为什么不能虐待动物

⑴ 为什么不能虐待动物

我是绿色小门，我谈一谈虐待动物者。
虐待弱小，包括小孩和小动物，毫无疑问是阴暗的行为。具体分两种情况，第一种是懦弱，第二种是扭曲。第一种：当清岩小孩或小动物犯了错误，家长或主人惩罚时的力度明答猜御显超过正常限度，凸显了家长或主人潜意识里的主导权反弹。这类家长或主人，往往是“妻管严”等性格懦弱的人，有渴望主导他人的意愿，却总无法得到强势地位。于是，在对待孩子或动物时，长期被压抑的主导权出现反弹，冲昏头脑，事后又常常后悔内疚。第二种：是因为长期处于社会边缘，得不到重视与机会，甚至常常受到欺凌，换句话说就是没有“被世界温柔以待”，浸润在这种生活经历里的人，认为世界本身就是残酷无情的，所以他们的情感极度麻木。他们对待弱小，没有丝毫怜悯之心。“恻隐之心，人皆有之”这句话并不适合这类人，因为在其他人对待他们时，他们也没有感受过别人的恻隐之心。我举个例子，一个美女要跟帅哥约炮，很容易就实现了，一个丑女要约炮，结果收到了无数个“这么丑，滚开”的回应。如果这个丑女学习成绩又差，老师不喜欢她，家里还很穷，交不到朋友。那么，这位丑女很容易得出的结论就是：这个世界是无情且乏味的，不存在惊喜与奇迹，电视里演的美好都是不存在的。如果再惨一点，成长过程中不断有人霸凌这个丑女，那么她就很可能彻底走上扭曲的精神道路。这种扭曲在一定程度上也是社会残酷面的真实映射。一旦扭曲，就需要平衡与释放，在更弱势的生命群体身上获得心理补偿。事实证明，大部分杀人犯和虐待动物者都属于这一类。许多杀人犯最倾向于杀兆猛害弱小的儿童和缺乏社会保护的妓女，虐待动物者也总是虐待智力低下没有反抗能力的小动物。
然而，同样遭受苦难，一部分人会迸发同理心，保护弱小不遭受同样的苦，另一部分人就会形成我上述的扭曲心理。前者心里是有微光的，后者心里是绝对黑暗的。在此，不得不说，基因在其中起了最主要的作用。
A吃了这个东西容易得肝炎，B吃了这个东西不容易得肝炎，说明什么呢？A有吃这个东西得肝炎的基因。一旦吃了这个东西，相关基因就得以表达。A不想得肝炎的话，从今往后就得不吃这个东西。有暴力倾向基因的人，从小生活在优渥的温馨家庭，被世界温柔以待，他的暴力基因就丧失表达机会，成为一个普通人或者优秀的人。但他如果从小到大都在社会底层挣扎，暴力基因就很容易表达出来，成为地痞流氓甚至杀人犯。人有很多不良基因，我们要杜绝它们表达的机会。

⑵ 我们为什么不能虐待动物

一，恻隐之心，是道德的底线，人性的天良

最近，反对虐待动物的声音，一浪高过一浪。人们不禁要问：为什么呀？

这就先得说清楚，我们为什么不能接受“虐待”。为什么呢？就因为人性中有一条道德的底线，同时也是起点，叫“恻隐之心”。所谓“恻隐之心”，就是不忍心看着别人受苦受难受折磨的善心，所以又叫“不忍之心”。按照孟子的观点，这是人性中与生俱来的天良，故曰“恻隐之心，人皆有之”。一个人，只要有这份心，他就有可能成为一个好人。相反，如果没有，就麻烦大了。弄不好，会“禽兽不如”。

但，这跟不虐待动物又有什么关系呢？因为恻隐之心或不忍之心，其实有一个心理依据，即将心比心、由此及彼、推己及人。一个人，为什么不忍心看着别人受苦受难受折磨？说到底，就因为自己不想受这活罪。比方说，自己不愿被烧死，才不忍心烧死别人。这就叫“己所不欲，勿施于人”。

