㈠ 陆良的端午节习俗
正月十六闹元宵，陆良历来把正月十五叫做过“小年”，正月十六才正式过元宵节。每年正月十六这天，全县各乡镇的人特别是年轻人大量涌进县城，吃过晚饭后，一般5、6点钟大家就扶老携幼一家老小到大觉寺、石佛寺烧香拜佛，然后到县城南门外逛南大桥（俗话走百病），一直持续到当晚的12点钟左右。在整个时段里，陆良城的小广场、西华公园、盘江街、真理街、南大桥人头攒动，可谓用人流如潮来形容。
人们从小广场、南门街、开发区从师古街方向涌向南大桥，相隔百多米的南大桥新旧两座大桥上人山人海，由于人员众多，人们只能缓慢从旧桥走到新桥，又从新桥折返，在桥上，都会纷纷向桥下水里丢几个预先准备的小石子，老年人则会口中念念有词祈祷：“石子丢下河，清吉又平安”、“从今以后，百病全消”,有的人还烧香烧纸祈福求清吉平安。
一些年轻人则会不停的点燃爆竹丢进河中，年轻人图的是个热闹是个高兴，姑娘小孩则放焰火满心的欢喜，大点的小孩手提灯笼，一路欢笑，小些的孩子坐在大人肩膀上东瞅瞅西望望满足好奇。
从南大桥到真理街再到南门街的鼓楼附近，一公多里的街道两边小贩们摆放无数的糕点小食品、米线凉粉、荧光棒等小玩具摊位，人们一般都会秤个少则一两斤、多则四五斤数斤路边摊位上的糕点回家大人小孩一家人享用，有的买了糕点香糖边走边吃，俨然成了一道走“食”风景。
回到家中到齐后一家老小就吃凉粉凉米线，慢慢享受那种辣而爽的滋味，有人初略统计，就近30多年来，每年正月十六到南大桥逛的人不下10万之众，当晚县城各乡镇用车拉进城卖掉的糕点不下200吨之多。
有时，各乡镇民间也自发组织龙灯队，耍遍四城大街，狮子、高跷、悍马、蚌壳配合表演，喧嚣嘈杂的喊叫声、锣鼓声、鞭炮声不绝于耳，直到夜渐渐沉睡。次日又像什么事都没发生一样恢复平静，这就是陆良称为正月十六闹元宵。
然而，元宵节的风俗还未完，接下来，待夜深人静时，年轻小伙伴们相约到早已“踩点好”的菜地、鱼塘、藕池里“偷菜”、“捞鱼”、“挖藕”，如同走进自家的菜园、鱼塘和藕池，这个习俗叫“偷青”，偷者心安理得、觉得是应该的，而被偷的人家也毫无怨言，发现了也不能骂人，因为按照风俗说，你家菜地里的菜被偷你骂了，偷菜的人一切都会好、所有的不顺利的霉运都会被你骂跑掉，而你自己因为骂人到会不好，所以当晚在菜地里偷菜一般情况下不会被骂，除非你是狮子大开口想偷菜发财。
偷了菜后，小伙伴们集中到哪家煮了吃，或各自凑一点油盐柴米，找一个安静的地方自炊自饮，通宵达旦。
近几年，随着经济的发展、交通的便利，陆良周边的麒麟、师宗、罗平、石林等县市区，甚至连省城昆明都有人来陆良过元宵节，规模和影响非常之大。
陆良正月十六过元宵之习俗由来以久，究竟从什么时候形成，又为何偏偏要选择在正月十六才过元宵节，众说纷纭，莫衷一是，有说是明朝军队付友德、蓝玉、沐英带领30万大军收复云南，因晚到了一天没过上正月十五，第二天正月十六补过一说，并从此延续。但据从事历史民俗研究多年80多岁的李昌华老先生考证，陆良正月十六过元宵习俗大约形成于清中期，经民国一直沿袭到现在。
在阅读前人文章的基础上，又查阅大量史书，发现元宵节最早出现于汉代，据史载：汉文帝平诸吕之乱于正月十五日乃将此日定为元宵节。汉武帝修改历法，制定太初历时又把元宵节列为重大节日，并从正月十五延至十六晚上，在京城张灯、放焰火，因此，正月十六过元宵节并非异俗，而是古已有之。
又据，湖南长沙人沈榜在万历十八年（1590年）任顺天府宛平知县时编着的《苑署杂记》卷十七之《土俗》中说，元宵游灯市，每年正月初十起至十六日止，结灯者，各持所有，货于东安门外北大街，名曰灯市。十四日曰试灯、十五日曰正灯、十六日曰罢灯。正月十六日夜，妇女群游走桥摸钉、祈免灾咎，前令人持一香辟人，名曰走百病。凡有桥之所，三五相率一过，取度厄之意。或云终岁今无百病，暗中举手摸城门钉一，摸中者以为吉兆。是夜弛禁夜，正阳门、崇文门、宣武门俱不闭，任民往来，厂卫校尉巡守达旦。
