文学是语言的艺术精神性如何体现

1. 文学创作是一种特殊的精神生产,其特殊性具体体现在哪些方面

文学创造作为特如明殊的精神生产

文学创造作为一种特殊的精神生产,具有与物质生产不同的特征:人与世界的关系是精神关系,是在精神领域中观念地改造对象世界和创造新的观念世界的生产;精神生产是以符号为创造观念世界的媒介,而不是运用物质工具去改造世界的活动;精神生产富于个性和自由性。

文学创造作为一种特殊的精神生产喊桥,也有别于其他艺术生产,有自己的特殊性:一是文学创造是人对世界的审美的精神掌握,是一种审美意识形态的生产,主要是一种情感体验,具有直观性、想象性、幻想性、形象性等特点。二是文学是一种语言艺术,是一种特殊的交往语言,即言语。文学创造所凭借的言语或话语不同于科学言语和日常言语,更富于艺术性、形象性、技巧性和个体风格。文学创造是一种创造性的言语郑橡猛表现,是旨在创造新的话语系统,并通过创造性话语系统塑造文学形象的一种特殊活动。

2. 文学作为语言艺术的特点是什么

具有极强的思想性和艺术性；具有地域性和民族性；具有时间跨度和表现丰富、语言艺术鲜明的特质。

艺术语言是抽象的，感性的，它与人类的语言是不同的，但是它们都具有着一种表达的作用。一首歌曲，一幅画作，它们告诉我们的不单单是一些客观事实的存在，并且告诉了我们它们存在的意义，是一种精神层面上的表达方式。

不管是哪一种艺术种类，它们都有属于自己的特殊的语言。要想真正的了解艺术，就必须要了解它们的语言。

科学与艺术的区别：

1、两者的本质特点不同。科学具有理论性、规律性、系统性等，而艺术则具有创造性、形象性、技巧性。

2、两者的价值层次不同。科学属于系统理论层面，艺术实践应用层面。科学理论来源于实践又对实践具有指导作用和应用价值，艺术虽然是形成科学理论的源泉，但对于其它实践只具有参考或借鉴价值。

3、两者的形成过程不同。科学是对客观事物及其规律性的认识，是经过反复提炼和高度概括而形成的；而艺术则是在科学理论指导下的实践过程中表现出来的对现实的一种典型性反映。

4、两者的表现形式不同。科学表现为理论体系，而艺术则表现为方式、方法、技能、技巧、技艺等。

3. 文学作品的语言艺术主要表现在那些方面

文学作品,主要体现在：1、作家用日常平实的语言文字,把人在工作、生活、情感等方面内心中的体验、感受表达出来.用语言文巧胡字的形式,刻画出人的喜怒哀乐、百态生活.2、文学作品,在很多特定的读者中,通过文字的描述引起了心中的共鸣,思孝正拦想上的碰撞,语言文字看似没有声音的表达,却深深地打动了读者,影响了读者.3、人,需要物质方面的食粮,同时,也需要精神方面的食粮,而文学作品通过语言文字向读者输出精神方面的食粮,让读者从中收获到精神层面的愉悦、启发、思想体系等等.4、语言,是人类发展至今最为杰出的文明成果之一,她承载了人类的其他文明的进步,是其清汪他成果的传承体,让人类的沟通交流变得丰富多彩,她是抽象与形象的结合体,让我们有着无限的遐想空间.

4. 文学作为语言艺术的独特性体现在哪些方面

文学形象塑造（感知）的间接性，这也是我认为的最重要的特征。文学形象由语言塑造，而语言并不像其它自然符号，如色彩、线条、声音那样可以让人接受起来更容易、更直接。因为语言是一种人工符号，它是人们为了便于交流而产生的约定俗成的符号，所以当文学呈现在读者眼前时，只是一连串字符，只有具备一定的生活经验以及对语言意义的了解，并对所看到的字符进行解读想象才能真正理解其中所表达的意义

5. 怎样理解文学艺术的精神性价值

文学属于社会意识形态的一种。

社会意识是社会精神生者没滑活现象的总和，它是社会存在的反映，是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等察烂意识形式。

文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。

(5)文学是语言的艺术精神性如何体现扩展阅读：

文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、首腊看似无用的、超越功利的价值，即精神价值。关于精神，可以有诸多不同的定义。

