求贤若渴指哪个动物

Ⅰ [紧急]“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”一句中，作者引用了什么典故有什么作用

战国时燕昭王曾筑台置千金于其上以延揽人才，因称此台为“黄金台”。“玉龙”，唐人用以称剑。 黄金、 白玉， 其质地和色泽， 都为世人所重。“龙”，是古代传说中的高贵动物，“黄金台”，是求贤若渴的象征。
黄金台：《上古郡国图经》“黄金台在易水东南十八里，燕昭王（姬平）置千金于台上，以延天下之士。”
反映了作者投笔从戎，建功立业，但又得不到赏识的一种“英雄无用”的悲哀

Ⅱ 求贤若渴是什么动物或生肖

求贤若渴这个成语，与动物或生肖扯不上关系吧。
【成语】： 求贤若渴

【拼音】： qiú xián ruò kě
【解释】： 象口渴思饮那样访求贤士。形容罗致人才的迫切。
【出处】： 《后汉书·周举传》：“昔在前世，求贤如渴。”
【举例造句】： 求贤若渴，从柬如流。 ★《宋史·窦贞固传》
【近义词】： 求贤如渴、爱才如命
【反义词】： 嫉贤妒能
【用法】： 作谓语、定语；指爱惜人才。
【故事】： 战国时期，晋献公用碧玉骏马向虞国行贿借道灭掉虢国与虞国，俘虏虞国大夫百里奚，晋献公将百里奚作为奴隶陪嫁到楚国，秦穆公释放用五张羊皮换取百里奚并与他共商国事。百里奚向他推荐蹇叔，秦穆公重金迎接蹇叔，并封他为上大夫。

Ⅲ 报君黄金台上意,提携玉龙为君死。运用了什么典故

战国时燕昭王曾筑台置千金于其上以延揽人才，因称此台为“黄金台”。“玉龙”，唐人用以称剑。 黄金、 白玉， 其质地和色泽， 都为世人所重。“龙”，是古代传说中的高贵动物，“黄金台”，是求贤若渴的象征。 黄金台：《上古郡国图经》“黄金台在易水东南十八里，燕昭王（姬平）置千金于台上，以延天下之士。”
燕昭王礼贤下士,筑黄金台,终遂所愿.表现了作者怀才不遇,壮志难酬的悲愤与无奈~