问题是，“己所不欲”易，“勿施于人”难。这就需要培养。而且，为了保证培养成功，还得把这善心和天良，从“勿施于人”扩展到“勿施于物”。当年，孟子讲“恻隐之心”，举出的例证，就是好旦齐宣王对一头将死的牛，表示“不忍其觳觫（吓得发抖），若无罪而就死地”。牛如此，狗和熊，也一样。

或许有人会问：如果动物侵犯了人权，威胁到人的生存呢？也要善待吗？也要。即便万不得已，比如出现了鼠疫、鼠灾，也不可虐杀。为什么？因为虐杀即虐待，虐待即残忍。不仅是对别人或动物的残忍，也是对自己的残忍。你想嘛，虐待的事情都做得出来，还有什么做不出来？正所谓“是可忍孰不可忍”。

事实上，一个人，如果不把虐待当回事，橡碰下一步，就有可能以此为乐。这时，他就会完全丧失了人性。所以，必须反对虐待，反对虐杀。比方说，在不得不保留死刑时，坚决废止凌迟、腰斩、砍头等方式；在无法避免战争和执刑时，决不虐待俘虏和犯罪嫌疑人。当然，也不虐待动物，哪怕它“丑恶”如老鼠。

二 只有彻底到连老鼠都能同情，才真正是有“恻隐之心”

写到这里，我想起刘瑜的一篇文章，标题叫《老鼠，作为证据》（ 2006年4月21日《南方人物周刊》）。文章说，有一只老鼠，在厨房里被粘板粘住了，垂死挣扎。这让她想起了另一只也是被粘住的老鼠，叫了两天才死去。她还想起自己小时候，有一只老鼠被邻居老爷爷用开水烫死了。

这些事搁在任何地方，可能都稀松平常。灭鼠嘛，好像没什么不对，作者也没说不该。让她受不了的是：一，生而为鼠，并不是它的过错。二，如果一定要死的话，为什么不能让它死得痛快一点，不那么备受折磨呢？文章说：“便是‘龌龊’如一只老鼠，也会痛，也会绝望，也会挣扎。更糟的是，它的痛，也会传染给你。”

说实话，这篇文章让我很感动。我没有想到，一个人的恻隐之心竟会及于一只老鼠。在许多人（也包括我）看来，老鼠是肮脏的、丑陋的、作恶多端和死有余辜的。不是说“老鼠过街，人人喊打”么？既然必须消灭，又何必管它怎么死呢？

但我们，不，就说我吧，却从来没有想过，生而为鼠，并不是它的过错；也没有想过，即便它“罪该万死”，也不意味着就该折磨至死。然而刘瑜想到了，这让我感到惭愧。是的，惭愧！因为只有彻底到连老鼠都能同情，才真正是有“恻隐之心”。

三 恻隐之心，要从善待动物做起

的确，连老鼠的惨死都于心不忍的，还会虐待人吗？是心足以王矣（《孟子梁惠王上》）！相反，一个人，今天能虐待老鼠，明天就能虐待狗，后天就可能虐待人。因此，为了保证人不受虐待，必须反对虐待动物。这不是什么“动物福利”或者“狗权”（动物权），反倒是“人权”，是人与人的关系，是社会问题。

事实上，不忍心其无罪而死，不忍心其折磨至死，友如扰正是现代社会法治与人权的心理基础和人性基础。比方说，国际社会一致公认不能虐待俘虏，不能虐待犯人，不能虐待动物。我永远不能忘记中央电视台的一期节目：医学院的学生们带着担架，拎着兔子牵着狗，走向实验室。解说词说：担架是为狗准备的，兔子没有，这意味着兔子将不再生还。

影片的结尾，是师生们为实验动物建立了纪念碑。每年清明，他们会去献上鲜花。这不是虚伪，而是人类在不得已的情况下，对生命尽可能的尊重。要知道，只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人自己。

因此，恻隐之心，要从善待动物做起。而且，只有当所有人都不再忍心虐待动物时，人与人之间的和谐关系才能真正建立起来。否则，下一个被按倒在床，挖肝取肾抽胆汁的，没准就是我们自己。