界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。因而，精神的价值不同于物质的价值，精神价值是内在的、本体的、不断超越自身的。

文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动，文学作品属于人类的精神产品，文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动，所以，文学艺术的精神性价值应当是其自身最为内在的、基本的价值所在。

6. 什么是文学精神

文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括脊御橡诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。

文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出樱旁现的是口头文学，一般是与音乐联结为拆局可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。

文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。

(6)文学是语言的艺术精神性如何体现扩展阅读：

文学价值：

文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，即精神价值。

关于精神，可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。因而，精神的价值不同于物质的价值，精神价值是内在的、本体的、不断超越自身的。

艺术，在履行自己的种种“服务”职责时，反而已经忘记了什么是它自己，而我们在拥有过多“艺术作品”时却失落了“艺术的精神”。

艺术，并不仅仅是工具，甚至也并不总是“作品”。艺术在本质上是一种生存方式，生活态度，生活的内涵，是生命赖以支撑的信仰。

7. 如何理解“文学是语言的艺术”

文学是语言的艺术

文学是整个人类艺术中的一种样式。
这里包含两层意思：一是文学作为人类艺术大家庭的一员，一定具有与其他艺术样式相似或相同的特点，如各种艺术样式都是文化现象，一般都具有某种程度的社会意识形态属性，都以感性形式、主观态度和想象方式来反映世界等等；二是文学是人类艺术中的一种特殊样式，它具有与其他艺术样式明显不同的自身特征，如它以人类的语言作为基本媒介，以语言的方式存在；与它所使用的媒介及其存在方式相关，文学形成了区别于其他艺术样式的特点。总而言之，文学与其他艺术的差别和特点，都在一定程度上取决于它的语言组织，取决于它所具有的语言特性。

我们以王小波的《一只特立独行的猪》这篇文章为例进行分析。他本人就是一个特立独行的人，这只猪其实是作者自己理想的化身，但为什么是只猪呢？猪的命运是被人设置好的，公猪阉掉，长肉，傻吃，闷睡，等死；母猪下仔。但是猪也会不甘心于这样的设置，所以种猪不与母猪交配，母猪会吃掉小宰。其实从这个角度说，这些猪就反映了社会中被设置好的人们的生存状态及心理，想反抗又无力反抗，无奈下某种程度的绝望。这反映了王小波写作的态度的某一方面，即对人民大众的关怀，如果你读了他其他的杂文，会发现这种关怀特别是在思想层面上的，他希望人们有智慧，自己思考，反对别人的设置和灌输，讨厌模式化的生活。说远了，再说这篇文章。这篇文章中有两个“我”，一个是第一人称的“我”，就是那个喜欢那头猪的知青，就是管猪叫猪兄的那个“我”，这个“我”更现实，从他身上我们能看到被设置的人的种种懦弱，与猪兄形成对比，使人身上存在的缺点。搜圆裂猪呢，则是作者理想的具体化，像一个天真的孩子，对有意思的东西有着强烈的好奇心并且想要学会他们，比如汽车叫，汽笛叫等等。这也是王小波自己的性格，李银河说过，王小波就像是皇帝的新衣里那个口无遮拦的孩子，同时王小波又崇尚智慧与自由，这两点这篇文章中都有体现。

再说说风格，他的文章就是幽默，但他的幽默后面往往潜在着深刻，他的关怀，他的性格，他的思路等等。就这篇文章来说，相信不会与人认为这是纪实性的，甚至可以说它很荒谬，但荒谬无关紧要，因为这篇文章要体现的是作者的人生态度和所关心的事情，故事情节，内容等等不过是形式，形式上承载了什么内涵才最重要。

文学运用语言来塑艺术形象，传达审美情感。由于文学语言必须通过读者的想象才能感受到艺术形象，因此，文学形象具有间接性。这种间接性既是语言艺术的局限，也是语言艺术的特长和优势，因为它使得文学形象具有其他艺术无法相比的广阔性。文学形象的间接性，可以说是文学区别于其他一切艺术的重要特征之一。无论是建筑、实用工艺艺术，还是绘画、雕塑等造型艺术，以及音乐、舞蹈等表情艺术和戏剧等综合艺术，都通过塑造艺术形象来直接作用于人们的感官，这些艺术形象不仅可以看到或听到，甚至有些还可以触摸到。唯有文学这门语言艺世闭术所描绘的形象例外。