Ⅳ 龙马精神的出处

龙马：（1）古代传说中形状像龙的骏马。《礼记·礼运》：“河出马图。”孔颖达疏引《尚书中候·握河纪》：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”（2）骏马。谢脁《送远去》：“方衢控龙马，平路骋朱轮。”李白《白马篇》诗：“龙马花雪毛，金鞍五陵豪。”（3）比喻年老而精神健壮。唐·李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”（《辞海》2004页。）出 处《周易·乾》说：“乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用。”李鼎祚《周易集解》说：“马融曰：物莫大于龙。故借龙以喻天之阳气也。”《周易·坤》说：“坤，元亨。利牝马之贞。”《周易集解》解释说：“干宝曰：行天者莫若龙，行地者莫若马。故乾以龙繇，坤以马象也。”可知龙马原来是指干坤，指天地的。（周振甫《周易译注》）
中国现存最早的史书《尚书》载：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”龙马负图出于孟津黄河古渡。伏羲在这里降服龙马，依其背负的图纹画出河图八卦，创立了最早的文字符号，结束了混沌蒙昧，开启了华夏文明，被奉为人文之祖，成为中华文明的最早源头。龙马是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身。在祖先的世界观里，龙马等同于纯阳的乾，刚健，明亮，热烈，高昂，升腾，饱满，昌盛，发达。《易经》有：“乾为马。”它是天的象征，代表着健康、善良、远大、生生不息……《周易?干卦》对此写道：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
示 例：见那些大哥哥还在～地说话，她也听不出味道，就打了两个哈欠，悄悄溜了出来。（欧阳山《三家巷》九）
近义词：精力充沛
用 法：偏正式；作宾语；用于助词
应用 ：“龙马精神”四字现为河南孟津的城市精神
3 典故来源编辑本段
按《中国成语大词典》解释：龙马，是指传说中的骏马。龙马精神，就是像龙马一样精神。形容健旺非凡的精神。
天水，是一个奇特的地方，自古是丝绸之路重镇。降水量丰沛，有“天河注水”的传说。由于地理、气候等原因，这里的人健康白皙，漂亮美眉众多。当地与民谚称“张掖的大米兰州的瓜，天水脚下的白娃娃”。伏羲庙的大殿中有一匹形状似龙似马的雕像，原来这就是传说中的龙马。传说天水是伏羲故里，有一天，他正在卦台山上凝思了望，忽见对面云雾滚滚，有一身着花斑，两翼振动的龙马翻腾而出。龙马身上的花斑就是河图，伏羲据此创制了八卦。
这只是个传说，事实上，中国还有一个地方也被称为伏羲故里，那就是河南省孟津县。那里有一个龙马负图寺，寺里也供奉着一匹三米多高的龙马。原来在中国古代，龙和马的关系非常密切。龙首像马，龙身的一部分也取自马体。古人认为，龙和马是可以互变的。《周礼》上说：“马八尺以上为龙”；《山海经》里讲：“马实龙精”。就是原来龙成了精就是马，那马要是成了精呢？《西游记》中的白龙马，原来是西海龙王的儿子，因为犯了死罪，变成一匹白马，被唐僧骑了好多年。
4 词义辨析编辑本段
“龙马”不是指骏马，而是特指一种传说中似龙似马的动物。“龙马精神”的“精神”，在这里不是做名词，而是做形容词，指“活跃，很有生气”。“龙马精神”是指像龙马一样精神抖擞的样子，说白了就是比一般的精神还精神，有点亢奋。欧阳山的小说《三家巷》里有一个例句，用法很符合本义。“见那些大哥哥还在龙马精神地说话，她也听不出味道，就打了两个哈欠，悄悄溜了出来。”
但是，现在很多人还是把“龙马精神”当成一个名词使用，把“精神”理解成与“物质”相对立的那个“精神”。有一位名叫“板砖学士”的网友，前些日子写过一篇论足球的帖子，标题是：“要有龙马精神，先有赌马精神”。这种用法也不能说错误，因为，一来大家都这样用，也算是约定俗成；二来，汉语不同于西方语言，本不拘于词性，一个词的词性要放到句中去考察。
5 象征意义编辑本段
龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。它身高八尺五寸，长长的颈项，显得伟岸无比。骨骼生有翅翼，翼的边缘有一圈彩色的鬓毛，引颈长啸，发出动听的和谐的声音。这是多么神采骏逸的形象，多么潇洒昂扬的身姿。祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾，它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词《易经》中干脆说：“乾为马”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……这就是孔夫子在《周易·干卦》中总结的那句中国人代代流传的最响亮的名言的由来：“天行健，君子以自强不息！”是的，这匹由我们民族的魂魄所生造出的龙马，雄壮无比，力大无穷，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜。这不正是中华民族战天斗地，征服自然的生动写照吗？不正是炎黄子孙克服困难，永远前进的生动比喻吗？不正是中国人民不畏艰险，乐观向上的生命意义的反映吗？
马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。古人常常以“千里马”来比拟。千里马是日行千里的优秀骏马。相传周穆王有八匹骏马，常常骑着他巡游天下。八骏的名称：一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞；一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快；一个叫奔菁，夜行万里；一个叫超影，可以追着太阳飞奔；一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射；一个叫超光，一个马身十个影子；一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔；一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅翱翔九万里。有的古书把“八骏”想象为八种毛色各异，分别有很好听的名字：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。其实，骏马的神奇传说都是在形容贤良的人才，切莫真的信为神话。周穆王的八骏其实比喻着他的人才集团，才华卓越，本领非凡，各自用特殊的能力在共同辅助周天子的天下大业。
6 背景知识编辑本段
更清楚无误的以马喻示人才的事迹，是着名的“千金买骨”的典故。战国时期，各国的君王竞相争夺招揽人才，以求邦国的稳固长久。燕昭王也不例外，准备以廉恭虚心的姿态和优厚的报酬来招聘优秀人才。燕国有个叫郭隗的臣子，就向昭王讲了一则从前关于千里马的寓言：从前有个君王想花千金求一匹千里马，三年过去了，一直未能如愿 。门人便主动请战，表示可以弄到千里良马。国君派他去，三个月内就找到千里马的下落，但是马已经死了。门人拿出五百金买下了马的骨头，回来交差。国君生气地说：“我要的是活马，你怎么花五百金的价钱去买回一堆枯骨？”门人答道 ：“是啊，今天我替大王花五百金买下千里马的骨头，那一匹活生生的千里马就不知多昂贵了。天下人由此知道大王这样看重千里马，还愁别的千里马不纷纷而来吗？”果然，不到一年，千里马三番五次地跑来了。
郭隗讲到这里，话题猛然一转，联系一了目前：今天，大王要是真心求贤招才，那就先重用我郭隗吧。连我这样不怎么杰出的人才都受到了重视，那些比我强的真正贤才呢？千里马一旦打算投奔谁，再远也会自动来。
这则出自《战国策》的故事，向我们展示了求贤若渴的道理。正因为马象征着人才，所以善相马的人又被喻为善识才、善举才者，象秦时期赵国的王良、秦国的伯乐、方九堙等都是相马的专家。人才的埋没或缺乏表现的沉闷局面就被叫作“万马齐喑”。清朝着名的文人龚自珍有一首诗就说：“九州生气恃风雷， 万马齐喑究可衰 ；我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”
补充资料：
《两晋演义》 第六回‘纳群娃羊车恣幸继外孙螟子乱宗’写到：武帝亦乐不忘疲，今朝到东，明朝到西，好似花间蝴蝶，任意徘徊。只是粉黛万余，惟望一宠，就使龙马精神，也不能处处顾及，有几个侥幸承恩，大多数向隅叹泣，于是狡黠的宫女，想出一法，各用竹叶插户，盐汁洒地，引逗羊车。