虐待动物的事件在拷问着我们。拷问着我们的天良和人性，也拷问着我们的国民性！

⑶ 求口才帝，有人说能杀动物为什么不能虐动物

你可以这样子说:杀动物是为是生存所需.而你虐动物是为了什么.就为了那么爽一下.这是一种心理变态.你要从虐动物上取的快感.那么你敢说你自己是一个正常人吗?我们人这所以自称为最高等动物就是因为我们有思想有道德.如果没有.那么你就不是一个正常人了.同时你也不可以称这为一个''人''了.就你这一个不是人的动物有什么资格虐待你的哥们.就你灶键这一个虐待同类这亏辩裂动物.你说.你还有生存下去的必要吗?

如果他还不反醒.那么你可以打精神病院的电话了.这销闭种人没救了.

⑷ 我们为什么不能虐待动物

因此，恻隐之心，要从善待动物做起。而且，只有当所岩则有人都不铅枣碰再忍心虐待动物时，人与人之间的和谐关系才能真正建立起来。否则，下一个被按倒在床，挖肝取肾抽胆汁的，没准就是我们自己。虐待动物的事件在拷问着我们。拷问着我们的天良和人性，也槐谈拷问着我们的国民性！

⑸ 人大代表再提反虐待动物立法，我们为何要反对虐待动物

动物和我们一样，它们也是有生命的，它们的生命和我们的生命同等的尊贵，也应该得到人们的善待和让宽尊重，人大代表多次提出设立相关的法律阻止那些虐待动物的行为，我认为这是非常有必要的，因为生活中有很多心里有问题的人，他们常常以虐待动物为乐，让动物遭受它们不应该承受的痛苦。

国家正在考虑相关的立法工作，那么我们普通人可以做一些什么呢？我们普通人可以做一些力所能及的事情，首先就是自己做到不虐待动物，其次看到其他人虐待小动物应该上前阻止。

不知道你们是否期待这部法律的出台呢？或者你们是否有什么更好的办法，可以阻止人们虐待小动物的，可以在评论区底下留言给更多人一些好的建议。

⑹ 为什么要反对虐待动物

最近《当家主母》的咪咪事件想必大家都已经有所耳闻，事件的过程在这里就不过多阐述了，毕竟都不是当事人，再多的分析都不过是揣测而已。

首先声明，本人没有任何宗教信仰，对于万物只觉得一切顺其自然就好，不必刻意虐杀或保护。

但是肆好大家为什么对虐杀动物这么反感呢？明明平时的鸡鸭鱼肉咱们一样也不落，食用时也不会有任何的负罪感，这些被食用的动物和被虐杀的动物最后都是一个下场，我们为什么却偏偏如此反感虐杀。

其一：目的不同。平常的家禽我们养来就是为了吃的。因为人类本身就是杂食动物，动植物都是要成为我们的口粮，否则本身营养不够，会造成我们自己的不健康。这就跟狼吃羊，羊吃草一样，是自然界中食物链中的一环，是自然规律，是为了自己生存下去。旁人看着再残忍，也无法说这件事是不对的。因为所有的动植物，都身处其中，跳脱不开。

其二：出发点不同。既然我们吃肉和羊吃草是一个道理，杀鸡鸭鹅那么这件事就没什么好置喙的了。但是虐杀动物并不是为了生存，而是为了达到某种残忍的想法而实施。

世界大部分臭名昭着的罪犯，在幼时都有虐杀的动物行为，且乐此不疲。在这里就不举例说明了，场面比较血腥，感兴趣的朋友可以自行搜索一下。种种案例都表明，虐杀动物的人没有同理心，心性残忍，而且极有可能发展成罪犯。

所以，作为一个有底线的普通人，我们不反对因为生活而吃动值物（不包括国家不尺雹袭允许狩猎的动植物），但是要坚决抵制虐杀行为，这是一个普通人的正常道德行为。

希望国家能够早日出台相关陵兄条文，保护普通动物不被虐杀，来自一个普通人的小小心愿。

⑺ 为什么要反对虐待动物

原因如下：

现实主义认搏裂为，动物虽然跟人不同，但他跟纯粹的物也是不同的，因为动物是有血肉之躯的，所以你在虐待动物的时候人是可以感同身受的，人也是能够感到那种痛苦的。这是为什么道德主义和功利主义联合起来，都认为对虐待动物是应该加以制裁的。