文章中第一段除了开头与中间两句，全写猪。开头一句平起，引出下文。中间一句：“我不认为这有什么可抱腔基怨的，因为我们当时的生活也不见得丰富了多少，除了八个样板戏，也没有什么消遣。”这句插得自然，往往不引人注意，而这句却是这一段甚至全文的文眼。因为文章要说的毕竟不是猪，而是人。这一句虽然轻描淡写，但作者对文革期间被设置得单调的生活的愤怒，已通过黑色幽默传达出来：人的生活居然与动物相差无几！对生活做种种设置是人特有的品性——这句话发人深省。如果说上面那句话仅是对文革的控诉，那么这句话就是对人类生活的反思。作者所举的例子是古希腊的斯巴达，这更表明，设置生活尤其是设置别人的生活，是会思考的灵长类动物——人类的一个毛病。在阅读作品的过程中，通过积极活跃的联想和想象，在自己的头脑中呈现出活生生的形象画面来，这就构成了语言艺术形象的间接性，因而人们把文学又称“想象的艺术”。文学形象虽然不能通过读者的感受器官来直接把握，但它通过语言的中介，激发读者的想象，同样可以使得如闻其声，如见其人，产生如临其境的审美效果，使文学形象活灵活现、栩栩如生地呈现于读者的心灵。在文学作品中思想性和情感性二者的关系极为密切。从一定意义上讲，文学作品的思想性总是被情感所包裹并通过艺术形象表现出来的，只有将情感渗透在思想里的作品才能具有震撼心灵的艺术魅力，使读者在激动不已的同时去深入领会作品蕴藏的思想内涵。另一方面，文学作品的情感性也离不开思想性，因为这种情感往往是在理性思想指导下成为具有特定爱憎情感的倾向性。所谓倾向性，其实就是作家的爱憎褒贬体现在文学作品中的思想艺术属性。显然，文学作品中的思想性和情感性二者相互渗透、相互融会，成为一切文学作品所不可缺少的要素。文学作品的结构与语言具有特殊的地位和作用，它们不仅是构成文学作品的重要艺术手段，而且本身也具有审美价值。文学作品作为一个有机的整体，就必须需要利用结构这个重要手段来完成。对于文学作品来讲，结构具有极其重要的作用，甚至直接关系到整个作品的成败得失。

总之，文学采用语言作为媒介和手段，从而与其他艺术在性质上产生了重大的区别。由于文学以语言作为媒介和手段，使得语言艺术形成了许多自身独具的审美特征，集中体现在情感性与思想性、间接性与广阔性、结构性与语言美等几个方面。

8. 文学为什么是语言的艺术

文学是语言的迅毁迹艺术，是以语言为工具来塑造艺术形象的，虽然其具有形象亩并的间接性，但它能多方面立体性地展示社会生活，甚至表现社会生活的发展过程，展示人与人之间的错综复杂的社会关系和人物的余桐内心精神世界。

9. 结合一部经典文学作品！谈谈“文学是语言艺术”的理解！！急急急急！

从一定意义上说，语言是文学的第一要素，谈论文学最好从谈论文学语言开始；提高文学感悟力，应该从提高语言感悟力开始。

语言真是神奇，它能淋漓尽致地表达人类丰富多彩、浩渺无限的内心世界；它能打通文学与其他艺术部类之间的联系，在作品中呈现画面美、音乐美；它能引导读者进入作品意境，对作品进行再创造，由此产生喜怒哀乐愁怨思……当然它也有“不足”，它只是诉诸视觉的一个个文字，或诉诸听觉的一个个语音，它没有真实的画面、声音，不提供多种感觉的直接享受，它是虚拟的、空灵的，对于不懂“这一种”语言的人来说，对于语言感受力低下的人来说，它是一堆“乱码”，是一个看不清或看不见的未知世界。下面就开始我们满目风光的文学语言考察之旅吧。

一、怎样理解文学是语言的艺术？

“文学是语言的艺术”，也许你对这句话不陌生，可你对这简单的一句话当中的深刻意义领会多少？你对“文学”“语言”“艺术”三者之间的关系思考过吗？这句话可以推导出这样几层意思：