从陆良县地方志办公室编撰的《干隆陆良州志点校朱注》“岁时”篇注释说，“除夕'打醋碳以祛邪等等，打醋碳就是将小石头置于火盆烧透，以醋液淬之以祛邪。本人认为这些小石头当时是要放到正月十六“走百病”时丢弃。正像陆良端午节陆良人脖子、手腕上（小孩脚上）戴的百索子（彩色染成的棉线）一样，要到六月二十四“火把节”才烧毁一样。
综上所述，由于云南陆良地处边疆，历史上有几次大移民，其中最大规模的移民是明朝初期洪武年间，慢慢的就有了文化大融合、与当地夷民风俗大融合，加之、历史进程多和平、少战乱，自然环境优越，民风淳朴、文化传承有序，数百年来，汉族与当地少数民族大融合，形成了文化、风俗的融合。当今社会，正直太平盛世，所以，陆良正月十六过元宵节这一非物质文化遗产在陆良一直延续。
㈡ 无字碑的介绍
无字碑，也称白碑或通俗的称没字碑，指无字的石碑，为碑刻中的一种很独特的现象。无字碑的出现多由于一些主观和客观的历史原因，比如因为墓主的好与不好无法言说，比如最初带有预留性质而最终没有完成，也可能原先有字，因为一些自然和人为的原因变成无字等等。无字碑并非毫无价值，像乾陵的无字碑和有来历的碑刻，往往给人提供联想的空间和思考的平台。
最着名的两块无字碑为：泰山登封台下无字的石碑。据传为秦始皇所立，一说为汉武帝所立。“初疑无字碑，莹洁谁敢文。又怪玉女井，鸟绝何由奫？”（宋·晁补之《谒岱词即事》诗），以及陕西唐高宗李治、皇后武则天合葬乾陵，陵区有武则天无字碑。
【泰山登封台无字碑】
在玉皇顶的大门下，登封台的北边。碑高5.2米，碑身上段稍细，顶上有复盖，碑色黄白，两面无字。有人说它是无字碑，但也有人说它是石表或石函。“秦始皇泰山立无字碑，解者纷纭不定。或以为碑函，或以为镇石，或以为欲刻而未成，或以为表望，皆臆说也。”（选自明·谢肇淛《五杂俎·地部二》）对于此碑，古代人有两种说法：一说是秦始皇立的，具体又有两种说法，一是因秦始皇的功德之大，难以用文字形容，故无字；一是秦始皇“焚书坑儒”后无人会写字了，故无字。当然，这些均无据可考。
第二种说法是汉武帝刘彻立的，一直没有定论。《岱览》的编者唐仲冕，引用了《考古录》中顾炎武的一段话。顾炎武在阅读了《史记·封禅书》和《后汉书》以后，说：“岳顶无字碑，世传为秦始皇立。按秦碑在玉女池上，李斯篆书，高不过五尺，而铭文并二世诏书咸具，不当又立此大碑也。考之宋以前，亦无此说。因取《史记》反复读之，知为汉武帝所立也。”（选自《日知录·泰山立石》）郭沫若在1961年上旬登泰山时，在他写的《观日出未遂》一诗中说“磨抚碑无字，回思汉武年”，也肯定了是汉武帝所立。原诗已刻成碑立于无字碑的一侧，与明代张铨的诗碑相对（张铨说“袖携五色如椽笔，来补秦王无字碑”。他认为是秦始皇的）。
【乾陵武则天无字碑】
◎无字碑的简介
无字碑位于陕西省咸阳市区向西北方，五十公里处的乾陵。在乾陵司马道东侧，北靠土阙，南依翁仲，西与述圣纪碑相对，奇崛瑰丽，巍峨壮观。
乾陵是唐高宗李治和武则天的合葬陵，陵前并立着两块巨大的石碑，西侧的一块叫“述圣碑（或称述圣纪碑）”，东侧的就是武则天的无字碑。“述圣碑”是武则天为高宗歌功颂德而立的碑，她还亲自撰写了5000余字的碑文，黑漆碑面，字填金粉，光彩照人。东侧就是武则天的无字碑。自秦汉以来，帝王将相无不希望死后能树碑立传，中国历史上惟一一个女皇帝的石碑却没有刻一个字。
无字碑是用一块完整的巨石雕凿而成的是中国历代群碑中的巨制，高7.53米，宽2.1米，厚1.49米，重量达98.9吨，给人以凝重厚实，浑然一体的美感。碑额未题碑名，只有碑首雕刻了八条螭龙，巧妙地缠绕在一起，鳞甲分明，筋骨裸露，静中寓动，生气勃勃。碑的两侧有升龙图，各有一条腾空飞舞的巨龙，线刻而成，龙腾若翔，栩栩如生。碑座阳面还有线刻的狮马图（或称狮马相斗图），其马屈蹄俯首，温顺可爱；雄狮则昂首怒目，十分威严。碑上还有许多花草纹饰，线条精细流畅，因而这座无字碑历来闻名遐迩。
