阿诗玛是哪个名族的艺术形象

A. 阿诗玛是什么民族是什么人

阿诗玛，是彝族撒尼人的经典传说中的主人公。生活在叫阿着底的地方，一个贫穷的家庭中，阿爹阿妈希望女儿像金子一样发光，因此给她起名阿诗玛。

她渐渐地长大了，像一朵艳丽的美伊花。阿诗玛绣花包头头上戴，美丽的姑娘惹人爱，绣花围腰亮闪闪，她能歌善舞，那清脆响亮的歌声，她绣花、织麻样样能。

聪明、善良、美丽的阿诗玛与勇敢憨厚的牧羊人阿黑相爱。头人的儿子软硬兼施地阿支追求阿诗玛并将她关进牢笼逼婚，阿诗玛坚决不从。

阿黑赶来相救，妒火燃烧的阿支，放出洪水吞噬了这对恋人。最后，阿诗玛回归大自然--变成了一座美丽的石像，永驻石林。

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1、阿诗玛以民族歌曲表现形式表现彝族人民

《阿诗玛》是流传在彝族撒尼人民口头上的一支美丽的歌，是撒尼人民世世代代的集体创作，它充分体现了撒尼人民的生活习惯和风俗人情。

《阿诗玛》的原形态是用撒尼彝语创作的，是撒尼人民经过千锤百炼而形成的集体智慧结晶，具有广泛的群众性。

2、阿诗玛这个人物的影视艺术表现形式表现彝族人民

中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片《阿诗玛》，于1982年获西班牙桑坦德第一届国际音乐最佳舞蹈片奖。

自此民间叙事长诗《阿诗玛》搬上荧屏，开始享誉海内外。从那时起，一个勤劳善良、能歌善舞、不畏强权的阿诗玛形象，活在了国人的心中，另有同名的香烟和景点。

B. 阿诗玛是哪个民族

是彝族。

阿诗玛，云南省石林彝族自治县地方传统民间文学，国家级非物质文化遗产之一。

《阿诗玛》是彝族撒尼人传统文化的突出表现形式，寓含撒尼人的精神、信仰、价值取向，涉及撒尼人衣食住行等方方面面，具有人类学、民族学、民俗学研究素材的特殊价值。

历史渊源

阿诗玛的原形态是用撒尼彝语创作的，是撒尼人民经过千锤百炼而形成的集体智慧结晶，具有广泛的群众性。它主要流传于云南省石林彝族自治县彝族撒尼人聚居区，分为南北两个大同小异的流派。

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演唱方式

撒尼民间的阿诗玛主要以演唱形式传播，其演唱时有不同的旋律和不同的调式。在悲伤的场景里用带有伤感的旋律演唱；在喜庆的场景里，用带有欢快的旋律演唱。

传承人王玉芳的阿诗玛传唱以传统曲调为主，内容却不乏即兴发挥。比如唱到劳动片段时，有时她会一边编麻绳一边唱歌，大意是好好织麻献给国家。

小调、曲调不断重复，歌词时有即兴发挥。这也就是王玉芳自己所说的“想怎么唱就怎么唱，心里怎么想就怎么唱”。

网络-阿诗玛

C. 阿诗玛 是哪个民族的艺术形象

是云南彝族的艺术形象
阿诗玛--彝族撒尼人的经典性传说

云南阿着底地方有个彝族姑娘名叫阿诗玛，她聪颖美丽，与青年阿黑相爱 。头人热布巴拉之子阿支，贪婪阿诗玛的姿色，心存歹念。一次，阿支在传统舞会上戏弄阿诗玛，遭到严厉斥责。阿支贼心不死，央媒人海热带着厚礼前去逼婚，又被断然拒绝。于是，阿支趁阿黑去远方牧羊之机，派人将阿诗玛劫走。阿诗玛乘隙将与阿黑定情的山茶花掷入溪中，溪水立即倒流，阿黑获讯赶回救援。途中被大山所阻，他用神箭射穿大山，开出通道 ，纵马驰骋，快速前进。阿支用尽种种威胁和利诱手段，都不能使阿诗玛屈服。阿支恼羞成怒，正要举鞭毒打阿诗玛，阿黑及时赶到。阿支提出要和阿黑赛歌，一决胜负。阿支赛输，但仍不甘心，又企图用暗箭杀害阿黑。阿黑愤怒地用神箭射穿寨门和大厅的柱子，箭射在神主牌位上，阿支命令众家丁用力拔箭，箭却纹丝不动 。阿支慑服，只得将阿诗玛释放。阿 诗玛和阿黑喜悦地同乘一骑回家。他 俩来到溪边，下马小憩。阿支带人偷走了阿黑的神箭，放洪水将阿诗玛淹死。阿黑悲愤地呼唤着她的名字，但阿诗玛已化为一座巍峨的石像，千年万载，长留人间。