文学属于艺术大家族中的一个嫡系。

文学是靠语言呈现的一种艺术样式。

语言是划清文学与非文学界限的标志。

文学追求语言的艺术化和语言的创造性。

从文艺学的观点来看，文艺或文学艺术大家族中的各种样式都自有其特异的存在和表现方式，按照它们各自采用的媒介和规则的不同，通常将文艺区分为语言艺术、造型艺术、表演艺术和综合艺术等既相互区别又相互关联的四个部类：

语言艺术：运用语言反映生活、塑造形象、表达感情，即文学。

造型艺术：运用色彩、线条和造型等艺术媒介，塑造人们可以直接感触得到的艺术形象，如绘画、雕刻和摄影等。

表演艺术：运用声音的旋律、节奏或人体动作，塑造出诉诸人们听觉或视觉的艺术形象，如音乐、舞蹈等。

综合艺术：综合运用各种艺术材料、艺术手法和艺术规则，在舞台、银幕或荧屏上展现艺术形象，如戏剧、影视等。

高尔基说：“文学的第一个要素是语言。语言是文学的主要工具，它和各种事实、生活现象一起，构成了文学的材料。”也就是说，“文学的材料”不止一种，但语言是它的最基本、最有本质特性的材料。

二、文学语言有哪些主要特点？

文学语言不同于生活语言、科技语言、政论语言、公文语言，尽管它与这些语言有着或多或少的联系，但毕竟有自己鲜明的特色，这些特色将它自身与这些语言划分开了。

1.间接性

如果将“语言”这个概念“放大”的话，那么可以说，绘画使用色彩、线条“语言”，音乐使用音符、旋律、节奏的“语言”，电影电视使用镜头、蒙太奇的“语言”……这些“语言”都可视、可听、可触，创造的形象是直接的。而文学语言怎么样？它只是一个个语音或文字符号，不是形象本身，要经过读者视觉接收和大脑加工转换，才能在心里产生画面感、形体感、音响感、触感、味感……如鲁迅《故乡》开篇写“我”行近故乡时所见：

时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。

这里展现一幅语言文字的“画面”，语言文字成为其中的传达媒介，读者先读语言文字，再在脑海里唤起“画面感”，产生阴晦的、苍黄的、萧索的隆冬严寒的印象；如果是画家或摄影师来反映这样的画面，必定是直观的，无须使用需要转换的媒介。

间接性在一定程度带来模糊性、未定性、多义性，这似乎是文学语言的“短处”，其实也是文学语言的长处。因为给广大读者留下了无限的联想和想象的空间，读者可以凭借自己的生活经验和阅读经验填补其中的“空白”，每个人都沉浸在自己独特的阅读体验当中。我们常听说“一千个读者有一千个哈姆雷特”，没有人把它当作贬义语，而是把它当作文学、赏活动的一个重要规律加以认定的。

2.形象性

如果说间接性是相对于其他艺术种类而言，体现语言的一般性特点的话，那么形象性则是相对于其他语言种类而言，体现语言的文学性特点。

高明的作家、诗人有这样的本事，用语言文字把人物勾画得“活灵活现”，把物体状写得“纤毫毕露”，把风景描绘得如在“眉睫之前”，不仅如此，还能把人心深幽灵府描写得“千姿百态”，把抽象事物描写得“生动活泼”。你看“春风又绿江南岸”，在读者脑海中唤起“视觉感”，一个“绿”的色彩，晕染了整幅画面、整首诗的意境，千古为人所称道。王国维《人间词话》说：“‘红杏枝头春意闹’，着一‘闹’字，而境界全出。‘云破月来花弄影’，着一‘弄’字，而境界全出矣。”这种一字之妙、之精，是其他语言所没有的，也是其他艺术形式难以表现出来的。王国维还说：“欧公《蝶恋花》‘面旋落花’云云，字字沉响，殊不可及。”王氏颇有天才颖悟，觉出欧阳修词“面旋落花风荡漾”中的“声音感”，声音也是形象的一部分。