道德主义和功利主义都认为动物权利，必须附属在人权的基础上，只有对人足够的尊重，我们才能够派生出来去尊重动物，你不可能把尊重动物凌驾于尊重人之上，那肯定是不合适的。但是一个尊重人的社会也会慢慢慢慢地会产生对动物的尊重。

道德主义认为在虐待动物的时候会毒化人的心灵。孟子说君子远庖厨。所以说你对动物的尊重，其实就是对人的一种尊重。对人的尊重就可以派生出来的动物的尊重。功利主义认为，如果可以虐待动物的话，那你的心理会毒化，心理一旦毒化，就会激发大量的恶性案件。

结论

所以两派观点共同认为应当尽可能降低那些不合理的对待动物的痛苦程度较高的虐待行为。虽然动物是不会说话，但动物是能感到痛苦的，所以你在虐待动物所创造灶银郑的痛苦，其实是会让人都感到痛苦的。

所以无论是宰杀动物，无论是把动物的皮毛拿来做衣服，或者做科研用处，还是一隐颂些合理使用，那种不必要的痛苦应当降低到最低，这是现实主义的一种观点。

总之，人需要被尊重的，但我们越尊重人，我们也会对动物产生的一种怜悯之心。

⑻ 为什么要禁止虐待动物

同理心这个机制是为了让人类自身更好的互相相处而存在的。我们对其他动物的同理心其实也是对人的同理心的一种映射。比如说有人虐猫虐狗，我们会觉得这样的人心理变态，会以残害动物的方式取乐。人也是一种动物，因此很多人会联想到人的身上，如果他们今天是虐猫虐狗，那么以后会不会就是虐人，因此这种虐动物的风气在绝大部分人眼里是抵制的。 而在远古时期食物短缺，生存环境恶劣。人的生存才是首位，那时候的人类猎杀动物等行为都会以生存为首要目的，不像现代的一些人是为了娱乐，那时候肉是非常重要的能量来源，也许的确会有不败渣忍杀害动物的人，但估计都已经全部饿死了。而宠物主人对自己的宠物会有纵容，是因为猫、狗什么的没有人类的智力、袭拿道德观。身为人类可以很好的控制自己的行为与思想，但是宠物却不行。他们把自己的宠物的行为放在对待自然中的动物一样，野猫掏个鸟窝、吃只老鼠什么的都很正常。宠物主人仅仅是屏蔽掉自己宠物的天敌，让其生活环境更好且没察禅悄有即时的生命威胁。 而且宠物这种行为对人类本身威胁微乎其微，这猫喜欢掏鸟窝，它这辈子最厉害事情顶多把老鹰的窝掏了（随便举的例子，理解意思就好）。而人虐待动物行为却会影响其心理健康，那个人有可能会发展到虐人，这样就出现了对人类的威胁，因此是为社会与道德所否定的。

