常重要的一项技术，在之前多用于植物，但现在会应用到动物身上。回交技术虽然可以提纯显性基因，但是却容易让宠物患上基因疾病，所以宠物的育种史，也是宠物的血泪史。

‘捌’ 请问大家是怎样理解有益动物有无尊严的

动物没有道德观念，也就没有所谓的尊严问题。都是人类赋予的主观情绪。不管是对于人来说‘有益’还是‘有害’都和‘尊严’没有关系。对于动物来说唯一关切利害的只有繁衍和生存，
因为‘尊严’是从自主意识产生的，动物没有这个概念。人类只能用自己的理解赋予他们对应的标签，反过来，他们又作为我们生活的一部分而存在着。
如果对于自己生存毫无利益，那么人类帮助一个物种没有任何实际意义。
所以我理解，这里的‘尊严’是指从人类角度产生的同理心，因为如果一个人虐杀动物。那么很大一部分可能他的精神状况不佳，对社会产危害。所以这里并不提倡物种主义。
而所谓的跳开了自己个人和族群的利益看待世界是不可能存在的，人类保护动物只是为了自己的族群更好的繁衍生存，最后还是一句话，人不为己天诛地灭

‘玖’ 功利主义者如何看待动物的道德价值

功利主义，

1. 若对自身利益最大就行。那就可以吃肉。虐猫会受谴责，所以不虐。

2. 若对人类利益最大就行。那必须吃肉。虐猫，有的人不会觉得快乐，而猫不快乐。所以不虐。

3. 对生物界利益最大。只吃家养的肉，不吃野生动物肉。只虐家养的猫，不虐野猫。

所以：吃肉可以（若无宗教信仰），虐猫不赞成。