这里有一个奥妙，即作家、诗人写作时，充分发挥形象思维，并且心尽量运用形象化的词语。正如王力所说：“形象思维是文学问题，也是语言问题。形象思维是用具体形象来构思，表现为语言则是多用具体词句，少用抽象名词。”“多用具体词句，少用抽象名词”，这就是奥妙，为我们欣赏文学和进行文学写作提示了重要的方向。

文学语言追求形象性、形象感，以至于我们常常把“形象化的语言”理解成“文学化的语言”。

3.情感性

情感性是语言“文学性”又一重要体现。其他种类的语言，如科技语言、公文语言等，纯以理性、客观的态度描述、说明事物，不需要表达言语者的情感色彩；而文学语言则非表达作者情感不可，只是表达的程度有高有低，表达的方式有曲有直、有隐有显。抒情性作品表情达意非常明显，至于叙事性作品，只要认真体察，也能捕捉到作者情感活动的线索、脉络。

回顾前面引述的《故乡》片段，作者在描写景物时加了一句：“我的心禁不住悲凉起来了。”非常直露地表达了“我”的内心感受。即使作者不说这句话，“悲凉”之意也隐约体现，你看，“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气”，这不也透出几分“悲凉”气氛吗？正如王国维在《人间词话》里说：“昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。”可以说，凡是好的文学作品的语言，都含有厚重的“情”。

老舍对此深体会，他说出了作家使用语言的要诀：“一篇作品须有个情调。情调是悲哀的，或是激壮的，我们的语言就须恰好足以配备这悲哀或激壮。比如说，我们若要传达悲情，我们就须选择些色彩不太强烈的字，声音不太响亮的字，造成稍长的句子，使大家读了，因语调的缓慢，文字的暗淡而感到悲哀。反之，我们若要传达慷慨激昂的情感，我们就须用明快强烈的语言。”（《我怎样学习语言》）可见，情感、情调是支配语言活动的轴心，语言是情感、情调的外化。

三、怎样理解汉文学语言的审美特点？

世界上各种种语言都有自己独特之美，汉语也不例外，借用前辈王力先生的话说，汉语之美有整齐之美、抑扬之美和回环之美。这些美都是音乐所具备的，都是语言拟音化的结果，堪称音乐美。汉语的音乐美古已有之，古人的优秀诗文可付诸吟咏，响于口耳，可惜于今衰弱，文学语言的接受逐渐视觉化了。不过，如果我们细心地读，静心地听，也能感觉出白话文的种种音乐之美来。

1．整齐之美

就像音乐有音符和乐段一样，任何语言都有音节和语句。古汉语的音节都是单一的，每个音节的发音都有独立性，也有相似性，这就为音节的整齐组合创造了条件。一句话是由一个个单音节组成的，这句话里前后语音可能形成音节的相近似，比如“绿肥红瘦”“鸢飞鱼跃”，其中两两对称，形成一种整齐之美。推而广之，如果两句话意义相关，用词相近似，句长相等，那么这就是对偶句；如果在对偶句的基础上再多一些句子，就是排比句，当然排比不要求字数相等，只要求句式相同，个别字重复出现。对偶句和排比句也体现语言的音乐之美。试看这样的句子：

学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语》）——对偶

斫其正，养其旁条；删其密，夭其稚枝；锄其直，遏其生气……（龚自珍《病梅馆记》）——排比

这样的语句读起来具有音乐感、旋律感。

其实，优秀的白话文也体现整齐之美，例如：

……可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。（郁达夫《故都的秋》）——对偶、排比

2．抑扬之美

汉语的四声尽显抑扬顿挫，由四种声调组成的语句有无数变化的抑扬顿挫。所谓抑，指语音短促，带降调；扬指语音长扬，带升调。如此富有乐感，与音乐很相似。我们的祖先把古汉语抑扬顿挫的规律研究得深入细致，也把抑扬顿挫的声律美发挥到了极致。这主要体现在诗词平仄的运用上。试看下例：

明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。（李白《哭晃卿衡》）

平仄仄平平仄仄 仄平平仄仄平平

功盖三分国，名成八阵图。（杜甫《八阵图》）

平仄平平仄 平平仄仄平

其中有的字在古代读入声，归到仄声里，我们不管它，仍可按今天的读音来读。读这种严格按平仄规则写的诗，要注意语音的长短、高低、升降的变化，平声上扬而悠长，仄声下降而短促，这样可接近于古诗本来的声律要求，表达抑扬之美，又不完全拘泥古人严格的格律。