据有关史书记载，唐高宗死后，乾陵的选址、设计以及营建，都是在武则天直接指导下进行的。作为乾陵地面的主要大型石雕——无字碑也很有可能是当时树立的。又从无字碑与述圣纪碑相互对应来看，很可能两碑是同时树起的。由此看来，无字碑无疑是武则天树立的。这块武则天精心设计并树立的无字碑在整个乾陵陵园的石雕中，不仅因处于显着位置而引入注目，而且以其精湛的雕刻艺术，独特的丰姿韵味，以及种种富于传奇色彩的传说故事而倍受青睐，名播八方。游客们到乾陵来，几乎都要在无字碑前驻足，或凝眸注视，或摄影留念，或指点评说。无字碑在无数游人眼中不仅是乾陵的象征，更是女皇武则天的象征。
◎碑上无字原因
无字碑上为何无字，民间出现了三种说法。
第一种说法认为，武则天立“无字碑”是用以夸耀自己，表示功高德大非文字所能表达。武则天从公元655年做皇后开始，到公元705年被迫退位，前后参与和掌握最高权力达五十年之久。如果从唐高宗死时算起，也有二十一年。她是中国历史上唯一的、杰出的女皇帝。她在政治上打击豪门世族，并通过发展科举制度，使得大量人才进入政治舞台，抑制了豪门垄断；她奖励农桑、兴修水利，减轻徭役并整顿均田制，使社会经济不断上升，民户数不断增长；她知人善任，破格用人，鼓励各级官吏举荐人才，并虚心纳谏，职是之故，“累朝得多士之用”。她加强封建国家的边防，改善与边境各族的关系。总之，武则天是一个富有政治才干和理想的人，在她统治期间作过许多符合民众利益的事，稳固和发展了“贞观之治”，把历史推进一大步，并对后来“开元之治”起到了承前启后的作用。
第二种说法认为，武则天立“无字碑”是因为自知罪孽重大，感到还是不写碑文为好。第一，武则天以阿谀奉承的手段取得信任，从地位较低的“才人”，爬到掌握大权的皇后，最后窃居皇位。第二，培养党羽、建立宫廷奸党集团，并打着李唐“朝廷”的旗号，消灭异己。第三，任用酷吏，实行告密和滥刑的恐怖政策。第四，唐初社会经济发展呈马鞍形，而武则天当政时处于最低处。第五，在其当政期间，曾失掉了安西四镇，危害了国家的统一。职是之由，武则天无法为自己立传，而只能以“无字碑”来为后世定基调。
第三种说法认为，武则天是一个有自知之明的人，立“无字碑”是聪明之举，功过是非让后人去评论，这是最好的办法。因为武则天有可以肯定的地方，也有应该否定的地方。武则天当政期间，贞观以来经济发展的趋势，仍在继续；在处理唐高宗去世前后的复杂局面中，她表现了不平凡的个人才干；就“纳谏”和“用人”这两点，连许多具有封建正统思想的人土，为之赞叹不已。但是，武则天的消极面也十分突出。她为了巩固个人的地位，任用“酷吏”，也曾滥杀无辜，崇信佛教，奢侈浪费。特别是统治后期，朝廷政治日趋腐败，形成一批为武则天所纵容支持的新的特权贵族。武则天被迫交出权力，还政于唐中宗，她知道对自己的一生，人们会有各种各样的评价，碑文写好写坏都是难事，因此决定立“无字碑”，由后人去评价。
另外，还有几种说法认为：
一是，继位的唐中宗李显对武则天无法称谓，是称武则天为先帝呢？还是称其为太后？二是，唐中宗虽然是武则天的儿子，却曾被废而复立，因而心怀嫉妒，在李唐王朝中插进一个21年的“武周”更是奇耻大辱，为了雪恨，故意立碑，让她难堪、出丑。三是，如何撰写碑文，评价武则天，一直争论不休，由于没完没了，那碑就始终空着。这三种说法可信之处在于，帝王一般不会死前下诏对如何撰写碑文评论自己发表意见的。
◎新的发现和推断
陕西文物研究所在一次考查时，无意间发现在无字碑的阳面，从上到下刻满了方格子，经考证，这些并不是后人刻上去的。这些方格子每个长4厘米，宽5厘米，排列整齐。只有一种可能，它们就是当初准备在石碑上刻字用的，而且已经准备好了碑文。根据留在碑面上的格子计算，碑文大约有3300多字。那么，为什么已经准备好的碑文没有刻在石碑上呢？
历史学家做出了这样的推测：武则天生前已经撰写好了碑文，并交给了李显，武则天叱咤风云几十年，但“玄武门政变”后，武则天被迫让位给李显，将国号“周”恢复为“唐”，李显虽是武则天的亲生儿子，却长期在惶恐中度日，重登皇位后虽然不能发泄憎恨，但也讲不出对母亲歌功颂德的好话，只好不说不刻，为武则天留下了一块无字碑。