Ⅳ 报君黄金台上意,提携玉龙为君死 用的是关于谁的典故

“黄金台”典出《战国策·燕策一》，据记载，燕国国君燕昭王希望招贤纳士，于是筑台拜谋士郭隗为国师，并为他建造了宫殿，从而引来各国人才的故事。台上并没有黄金，之所以叫黄金台，是因为郭隗用了一个以黄金买千里马的马骨而引来千里马的故事打动了燕昭王。

这两句意思是：为了报答国君的赏赐和厚爱，手操宝剑甘愿为国血战到死。

唐代李贺《雁门太守行》原文：

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死！

译文：

敌兵滚滚而来，犹如黑云翻卷，想要摧倒城墙；战士们的铠甲在阳光照射下金光闪烁。号角声声，响彻秋夜的长空，塞外天边的云霞将夜空凝结成紫色。红旗半卷，援军赶赴易水；夜寒霜重，鼓声郁闷低沉。为了报答国君的赏赐和厚爱，手操宝剑甘愿为国血战到死。

(5)求贤若渴指哪个动物扩展阅读

创作背景

关于此诗系年，有两种说法。一种：此诗创作于公元814年（唐宪宗元和九年）。当年唐宪宗以张煦为节度使，领兵前往征讨雁门郡之乱，李贺即兴赋诗鼓舞士气，作成了这首《雁门太守行》。另一种说法，据唐张固《幽闲鼓吹》载：李贺把诗卷送给韩愈看，此诗放在卷首，韩愈看后也很欣赏。时在公元807年（元和二年）。

诗词赏析

《雁门太守行》是李贺运用乐府古题创作的一首描写战争场面的诗歌。此诗用浓艳斑驳的色彩描绘悲壮惨烈的战斗场面，奇异的画面准确地表现了特定时间、特定地点的边塞风光和瞬息万变的战争风云。

诗的开头两句，着意于气氛的渲染，给读者勾勒了这场战争紧张的形势。首句用“黑云”作为比喻，写敌人来势凶猛，再以“压”这个动词来加强此种势态之描写，然后以“欲摧”两词，来补足这种来势之猛烈，并直接刻画了危险的情状。

第二句写我方军容整肃，军威雄伟，有临危不惊之气概。这两句的画面描绘得栩栩如生，形象感人：黑云翻滚之下，凶猛的敌军向我孤城扑来，大有城倾郭摧之势；然而，我方将士泰然不惧，整装披甲；在日光照射下，金甲闪金光，气宇轩昂，正准备出击。诗的一开始通过对照表现了形势危急，又表现了我军将士的英雄气概。

三、四两句从声、色两个方面进一步渲染悲壮的气氛。角声呜呜，本来就是一种十分悲凉的音响；现在又是在满目萧瑟的秋天里回荡，自然就显得更加悲壮了。这里从声来写。“塞上燕脂凝夜紫”则从色来烘托。此时战场之上鲜血遍染，在暮霭凝聚下呈现出暗紫色，为这个悲壮的画面抹上了一层悲壮的色彩。

“半卷红旗临易水”，“半卷”二字含义极为丰富。黑夜行军，偃旗息鼓，为的是“出其不意，攻其不备”：“临易水”既表明交战的地点，又暗示将士们具有“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还”那样一种壮怀激烈的豪情。接着描写苦战的场面：驰援部队一迫近敌军的营垒，便击鼓助威，投入战斗。无奈夜寒霜重，连战鼓也擂不响。面对重重困难，将士们毫不气馁。

以上六句以沉重的色彩：黑、紫两色为基色，点染以紫色、红色，使得诗的意境以低沉的调子映入人们眼帘。用凄厉的角声，喑哑的鼓声，传达一种悲壮的声音进入人们耳膜。声、色互为映衬，使悲剧性的氛围更加强烈、更加动人。

在完成气氛渲染之后，诗人才让自己的主人公出场。“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”诗人引用战国时燕昭王筑台招贤纳士的这个故事，写出将士们报效朝廷的决心。