在今天的白话诗和白话文中，平仄的要求不复存在，但汉语的抑扬之美仍旧保留，只不过是以现代形式呈现，变得更为粗略而模糊了。例如：

十分清新，十分自然，我的小屋玲珑地立于山脊一个柔和的角度上。（李乐薇《我

平平 仄仄
仄仄平平 平仄 平平仄仄

的空中楼阁》）

首先，这些词语的平仄错落有致，创造了悦耳的声律，也许作者未必真的有意“遵循”了平仄律，而客观上却具有声律之美；其次，开头两个对称句，读起来短促，然后一个19字的长句，读起来舒张。如此变化多端，紧舒有致，创造了汉语新型的抑扬顿挫。

3．回环之美

诗中的用韵与音乐中的旋律回环有些相像，创造了语言的音乐之美。古代的赋文也押韵，现代新诗、新谚语也押韵。所谓押韵，就是同一个元音在句尾的重复。押韵对于诗文的效果，就是回环之美。

古诗词的押韵情况是显见的，如“一三五不论，二四六分明”，即第二四六句的末字必须押韵，不过词的押韵未必如此，可能句句押韵，也可能三句押韵；平声韵和仄声韵分开，不像现在这样通押；还有入声韵，这是古诗词中特有的，入声现代普通话已绝迹，在现在某些方言中仍保留，情况比较复杂，不必深究，只要知道在末句出现是押韵就够了。入声韵的绝迹，属于“音变”现象，古代发音和现在所不同；不仅如此，还有其他的押韵，现代人读来觉得不押韵，但在古代是押韵的。总之，古诗词押韵较为分明，造成优美的旋律，给我们诵读带来很大的方便。

古代的赋和散文的用韵易于被忽略，值得一提。赋是押韵的，汉赋是典型的赋，我们读得少。如高中课文苏轼《赤壁赋》有些句子押韵：

况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。

如果细心地读，可以发现古代有些散文也间或押韵，如柳宗元《愚溪诗序》：

以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。

“违”和“归”押韵，“夷”和“知”押韵。如果我们只看不诵读，是不容易察觉其中押韵的；如果多诵读，就容易读出韵味来。

从现代文学语言的情况来看，语言回环之美主要不是表现用韵上，而是以词组和句子为运用单位，呈现多种形式。它也与语句的整齐之美相关，如前面提到的“黄酒之与白干……”就既有整齐之美，又有回环之美；它还有词句的小回环，自有一种旋律感，如“可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。”（《故都的秋》）前面提到的“十分清新，十分自然”，也是一种小回环。

当然，汉文学语言之美不止这三方面的内容。只要我们时刻牢记“汉文学语言是最美的语言”这一信念，那么我们上语文课读课文，在课外读书报刊，都能体会到这种语言之美；我们平时说话，或演讲，或交谈，都会自然地表现出这种语言之美。

四、怎样品味文学作品的语言？

文学作品的语言是作家诗人呕心沥血的创造产物，是人类语言的精华。它具有深味性、伸缩性、多变性等特点，读者把握起来既有挑战性又有成就感，一方面可以往意义、意味、意韵的“纵深地带”无限地探入、拓展，另一方面又聚讼纷纭，莫衷一是。品味这样的语言的目标指向，应该是它的深层意蕴、弦外之音和审美效果。这样的品味活动，不同于学习实用性语言，不同于学习外语——那是偏于语法分析、实用效果分析和运用性训练，多有理性的判断推理，于情感、美感、联想、想象无涉。那么，中学教学中的品味文学作品语言活动究竟应该注意哪些方面？

1．要重视整体把握。

语言的音节或文字的有机组合，构成“语言场”；文学作品的语言场不同于别的语言场，这种场的强力和魅力都远远胜出其上。所以品味这种语言应有良好的整体感或“场感”。“场”照亮了作品的每个细节、每个局部；作品中的字词句靠这“场”来定义、定性，它们离开这“场”就还原到字典、词典中去了，成为只有单一的平面的意义的语言材料了。

例如《故都的秋》的核心语句“可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉”中的“悲凉”一词是大家都能认能说能写的，它至少有这么三重意蕴：