⑼ 易中天《我们为什么不能虐待动物》初中议论文阅读及

易中天《我们为什么不能虐待动物》初中议论 ①最近，反对虐待动物的声音一浪高过一浪。人们不禁要问：为什么呀？ ②当年，孟子讲“恻隐之心”，举出的例证，就是齐宣王对一头将死的牛表示“不忍其觳觫(吓得发抖)，若无罪而就死地”。牛如此，狗和熊，也一样。 ③事实上，一个人，如果不把虐待当回事，下一步，就有可能以此为乐。这时，他就会完全丧失了人性。所以，必须反对虐待，反对虐杀。比方说，在不得不保留死刑时，坚决废止凌迟、腰斩、砍头等方式；在无法避免战争和执刑时，决不虐待俘虏和犯罪嫌疑人。当然，也不虐待动物，哪怕它丑恶如老鼠。 ④只有彻底到连老鼠都能同情，才真正是有恻隐之心。 ⑤我想起刘瑜的一篇文章，标题叫“老鼠，作为证据”。文章说，有一只老鼠，在厨房里被粘板粘住了，垂死挣扎。这让她想起了另一只也是被粘住的老鼠叫了两天才死去。她还想起自己小时候，有一只 老鼠被邻居老爷爷用开水烫死了。 ⑥这些事搁在任何地方，可能都稀松平常。灭鼠嘛，好像没什么不对，作者也没说不该。让她受不了的是：一、生而为鼠，并不是它的过错；二、如果一定要死的话，为什么不能让它死得痛快一点，不那么备受折磨呢？文章说：“即使龌龊如一只老鼠，也会痛，也会绝望，也会挣扎。更糟的是，它的痛，也会传染给你。” ⑦说实话，这篇文章让我很感动。我没有想到，一个人的恻隐之心竟会及于一只老鼠。在许多人(也包括我)看来，老鼠是肮脏的、丑陋的、作恶多端和死有余辜的。不是说老鼠过街，人人喊打么？既然必须消灭，又何必管它怎么死呢？ ⑧但我们，不，就说我吧，从来没有想过，生而为鼠，并不是它的过错；也没有想过，即便它罪该万死，也不意味着就该折磨至死。然而刘瑜想到了，这让我感到惭愧。是的，惭愧！因为只有彻底到连老鼠都能同情，才真正是有“恻隐之心”。 ⑨的确，连老鼠的惨死都于心不忍的人，还会虐待人吗？是心足以王矣(《孟子?9?9梁惠王上》)！相反，一个人，今天能虐待老鼠，明天就能虐待狗，后天就可能虐待人。因此，为了保证人不受虐待，必须反野伍对虐待动物。这不是什么动物福利或者狗权(动物权)，反倒是人权，是人与人的关系，是社会问题。 ⑩事实上，不忍心其无罪而死，不忍心其折磨至死，正是现代社会法治与人权的心理基础和人性基础。比方说，国际社会一致公认不能虐待俘虏，不能虐待犯人，不能虐待动物。我永远不能忘记中央电视台的一期节目：医学院的学生带着担架，拎着兔子牵着狗，走向实验室。解说词说：担架是为狗准备的，兔子没有，这意味着兔子将不再生还。节目的结尾，是师生们为实验动物建立了纪念碑。每年清明，他们会去献上鲜花。这不是虚伪，而是人吵碰类在不得已的情况下，对生命尽可能的尊重。要知道，只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人类自己。因此，恻隐之心要从善待动物做起。而且，只有当所有人都不再忍心虐待动物时，人与人之间的和谐关系才能真正建立起来。否则，下一个被按倒在床，挖肝取肾抽胆汁的，没准儿就是我们自己。 (选自2014年第4期《青年文摘》) 1.选文的中心论点是什么？ 2.选文第①段起什么作用？ 3.选文第③段主要运用了哪种论证方法？起什么作用？ 4.针对结尾段，就内容或表达方面提出一个有思考价值的问题。 5.在玉林，每年的夏至，吃狗肉品荔枝是20多年来的民间习俗，然而这一习俗受到很多爱狗人士和动物保护主义者的质疑和抵制。今年6月21日，因某些“狗贩”虐狗逼爱狗人士高价买狗引发冲突，广西玉林“狗肉节”引发越来越多的争议。对于这一争议，你怎么看？参考答案： 1.人要有恻隐之心，恻隐之心要从善待动物做起。 2.从当前热点谈起，激发读者的阅读兴趣，引出议论的话题。 3.举例论证；真实有力地证明了“必须反对虐待，反对虐杀”的观点。 4.示例一：作者认为，构建人与人之间和谐关系的前提是什么？示例二：该段在颂碰或文章结构上起什么作用？ 5.示例一：我们应该尊重各地的传统风俗习惯，但“狗肉节”这一习俗不宜宣扬。示例二：爱护动物是社会进步、人类文明的具体表现。(开放性题目，不设统一答案，言之成理即可)