◎无字碑上的后世题字
宋金（公元960—1234年）以后才有游人题字于碑，成为有字碑。但是这些人大都没有正统观念和尊重历史的态度，只顾自己宣泄，逮着一块地方就舞起文来，弄的诺大一通碑成了老和尚的百衲衣，前面的文字漫漶不清，后面的文字又镌刻上去，叠床架屋，一盆糨糊。有感慨莫名的：“女主前朝事，千年恨未平”；有感慨当地百姓对武氏怀念和尊重的，诗云：“乾陵松柏遭兵燹，满野牛羊青草齐。惟有乾人怀旧德，年年麦饭祀昭仪。”郭沫若《咏乾陵》云：“千秋公案翻云雨，百顷良田变土田。无字碑头镌满字，谁人能识古坤元。”
由于年代久远，前人后人无法沟通、协调和照应，搞的鸡零狗碎，毫无章法，其中惟有1135年女真文字刻《大金皇帝都统经略记》保存比较完整（旁有汉字译文）。女真文字现已绝迹，因此，碑上的文字成为研究女真文字和中国少数民族历史文化不可多得的珍贵资料。
巍巍无字碑，历经宋、金、元、明、清各代，镌刻了许多文字，不仅在内容上自然形成了评价武则天的‘碑文’，而且在书法上真、草、隶、篆、行五体皆备。说得形象一点，它的确称得上是一部跨朝代的石质巨书。这可能正符合武则天当初立碑的本意。
【谢安无字碑与秦桧无字碑】
无字碑多指为功业隆重或德行秽败而难以文字状述者所立的没有文字的碑，后亦用以为典，谓丰碑自在人们心中，例如“功高百世何胜记，宇内常留无字碑。”（选自《天津日报》1977.1.16）。其中着名的两个例子是谢安的无字碑与秦桧的无字碑。“《刘宾客嘉话录》云：东晋谢太傅墓碑，但树贞石，初无文字，盖重难制述之意也。此说亦通。”（选自明·胡侍《真珠船·无字碑》），又如“谢太傅墓碑无字，伟绩丰功不胜记也；秦太师墓碑无字，秽德丑行不屑书也。”（选自清·梁绍壬《两般秋雨盦随笔·没字碑》）。
◎谢安的无字碑
位于南京梅岗，为东晋谢安（也称谢太傅）的墓碑，“有石而无其辞，人呼为‘无字碑’”。原因是“以（谢）安之功德，难为称述，故立白碑”（选自明·顾起元《客座赘语》卷四）。所谓白碑即言碑上无字。在淝水之战中，谢安以八千之众胜前秦符坚的百万大军，使东晋又偏安38年，也因此之故，为谢安之墓竖一通无字碑，盖“伟绩丰功不胜记也”。另一说法为谢安临终之前，问他请谁撰写碑文，他不语，也有人提到陶潜和王献之，他摇头，直到死也未确定谁写碑文，只好立无字碑了。还有一说是谢安功高盖世，褒既难，贬又不该，只好空着了。
◎秦桧的无字碑
位于南京牧牛亭，“有其额而无其辞，卧一石草间”（选自明·顾起元《客座赘语》卷四）。秦桧66岁病死后，其家人请了不少人为其撰写碑文，由于他“阴险如崖阱，深阻竟叵测”，“晚年残忍太甚，数兴大狱，而又喜谀佞，不避形迹”，“一时忠臣良将，不避形迹”（《宋史·本传》），所以没有一人为秦桧撰写碑文，于是只好立一块没有碑文的无字碑。
【其他原因形成的无字碑】
◎带有预留性质的无字碑
如曹魏黄初元年（公元220年），魏文帝曹丕下令重修孔子旧庙，庙中立有孔子像，以及两侧的弟子像，又“庙立七碑，二碑无字”。又如安徽凤阳明太祖朱元璋劳老家的皇陵，在二百多长的神道上起点两侧各立两座高大的石碑，均有碑亭蔽护，一是朱皇帝亲撰的《皇陵碑》，一是自刻立之日起就不着一字的无字碑。说起来，明代皇陵的无字碑最多，献、景、裕、茂、泰、康六陵，直到1536年才建成碑亭立起碑，而嘉靖皇帝只想“成仙”，无心撰写碑文，直到他死去，六陵之碑仍是空白。嘉靖以后，历代皇帝只图享乐，疏于学问，自己不便写，干脆就不写了，因此十三陵中留下那么多无字碑。
◎自然和人为原因形成的无字碑
前者如郦道元《水经注》中就记录了不少这样的古碑，如晋阳城南介子推祠的石碑，九嶷山大舜庙前的石碑等等，他当时就说“今文字剥落，无可寻也”，“文字缺落，无可复识”。后者如苏州玄妙观无字碑，出自大名鼎鼎的明建文皇帝的侍读大学士方孝儒之手，那是明洪武四年（公元1371年）方孝儒写的一篇记。银钩铁划，大气磅礴。可是后来因方孝儒违抗圣命，不肯为篡权夺位的明成祖朱棣草拟登位诏书，因此被株连九族，连立在玄妙观里石碑上面的手书也未能幸免，被全部铲除，成为了无字碑。