（1）词典义：悲哀凄凉。（《现代汉语词典》）

（2）普泛的文学意义：对往事或现实的沉痛感慨；即景生情的悲伤；复杂的人生感受。

（3）《故都的秋》中独特之义：作者颠簸于人生旅途，身心疲惫，深感悲凉；看见秋景引发美好的情怀，表达了一种审美感受；美好情怀中渗进人生的苦涩味，是美感与苦涩感的混合生成。

此三者的意义逐层扩大，又逐层具体化，由单一性趋向多义性，而且由于读者个人的情况不同，对郁达夫笔下“悲凉”感受的细微差别何止百千。

我们为什么能品味出这么多的内容呢？这得益于对《故都的秋》的“文章场”“语言场”的把握，体现一种从宏观到微观、从“面”到“点”的认知的确定性。记住，这是品味语言的常规。

2．要重视微观分析。

不能只是单纯地“高屋建瓴”地“俯视”，还应沉潜到语言的溪流和浪波的底层，察看语言“美景”的各个重要的精微细部。需要发挥你的解词读句的能力，需要你对语言细节“末梢”具有一定的敏感。

例如鲁迅《为了忘却的记念》，标题耐人寻味，“忘却”与“记念”本是一对矛盾，怎能组合在一起，并作为标题醒目地列出？其中汇集各种意味：有对国民健忘大脑的提醒，有对作者自己放下精神重负轻装上阵的激励，有对反动派“瞒”和“骗”的愤怒。简短的语句里可作出大文章。

这种微观分析，重在“精细”，在“细”字上下功夫，从“精”上定要求。作者一字，读者百味；作者未必这般，读者感慨万千。

3．目标指向是深层意蕴、审美效果。

（1）深层意蕴：指文本义、语境义，而非词典义、浅表义。有些众人皆知的语言深层意味应该挖掘出来，有些众人忽略而你沉思之后突发新见的深层意味更应该挖掘出来。

（2）审美效果：指欣赏者的审美感受，是在充分认知、理解之后作出的理性评价。一般都给予好评，很少有差评。涉及的方面很多，如遣词造句的精心、恰当，词句中思想感情的厚重性和丰富复杂性，句式的长短变化，组词构句的陌生化、创造性，词句在语音上的表情达意效果……记住，不是光理解语言本义，而是着重于“品评”效果。

4．培养品味语言能力的途径。

说到品味语言能力的培养途径，也许你会很快地说出“多读”，可是读什么，怎么读，这才是关键之所在、困难之所在。很多中学生爱读时尚文学、时兴作品，而拒绝经典作品，从学习语言来说，这是一种偏差。时兴作品当然可以读，它们的语言与你的语言“距离”较近，容易被你接受、“消化”，可以培养你的“现代语感”；而经典作品的经典性理应包括语言的经典性，它是民族语言的经典、精华和范例，是经过大浪淘沙之后存留下来的“金子”，你一时难于“咀嚼”和“消化”，是因为你心浮气躁，还没有静心地沉入作品的底层，去捕获这些闪闪发光的东西。在你读过较多经典作品之后，你获得的语言素养一定比读时兴作品丰厚得多、深厚得多，这是千真万确的道理。

你读文学作品时，是只关注人物形象、故事情节，还是也关注语言表达？如果你带着“消遣”的心情，可以只读故事；如果你心怀“学习”的目的，最好是把读的目标全面化，包括关注作品的语言表达。朱光潜在《谈读诗与趣味的培养》一文中批评某些“爱读书”青年说：“所以他们看小说和戏剧，不问它们的艺术技巧，只求它们里面有有趣的故事。”朱先生当然是正面倡导关注语言技巧在内的“艺术技巧”。阅读的出发点不同，结果也不同，其间高低、优劣泾渭分明。作为学生，要学好语文，应该把品味文学作品语言作为关注点、兴奋点，不放过任何一次训练语感、积累语言材料的机会。

你最好有专门的“文学语录簿”“语言素材本”，记录课文中和课外读物中好的词语、句子，作一些评点，并且经常翻看，出声地吟诵。学习文学语言是慢功夫，偷不得懒，光是只阅读不记录是不行的。许多文学青年就这样勤学语言起步写作，文学大家也同样经过了细致漫长的积累语言、锤炼语言的过程。