死亦何哀指的是哪个生肖的动物

㈠ 死亦何哀"是什么意思

含义如下：

生又有什么值得高兴呢，死又有什么可痛苦的呢？表示有时生并不一定就是快乐的, 死也不一定是痛苦的。告诫人们要有一种淡定的心态，平淡的生活，功利心不要太强。

生亦何欢，死亦何苦”这句话出自庄子与庄学后学。

《庄子.至乐》原文

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”

庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

生亦何欢,死亦何苦。因爱生忧,因爱生惧。若离于爱者,无忧亦无惧。人来到世界上，总是要经历一番的，有人一路顺风，有人艰难坎坷，但在人将死之时，高僧大德参透人生，谓之，色即是空，空即是色，一切均是虚空，此时，死成了一种自然，何必曰苦？

死不是苦，生有什么开心的呢？这和陶渊明的“亲戚或馀悲,他人亦已歌。死去何所道,托体同山阿”有异曲同工之妙。

如果改一个字，生亦何哀，意思完全不同，层次降了好多，因为小孩子生下来，懂得人生吗？不懂，只有到了成人才懂，当要过世时，回首一生，定有不如意之处，如果参不透人生，觉得死是一种解脱，从苦海中解脱，那生命还有什么意义？

(1)死亦何哀指的是哪个生肖的动物扩展阅读：

庄子的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。

认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。

至乐题解：

“至乐”是首句中的两个字，意思是最大的快乐。人生在世什么是最大的快乐呢？人应怎样对待生和死呢？篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。

1、全文自然分成七个部分。第一部分至“人也孰能得无为哉”，连续五句提问后，列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法，指出从来就没有什么真正的快乐，所谓“至乐”也就是“无乐”。

2、第二部分至“故止也”，写庄子妻子死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。

3、第三部分至“我又何恶焉”，指出“死生如昼夜”，人只能顺应这一自然变化。

4、第四部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。

5、第五部分至“是之谓条达而福持”，借孔子之口讲述一个寓言故事，指出人为的强求只能造下灾祸，一切都得任其自然。

6、第六部分至“予果欢乎”，指出人的死生都不足以忧愁与欢乐。

7、余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有根据的，其目的在于说明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照应了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种自然的变化。

参考资料：网络-庄子·外篇·至乐

㈡ “生亦何欢，死亦何哀。”出自什么

生亦何欢，死亦何哀。源于道教，出自《庄子》。

原文如下：

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”

庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

翻译如下：

庄子的妻子死了，惠子（惠施）前往庄子家吊唁 ，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。

惠子说：“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗！”

庄子说：“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。

夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。

死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。”

(2)死亦何哀指的是哪个生肖的动物扩展阅读：

庄子的生死观

在思想史上，孔子与庄子提出了两个不同的生死观，一个代表儒家，一个代表道家。“死”如果有什么意义，完全靠生的意义来解决。

孔子的思想重点是教人如何实践仁，要仁“无求生以害仁”，为此人活着而没有仁和没有爱，生命还什么意义呢？所以在必不得已的时候，宁愿杀生成仁.。

在庄子的哲理中，生与死同为自然现象，就好像春夏秋冬四时运行一般；人“生”的从无到有，人“死”的从有到无，也都是自然的变化。

就此而言，站在宏观的宇宙变化理路看来，生不足以喜，死不足以悲。否则就是不知命。

㈢ 十二生肖大肚能容之称的动物是什么

猪大肚能容。这儿所说的大肚能容，不是单指猪的食量惊人。更是指猪有着能容一切难容之事的胸腹和气度。猪的名声虽然一直不好，以至于一度成了人们口中蠢的代名词，但猪从不计较。喂猪人把一勺猪食劈头盖脸扣在猪的脑门上，猪没有跟他生气，唿喇喇摇几下，抬头再朝喂猪人努努鼻子，就像圣教徒就餐前要向主祷告，感谢神的恩赐一般；小孩子用新折的树枝条抽打猪的身背，猪躺在那里，一动不动，实在受不了的时候，猪就哼哼几声，算是对孩子们的无理行为作出最严厉的警告。最让人佩服的是猪慷慨就义前的从容不迫。直到被捆缚起来，猪都没有想自己这一生有什么值得惋惜的事情。生亦何欢，死亦何忧，能看破生死玄关，做到宠辱不惊，除了猪，只怕很少有人能达到这种境界。

㈣ “生亦何欢，死亦何哀。”出自什么

1. 原文“生亦何欢，死亦何苦”，出自庄子与庄学后学。

2. 庄子·至乐》原文：

   庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

3. 白话文翻译：

   庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子认为不应该，庄子说：“我的妻子，推察起来，开始并没有生命。不但没有生命，而且没有形体。不但没有形体，而且没有形体产生的气候征兆。在浑沌混杂之中，逐渐酿成了产生形体的气候征兆，进而具有了形体，进而具有了生命，进而又有了现在的死亡。