【无字碑的比喻义】
无字碑在以碑喻人时，为对标格清峻而不为文章或少识文字者的谑称。例如唐朝有个叫赵崇的人，满腹经纶，述而不作，只能夸夸其谈，却不会写文章。“赵崇凝重清介，门无杂宾，慕王蒙、刘真长之风也，标格清峻，不为文章，号曰‘无字碑’。”（选自唐·冯贽《记事珠·无字碑》），又如五代时候，后唐明宗要选一位宰相，征求大臣们的意见，有人推荐崔协，反对者认为其不识字，虚有其表，号为无字碑。“崔协者，少识文字，时人呼为‘无字碑’。”（选自宋·孙光宪《北梦琐言》卷十八）
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默读无字——历史上的三块无字碑
作者：杨兰琴
自古道：“人过留名，雁过留声。”多少人为了留名，费尽心机自己树碑立传。那无处不见的墓志铭，可谓应有尽有。然而在历史上却有三块无字碑。正因其无字，所以特别引人注目。
第一块无字碑，在陕西。是中国历史上唯一的女皇帝——武则天的。
武则天是一位褒贬不一、颇具争议的人物。这位女皇帝在位时，不拘一格任用贤才革除时弊，发展生产，完善科举。并顺应历史潮流，大刀阔斧进行改革，在她长达半个世纪的统治时期，形成强有力的中央集权，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，经济发展，社会安定，可谓政绩昭昭，有案可稽。
同时，这位“开朗”女皇的另一面，却又任用酷吏，滥杀无辜，使不少文臣武将遭受不白之冤；她还一意孤行，大肆建造寺院，筑明堂，造天枢，铸九鼎。特别是晚年的女皇，好大喜功，生活奢靡，更加挥金如土。
也许是这位女皇，当初就有一点“自知之明”，所以她为自己立下了这块无字碑。她想用无字的空白，留给后人一份神秘的答卷，让历史去填写自己的功过是非。
第二块无字碑在南京。是南宋权臣、卖国贼秦桧的。
秦桧是妇孺皆知的大奸臣，他残害岳飞，干尽了坏事，老百姓用各种方式方法诅咒和鞭挞他。他的无字碑不会是他自己设计的。当然，应该是在他死后，人们“奉送”给他的。所以无字，当是人们觉得他确实无颜以对世人，更是无字可写。
第三碑也在南京，是孙中山先生的。
孙中山先生一生为革命奋斗不息，为推翻封建帝制功不可没，建立中华民国，赢得了世人的广泛拥戴和赞扬。孙中山先生逝世后，为先生撰写墓志铭，本来是顺理成章、理所应当的事情。不料却一波三折，终归遗憾。
起初，讨论立碑撰文时，原计划由汪精卫、胡汉民等人分别撰写铭文和墓志铭。后来遭到不少人的反对。大家考虑再三，认为惟有与孙中山先生友谊密切，且国学功底极深的章太炎先生能胜此大任。章太炎先生也说：“论与中山先生友谊之深、互知之深，其墓志铭唯我能胜，也只有我有资格写，我欲为中山先生做墓志铭。就这样，章太炎写下了古朴典雅，凝练审慎的《祭孙公文》。
谁知，章太炎当仁不让的拟写墓志铭，也使得蒋介石丧失了一次捞取政治资本的机会。为此，蒋介石记恨在心，他以中山陵建筑总监的身份和党国代表的名义，拒绝使用章太炎拟写的墓志铭。因此，中山陵建成之后，碑亭虽在，却没有墓志铭。后来，不得已而将“天下为公”四字刻于亭中以代之。
后来，人们似乎又觉得，没有墓志铭的中山陵，也许是天意。先生的一生丰功伟绩，岂能用寥寥文字所能表达详尽。此陵无字胜有字，先生的功绩、恩泽，雕刻在亿万人民心中，珍藏到永远。爨龙颜碑
开放分类： 古迹、爨龙颜碑、碑刻、全国重点文物保护单位
在云南省陆良县彩色沙林西面约三公里的薛官堡斗阁寺打殿内，耸立着一块古碑，这就是全国着名的爨龙颜碑。它的全称为“宋故龙骧将军护镇蛮校尉宁州刺史邛都县侯爨使君之碑”。
《爨龙颜碑》始建于南朝刘宋孝武帝大明二年（公元458年），距今为一千五百四十一年。