D. 阿诗玛是哪个民族的

阿诗玛，是云南省石林彝族自治县地方传统民间文学口传文学的主角，她的民族身份自然彝族了。
阿诗玛的原形态是用撒尼彝语创作的，是从古至今口口相传的，是撒尼人民经过千锤百炼而形成的集体智慧结晶，具有广泛的群众性。传唱故事表现了阿诗玛和阿黑之间曲折动人的爱情故事，塑造了美丽善良、勤劳勇敢的撒尼姑娘阿诗玛的艺术形象，表现出了彝族人民追求幸福生活的坚强意志，歌颂了彝族人民的勤劳智慧和反抗邪恶势力的斗争精神。
2006年5月20日，经中华人民共和国国务院批准，将阿诗玛列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

E. 阿诗玛是哪个民族的作品

《阿诗玛》是在云南彝族支系撒尼人中间流传的一部优秀长篇叙事诗。该长诗在撒尼人中脍炙人口，撒尼男女青年多以阿黑、阿诗玛自居。长诗的基本情节为：给路日明家的女儿阿诗玛美丽聪慧，能歌善舞，被财主热布巴拉家看中，要娶阿诗玛给儿子做媳妇，托哥敌海热做媒人。媒人说服了给路日明夫妇，但阿诗玛坚辞拒绝。财主家趁阿诗玛的哥哥阿黑外出放羊时，以抢婚的方式“拉”走了阿诗玛。阿黑回来后追上抢婚队伍，与阿诗玛同到财主家，以与财主父子比赛竞技、展示自己出众的武艺、勇力的方式迫使他们放走阿诗玛。但财主央求岩神迫害阿诗玛，阿诗玛回家的路上被岩神扣住，阿黑不能解救她，阿诗玛回不了家，变成了“回声”，在阿黑喊她吃饭的时候应答。

1953年，云南省人民文工团组织了包括文学、音乐、舞蹈和资料等人员在内的圭山工作组，到路南县圭山区搜集、记录了《阿诗玛》的原始作品20份，以及其他民间故事和民歌，同时调查了撒尼人的政治、经济、文化生活、风俗习惯等方面的情况。先由黄铁、刘绮、杨知勇等分头整理这些资料，又由公刘总起来加工润饰，于1954年1月发表整理本，在全国范围内产生了重大影响，接着出版了单行本，并被改编成戏剧、电影等多种形式，后又用多种文字翻译介绍到国外。1960年和1979年又分别出版了重整本和再整本。另外还有不公开出版的内部资料版本，收有原始资料多种。整理本在推广方面有很大功绩，但有个人再创作的痕迹，整理的科学性方面稍有欠缺。

长诗情节曲折生动，人物性格鲜明，阿诗玛、阿黑的形象深受人们喜爱，他们执着追求自由、不为富贵所动、不屈服于强势压迫的反抗精神有积极的思想意义。

F. 阿诗玛是哪个民族

阿诗玛是彝族人物，她源于彝族的同名传统文学，是一个勤劳美丽，勇敢善良，受人喜爱的女孩。彝族常用阿诗玛来称呼女孩，表达对女孩的喜爱和赞扬。

阿诗玛是彝族人物

阿诗玛是彝族人物，她源于彝族文学《阿诗玛》，是一个勤劳美丽，勇敢善良，不屈服于恶势力的女孩。

传说中，阿诗玛是穷人家的女儿，能歌善舞，受人喜爱，与青梅竹马的孤儿阿黑相恋并定下婚约。后来财主的儿子也想娶阿诗玛，并在被拒绝后对她威逼利诱，鞭打压迫。阿诗玛始终不屈服，战胜恶势力，变成了回声神。

《阿诗玛》反应了彝族人民百折不挠的性格和民族精神，阿诗玛也成了彝族的代表人物。彝族常用“阿诗玛”来称呼女孩，表达对女孩的喜爱和赞扬。

G. 阿诗玛是哪个民族的人物

阿诗玛出自云南省石林彝族，是彝族撒尼人的经典传说中的主人公。作为彝族人民口口相传的阿诗玛，她不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，反映了彝族撒尼人“断得弯不得”的民族精神。

阿诗玛植根于石林彝族撒尼人群体的文化传统或文化历史之中，在该民族群体中起着确认文化身份的作用，已成为撒尼人及彝族的一张有代表性的“名片”。阿诗玛也是被认同的中华民族具有美好象征意义的女性形象之一。对于加强民族团结，构建和谐社会起到重要的积极作用。

阿诗玛的故事，彝族民间的传说故事，由彝族人民创作，《阿诗玛》起源时间，学界看法不一，有研究者认为萌发于刀耕火种的原始社会时期，形成于封建社会时期。

故事：阿诗玛是个聪明美丽而又能干的农家姑娘，当地有财有势的热布巴拉，定要娶她给自己的儿子做媳妇。阿诗玛不肯，热布巴拉就派人抢她。她和聪明勇敢的阿黑订了亲，阿黑和热布巴拉家斗智比武，得到胜利。

终于把阿诗玛救出来。可是热布巴拉不甘心，求崖神放水淹死兄妹俩。可爱的姑娘阿诗玛被水冲走了，十二崖子的应山歌姑娘，救出阿诗玛并使她变成了石峰，变成了回声神。撒尼人怀恋她，叫唤她的名字，山谷里就传来她的回声。

