动物怎么修理

㈠ 动物是怎么变成妖怪的，比如蝴蝶精，明明寿命那么短为什么却能变成妖怪呢它是怎么修炼的呢

根据民间各类传说以及艺术作品来说，动物修炼的过程十分艰难。首先也是最最重要的是动物，植物或器物因某些原因拥有了想要变成人类或是成为神仙的意识（与人类接触，沾染人类的血液或其他体液，与修行人士接触等）。其次就是成百上千年不断的修行，累计修为。修炼的过程根据妖怪的原型不同也各不相同。就影视剧中常见的狐狸精，据传狐狸是及其适合修炼成仙的动物。其次是黄鼠狼和猫。拥有修炼天赋的动物不仅比其他动物的妖怪强大，外貌和智力等方面也比其他动物要强。不过修炼是一种逆天而行的行为，当修为累计到一定程度的时候所有的妖怪都需要进行“渡劫”（人类修仙同理）。渡劫成功修为也会更上一层楼。直到最后脱胎换骨，也就是得道升仙。
而题主所说的蝴蝶精，蝴蝶本身作为昆虫觉醒修炼的意识就非常困难。即使修炼成精也很难战胜比自己强大动物化成的妖怪，保证存活都很困难了。所有古往今来关于昆虫化妖的故事也很少。
（以上均为个人见解，欢迎各位大佬指点。）

㈡ 佛教讲动物怎么修成人啊

您好，动物的肉身是无法在原本的基础上修成人类的，而且动物并不具备听经闻法和修行的条件。其实人和动物的灵魂意识是平等无差别的，只不过动物的灵魂在过去式造作了与畜生道相应的不善业，因此暂时沦为畜生身，需要在畜生道业报受尽后，才可根据此众生自身过去式造作的善恶业来定是否可投胎成人。

㈢ 野生马的马蹄怎么修

野生马的马蹄不需要修的。因为野生马会自己清理。

而人类圈养马匹，走动的时候，大多数走在很硬的路面，所以要打上马蹄铁保护马蹄；有马蹄铁保护马提了，马的脚趾甲就磨得满了，另外，过一段时间，马蹄铁也坏了，所以要给马儿修理蹄子，在从新钉上马蹄铁。

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生活习性：

野马性机警，善奔驰；一般由强壮的雄马为首领结成5-20只马群，营游移生活。多在晨昏沿固定的路线到泉、溪边饮水。三五只或十余只成群游荡。

休息和睡眠有站立、腹卧和侧卧等3种姿势，但警惕性很高，稍有动静便处于应激状态。感觉灵敏，警惕性高，奔跑能力强，昼夜活动，但以夜晚为多。

㈣ 大家说说动物是怎么修行的

动物的修行，据一些宗教大德讲，主要是一些可以冬眠的动物，在冬眠中处于类似禅定的状态，从而出现一些神通，可以出神，附于人身，这就是民间跳大仙的本质。定中的这些所谓的大仙，可以看到一些事情，比如找到丢失的钱物，看一些简单的病，从而让一些人盲目相信，以为是神仙下凡。
但由于动物的智慧所限，很难真正解脱。更不可能令人类解脱，因此不须迷信大仙，有病一定要去医院，更不要主动搞附体，附体对附体者是可能出现精神伤害的。

㈤ 人可以各种途径修行，动物怎么修行

南无阿弥陀佛

畜生道有畜生道的佛法，亦有佛菩萨现畜生生去度他们，应以畜生身得度即现畜生身。

你只管好你自己往生阿弥陀佛极乐世界，一生成佛，不用管其他。

类似祖师大德讲解如下

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净空法师---佛事是觉悟之事。佛法在世间是度人的，不是度鬼的；饿鬼道里面，有饿鬼道的佛法。

世间有许多人，喜欢给死人念经超度。可是诸位要晓得，作佛事不是给死人念经超度；佛经里面从前讲的作佛事，没有指这些。佛事是教学，讲经说法、领众修行，这叫作佛事。我们念佛参禅，都叫作佛事，佛事是觉悟之事。佛法在世间是度人的，不是度鬼的；饿鬼道里面，有饿鬼道的佛法。佛门里面这些佛事，到唐朝时候变成度鬼、度亡魂。

过去道安法师跟我们提到，他说：“超度这个事情是始于唐朝安史之乱以后。”唐明皇在位时，安禄山叛变，郭子仪平定这个乱事之后，由于全国死伤的军民很多，朝廷于是在每个战场建一个庙，叫开元寺，请这些高僧做追悼仪式，诵经超度。朝廷这么做，老百姓个个仿照，家里老人过世都请法师超度。给死人念经超度的习俗，是这样流传下来的。

佛门是以教学为主，超度是附带的，现在附带变成主，教学变成没有了，喧宾夺主！现在佛教是超度亡魂的，那叫佛事，糟糕不糟糕！把“佛事”两个字的本意变质了。在唐以前，寺院里面翻译经典、讲经说法，没有超度的事情，也没有供亡人的牌位；晚唐、宋以后，逐渐才有这些事情。

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净空法师---应以什么身得度就现什么身，《愣严经》上讲的，“随众生心，应所知量”。众生感，有心，佛菩萨应，没有心。

释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，见性成佛，那就是那一个妄念放下，那一念觉了，念念觉。我们今天这一念，一念迷，­念念迷。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里头，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他放下了，他一念觉了，觉就成佛了。能大师二十四岁放下那个境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下境界是完全相等的，平等的，平等觉。这就是成佛，这就是超越十法界。­世尊是以佛的身分出现，能大师是由比丘身分出现，这就是《法华经．普门品》里面讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身。世尊当­年在印度，示现的是佛身得度，用佛身。惠能大师在中国，示现的是比丘身，应以比丘身得度，就现比丘身。三十二应，什么身分都能现，没有一定的形相，应以什么身得度就现什么身，《愣严经》上讲的，“随众生心，应所知量”。众生感，有心，佛菩萨应，没有心。这­一定得要懂这个道理。

世尊在经上比喻说，我们敲鼓，我们去敲有心，我去敲它。它放出声音回应时候，它没有心。它不会说，你敲得重一点，我响大一点，你­敲轻一点，我响小一点，它没有起这个念头。应，没有心。没有心为什么会应？自性，法尔如是。众生有感，佛菩萨就有应。感的人那么­多，应来得及吗？我们常常打这个妄想，怕佛太忙来不及应，应误了。殊不知道他没有心，所以他能够遍应。有心就不行，有心会累死了­，那就辛苦了。没有心，八识五十一心所统统没有了。所以这是讲到感应道交。这就晓得，遍法界虚空界都是自己，乃我本心现前的，觉­悟的人性德显现的，迷惑的人阿赖耶显现的。本性是真心，阿赖耶是妄心。妄心离不开真心，就像影子一样，影子不是真心，离不开真身­，离真身他没有影子。古人这个比喻比喻得很好。我们今天迷，迷在哪里？我们把影子当作真的，以为那是自性，真的身体忘掉了，完全­不知道，错就错在这里。