与爨宝子碑相比，此碑较大，高3.88米，宽1.46米，字数亦多，除碑阴题名外，仅碑阳即存文900余字，故称“大爨”。它是现存晋宋间云南最有价值的碑刻之一。 1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
碑文追溯了爨换家族的历史，记述了爨龙颜的事迹。为后人研究爨换家族及晋南北朝时代的云南历史，提供了宝贵的资料。碑文说：爨氏的祖先，最早为颛顼，战国为郢楚，汉代为班固，至汉末“采邑于爨”，以为姓。虽其先祖先是否为颛顼、郢楚、班固，难以考查，但爨氏是中原流播南人的汉人则较为明显。
爨龙颜碑，词采富丽，文笔凝炼，富于感情，反映出南中知识分子爨道庆有相当高的文学修养。就书法而言，笔力雄强，结体茂密，继承汉碑法度，有隶书遗意，运笔方中带圆，笔画沉毅雄拔，兴酣趣足，意态奇逸。有人将它与嵩高灵庙碑相比，认为“淳朴之气则灵庙为胜，隽逸之姿则爨碑为长”，“魏晋以还，此两碑为书家之鼻祖。”（范寿铭：《爨龙颜碑跋》）康有为说此碑“与灵庙碑同体，浑金璞玉，皆师元常（锺繇）实承中朗之正统。”他在《碑品》中将爨龙颜列为“神品第一”，赞其“下画如昆刀刻玉，但见浑美；布势如精工画人，各有意弃，当为隶楷极。”足见书家对它的推崇。由于书法精美，常有千里之外觅拓本学书者，道光年间曾有人为诗纪其事：“吾家小阮好作字，虎卧跳有深嗜。远来万里求此碑，桂阮颇详王未备。千钱买寄汝一观，朴散风神同北魏。”民国年间，有人伪作“元丰二年（1079年）春社祭祀日十二世孙吉如手拓”的“古本”，以“五百金”高价出售。有人受骗，还自以为得“宋拓最初之本”呢
㈢ 曲靖有哪些风俗
曲靖民间风俗
富源黄泥河畔（古敢乡）水族姑娘小伙的“赶表”、“走寨”（唯曲靖独有），以“即兴编词对歌”的方式，表达对美好生活的追求、倾诉对意中人的爱慕、讴歌忠贞不渝的爱情；师宗五龙河畔（五龙乡）壮家儿女的“浪哨”高腔和“三月三”民俗文化节，罗平“三江口”（南盘江、黄泥河、清水江交汇处）、多依河畔（鲁布革乡）布依族男女的“闹水”习俗与“二月二”歌会，马龙、宣威、沾益、师宗苗族同胞的笙望舞、“花山节”，会泽、宣威彝族的“立秋节”，沾益回族的“开斋节”与“传油香”，麒麟区红土墙彝族的“火把节”、歌舞表演，陆良撒尼人(彝族支系)的大三弦与土风舞以及曲靖各地民间的龙灯（“耍龙”）、狮舞（“耍狮子”）、高跷（踩高跷）、彩船（划旱船）、跑驴（假骑毛驴表演）、染花饭、打水枪、抢花炮、“张公背张婆”、扮鹭鸶、扮蚌壳……，可谓层出不穷、多彩多姿，既原始生态又美妙神奇，让人流连忘返、记忆犹新。
辑录部分有代表性的传统民俗如下：
(一)特色文化
1、师宗县五龙乡水寨村的壮族文化
2、富源县墨红镇法土村的彝族文化
3、富源县古敢乡下笔冲村的水族文化
4、罗平县九龙镇腊昔村的布依族文化
(二)习俗
1、师宗县高良乡笼嘎村瑶族“渡戒”习俗
2、师宗县高良乡纳厦村苗族“踩花山”习俗
3、师宗县五龙乡水寨村壮族婚姻习俗
4、师宗县五龙乡水寨村壮族“三月三”习俗
5、师宗县五龙乡“祭老人房”习俗
6、师宗县雄壁镇堵杂村彝族“绑神猴”习俗
7、师宗县彩云镇额则村彝族丧葬习俗
8、富源县富村镇新厂村“打老牛”习俗
9、马龙县马过河镇鲁石村苗族婚姻习俗
10、陆良县小百户乡打鼓村撒尼族“祭窑山”习俗
11、陆良县大莫古镇摔跤习俗
12、罗平县鲁布革乡布依族“闹水”习俗
13、罗平县长底乡布依族“二月二”习俗
14、会泽县马路乡大转弯苗族婚姻习俗
15、会泽县新街乡脑包村回族丧葬习俗
16、会泽县的“耍水龙”习俗
（三）音乐：
1、麒麟区的“爨乡古乐”（“洞经音乐”等）
2、麒麟区沿江乡的歌曲《大河涨水满石崖》
4、会泽县的“堂琅古乐”（“洞经音乐”等）
5、罗平县富乐镇的“富乐洞经音乐”
6、师宗县龙庆乡黑尔村的歌曲《小渔箩》
7、师宗县高良乡科白村岭黑寨“双管竹笛乐曲”
8、师宗县五龙乡保太村的花灯音乐
9、马龙县山歌《石榴花开》
10、会泽县民歌《一朵鲜花鲜又鲜》
11、以世居阿着底（撒尼语：曲靖）的撒尼人为背景制作的着名歌曲《远方的客人请你留下来》 12、富源县老厂乡阿给嘎村的彝族民间唢纳