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和阿诗玛人物有关的作品有：长诗《阿诗玛》、电影《阿诗玛》、音乐剧《阿诗玛》、连环画《阿诗玛》等等作品。在据悉，经过几代人的持续发掘和整理，叙事长诗《阿诗玛》整理发表60多年来，先后被译成英、法、日、韩等十余种文字在世界许多国家传播。。

中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片《阿诗玛》，于1982年获西班牙桑坦德第一届国际音乐最佳舞蹈片奖。自此民间叙事长诗《阿诗玛》搬上荧屏，开始享誉海内外。从那时起，一个勤劳善良、能歌善舞、不畏强权的阿诗玛形象，活在了国人的心中，另有同名的香烟和景点。

阿诗玛的故乡是彝族。彝族作为中国第六大少数民族，民族语言为彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（区）的高原与沿海丘陵之间，主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区。

H. 阿诗玛是我国云南哪个民族塑造的艺术形象

• 阿诗玛是我国云南彝族塑造的艺术形象。

• 《阿诗玛》是流传于云南省石林彝族自治县彝族支系撒尼人的叙事长诗。它使用口传诗体语言，讲述或演唱阿诗玛的故事。阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，反映了彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格和民族精神。2006年，阿诗玛经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

• 阿诗玛，中国电影名，上海电影制片厂摄制于1964年，本片根据同名民间长诗改编；由着名导演刘琼导演执导，杨丽坤、包斯尔、韩非、崔超明等主演。
  

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I. 阿诗玛是什么人

阿诗玛是彝族撒尼人的传说人物。

传说：

从前，在阿着底地方，贫苦的格路日明家生了个美丽的姑娘，爹妈希望女儿像金子一样珍贵闪光，便给她取名叫“阿诗玛”。阿诗玛姑娘不仅长得漂亮，也能歌善舞，许多小伙子都喜欢她。

在火把节上，她和聪明勇敢的阿黑订了亲。财主热布巴拉的儿子阿支也看上了美丽的阿诗玛，便请媒人去说亲，但不管怎样威胁利诱，都无济于事。

热布巴拉家乘阿黑到远方放羊之机，派人抢走了阿诗玛并强迫她与阿支成亲，阿诗玛誓死不从，被鞭打后关进了黑牢。阿黑闻讯，日夜兼程赶来救阿诗玛。

狠毒的热布巴拉父子不肯罢休，勾结崖神，乘阿诗玛和阿黑过河时，放洪水卷走了阿诗玛。十二崖子的应山歌姑娘，救出阿诗玛并使她变成了石峰，变成了回声神。

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阿诗玛的传承：

1、阿诗玛的文化的传承：阿诗玛以民间口头叙事的形式呈现出来，做为该地区民间文学的代表之作，在传承和交流中多多少少也发生着变异和融合，民间文学与民间传说所表现出来的地域性，口头性和变异性在这部神话史诗中也体现出来。

2、阿诗玛的故事传承：在路南石林彝族地区，总共流传下来的有40多个版本，每一个彝族村子，都有自己的阿诗玛，每个版本的故事概述，结局都各有不同。

3、阿诗玛的精神传承：文化来源于生活，民间文学来源于民间文化生活和生产活动。亦如阿诗玛故事中所传达的精神思想，以成为地域民族的一种精神象征和人生标杆，默默的影响着一代又一代的人民勇敢的追求很好的生活。

参考资料来源：网络-阿诗玛

J. 阿诗玛是哪个民族的

阿诗玛是云南省石林彝族人物。

阿诗玛源于彝族文学《阿诗玛》，是一个勤劳美丽，勇敢善良，不屈服于恶势力的女孩。

传说中，阿诗玛是穷人家的女儿，能歌善舞，受人喜爱，与青梅竹马的孤儿阿黑相恋并定下婚约。后来财主的儿子也想娶阿诗玛，并在被拒绝后对她威逼利诱，鞭打压迫。阿诗玛始终不屈服，战胜恶势力，变成了回声神。

《阿诗玛》反应了彝族人民百折不挠的性格和民族精神，阿诗玛也成了彝族的代表人物。彝族常用“阿诗玛”来称呼女孩，表达对女孩的喜爱和赞扬。

历史渊源

阿诗玛的原形态是用撒尼彝语创作的，是撒尼人民经过千锤百炼而形成的集体智慧结晶，具有广泛的群众性。它主要流传于云南省石林彝族自治县彝族撒尼人聚居区，分为南北两个大同小异的流派。

《阿诗玛》源远流长。关于《阿诗玛》起源时间，学界看法不一，有研究者认为萌发于刀耕火种的原始社会时期，形成于封建社会时期，跨越了若干人类社会发展历程，用撒尼彝语创作并以口耳相传的方式一代又一代地流传至今。

由于千百年来都用撒尼语传播，直到近现代，外界才知道《阿诗玛》。