(四)舞蹈：
1、陆良县小百户乡打鼓村的撒尼“大三弦”
2、马龙县马鸣乡咨卡村的“花灯团场”
3、马龙县月望乡深沟的“芦笙舞”
4、罗平县旧屋基乡的“箩箩舞”
5、罗平县钟山乡的“蚂螂舞”
6、罗平县马街镇歹麦村的“跳歹”
7、麒麟区茨营乡红土墙的彝族“酒礼舞”
8、沾益县炎方乡卡居的“叠脚舞”
9、师宗县龙庆乡黑尔大寨的“碗舞”
10、师宗县高良乡纳平山村“芦笙舞”
11、富源县古敢乡的“狮子灯”
12、富源县黄泥河镇小云脚村的“芦笙舞”
13、宣威市东山乡安迪村的彝族“跳脚舞”
14、会泽县的“板凳龙”、“龙灯”
总之，舞蹈的类型有：庆祝性舞蹈；自娱性舞蹈；祭祀性舞蹈；表演性舞蹈；戏曲类舞蹈；婚庆丧葬类舞蹈；生产或狩猎舞蹈；健身习武舞蹈，等等。舞蹈的形式有：刀叉棍棒舞、锣钹舞、月琴舞、霸王鞭舞、器乐舞、狮舞、灯舞、踩高跷舞、板凳舞、跳脚舞（“确比”）、耍腰舞、肚皮舞、背面舞、碗舞，等等。民族乐器有：双管笛、姊妹箫、芦笙、唢呐、二胡、掌不来、长鼓、铜钹、口弦、打击乐以及把乌、抛锣、铜鼓，等等。
（五）戏剧、曲艺：
三百多年前，徐霞客探访珠江源头途中，夜宿沾益县龚家，“见其门闭”，“叩而知方演剧于内也”。曲靖是滇剧的发源地，戏曲表演可谓源远流长。曲靖的戏曲活动始于明朝宣德年间（1426年），历代旧志中均有戏曲活动的记载。
1、会泽县的戏曲“围鼓”
2、会泽县的“小唱灯”，又称“太平灯”
3、会泽县的渔鼓演唱，通称打渔鼓或唱道情
4、师宗县竹基乡六丘村的花灯
5、宣威市务德乡传统剧种“走老丑”
6、罗平县九龙镇腊庄村传统小戏《破四门》
7、麒麟区的滇剧（“雷四本家”是曲靖滇剧的播种人，被称为曲靖的“戏王菩萨”）
（六）商品及工艺：
1、会泽斑铜——斑铜工艺是会泽县传统手工工艺，历史悠久，技术精湛，收藏价值高，色彩美伦美焕，被称为“中华一绝”。1914年斑铜工艺品“斑铜鼎”在巴拿马国际博览会上获银奖。
2、会泽县的擀毡工艺和乐业辣椒
3、宣威火腿——又一个“中华一绝”。孙中山先生为其题词“饮和食德”。
4、宣威市倘塘镇的铜器、铝器与黄豆腐制作
5、宣威市西泽乡的白糖、竹编制作
6、罗平县鲁布格的五彩花米饭（五彩花米饭是布依人独特工艺，有800多年历史。五彩花米饭是从山中采集天然的树叶、树花、山草、根茎等通过布依传统秘方，熬出汁液，取出红、黄、紫、黑等天然色素调入盛有上等糯米的缸中浸泡、洗净、蒸熟、搅拌、晾干，染成花米饭，清香可口，属纯天然绿色食品）
7、罗平县的菜籽油、生姜、野蜂蜜
8、罗平县老厂乡的老厂酒、富乐镇的铜器制作
9、陆良县的板鸭和麻衣馓子
10、陆良县的蚕丝制品与芳华镇的民间草编工艺
11、麒麟区的韭菜花、鸡蛋挂面和越州潦浒的土陶工艺
12、沾益县的辣子鸡
13、马龙县的荞丝、酱菜
14、马龙县马鸣乡咨卡村的火草褂编织工艺
15、师宗县的少数民族服饰工艺
16、师宗县高良乡纳平山村的蜡染工艺
17、富源县墨红镇鲁木村的彝族民间刺绣
18、富源县大河镇白岩村的民间蔑编
19、富源县后所镇铁翅村的踩缸腌菜制作
20、富源县中安镇的石材工艺、铁锅制作
21、富源县的魔芋加工与大河乌猪及火腿制作
（七）土话（方言）
不（“毛”）；去（“克”）；傲（“炮”、“拽”）；厕所（“茅斯”）；女人（“婆娘”）；现在（“这哈”）；张扬（“抖草”）；叔叔（“耶耶”）；愚蠢（“日脓”）；惊叹（“儿啰”、“背时”）；实惠（“香晕”）；瞌睡（“梦冲”）；生气（“日气”）；叛逆（“二气”）；计较（“渣经”）；严重（“老火”）；悲剧（“造孽”）；所有、全部（“一花”）；毛巾（“手敷子”）；无奈（“抵不住”）；吃饭（“肿脖子”、“倒脖子”）；没有（“谬得”）；害羞（“脸皮子薄”）；询问与表白（“杂个啦”、“格整得成”）；愤怒（“滋得很”、“日气很”）；拒绝（“整球不成”）；白痴（“憨眯日眼”）；不雅（“渣八列五”）；嘴甜（“嘴麻子得”）；给力（“攒劲得很”）；疑问（“格真个”）；无趣（“没得心肠”）；不屑（“懒得跟你说”）；忽悠与骗人（“耍麻老子噶”、“哄老子地噶”）；认真、肯定（“正二八斤”）；警告（“毛挨我上头是脸”、“毛掺我二理裹气”）； 妥协（“懒得跟你说”）；欠揍（“几包子锤”、“几窝仙脚”）；怀疑（“给真个地”）；神气（“神头二五”）；讨厌（“沟逼死远些”）；邋遢（“跟楞半倒”）；无趣（“没得心肠”）；脾气犟（“日鼓”）；走霉运（“背时”、“倒邪霉”）；一小点（“一小跌”）；小心点（“招呼跌”）；深绿色（“露阴干瞎”）；不恰当（“二不挂五”）；天气冷（“冷迷日眼”）；“有没有”（“你葛有”）；不端正(“歪巴斜扯”)；不景气（“冷火秋阳”）；速度快或做事麻利（“溜刷得很”）；出类拔萃（“板扎很”）；难处的人（“搅得很”）；看你不爽（“鬼迷日眼”）；调皮捣蛋（“神头二五”）；粗心大意（“粗皮撩草”）；有一种谩骂叫“晒白牙齿地、小砍头地”、有一种愤怒叫“逗老滋鬼火绿”……，等等。
（八）特色建筑
1、陆良县庭院式土木结构建筑群：雍家古寨
2、富源县中安镇民居建筑：张氏大院
3、罗平县干栏式建筑：吊角楼
4、会泽县大海乡古板房
㈣ 陆良彩色沙林因什么而着名
陆良是云贵高原第一大坝子，据传说是三国时期南方少数民族首领孟获的故乡，南北朝时期以爨氏为中心的爨文化就发源于此。这里，有一片形成于3亿4千万年以前，具有较高旅游价值和地理研究价值，属世界罕见的自然奇观。其独特的地理构造，经过数千年风雨冲刷形成一个五彩斑斓、千姿百态的梦幻世界——彩色沙林。
境内有世界罕见的地理奇观彩色沙林，景区位于陆良县城东南15公里，景区占地面积25平方公里，2000年彩色沙林荣膺为国家“AAA”级旅游风景区，2003年成为国家“AAAA”级旅游风景区。形成于3亿4千万年前的海底世界，其独特的地理构造经过数千年风雨冲刷成了一个五彩斑澜、千姿百态的梦幻世界。
陆良彩色沙林距陆良县城18公里的彩色沙林风景区，已命名的108个景点分布在“Y”字型峡谷中，总面积180公顷。
该沙林因风化剥蚀而成，为层峦垒峰状；又因其以红、黄、白为主色调，杂以青、蓝、黑、灰色，加上季节、气候、日照及观赏角度的不同，产生绚丽多彩的色调，故名彩色沙林，是着名的地质旅游景观。
沙林采用《易经》原理兴建的门庭，以及全国最大的《爨史》浮雕，还有中央电视台拍摄《三国演义》留下的孟获寨门、王府等，颇具观赏价值。彩色沙林附近，还有全国着名的爨龙颜碑，以及世界古地地理标志“牛头山古陆”及“玄帝公”寺，五峰山国家原始森林等景观。
彩色沙林境内还有全国着名的“爨龙颜碑”、国家级五峰山原始森林公园、道教圣地终南山景区等，大自然的鬼斧神工造就了彩色沙林宏大壮观的气魄，景区内曾拍摄过《三国演义》、《西游记》、《炎黄始祖》、《南中秘史》等20余部电影、电视剧，近年来逐步成为着名的电影电视拍摄基地。
彩色沙林拥有红、黄、白、蓝等12种颜色各异的沙子，以其独特的沙群、沙峰、沙柱、沙滩、沙洞构成错落有致的景点40多处。形象、直观地层示了丰富多彩的爨文化一一爨氏开疆、沐英屯兵、庄乔入滇、孔明南征、蛮王孟获及其七十二大鬼主等三国历史文化和民间习俗。
2001年3月10日，这里举办了中国陆良首届国际彩色沙雕节，吸引了来自俄罗斯、美国、意大利、荷兰等国的8支国际代表队和北京、上海、浙江等省市的6支国内代表队前来参加。同时也吸引了来自国内外的大批游客前来观光，使爨乡在一夜之间为世人所关注。
面对新世纪，彩色沙林再添奇葩，中国陆良首届国际彩色沙雕节暨沙雕大赛的举行，将把沙林旅游带入一个崭新的境界，沙群、人群追逐国际时尚，看沙、玩沙品味流行艺术。南昆铁路每周末有旅游专列开通至沙林景区，曲陆（曲靖至陆良）高速公路沿沙林擦身而过，每天有旅游大巴往返于沙林和陆良县城，城内星级宾馆、美味菜肴和地方名吃能满足您的不同需要，让您留连往返、乐不思归。从历史的峰丛中穿越到二十一世纪一一彩色沙林已不再遥远……