清代桐城文派艺术风格是什么

❶ 清朝的桐城派是一群什么样的人谁是领导者

清朝的文坛上，有一支叫做桐城派，也称桐城文派，桐城古文派或者是桐城散文派。这个派别的主要代表人物有戴名世、方苞、刘大槐、姚鼐等人。具体一点来说，戴名世是桐城派的奠基者，方苞、刘大槐和姚鼐三人，被尊称为“桐城三祖”。

在桐城派发展早期，并没有使用桐城派这一名字。桐城派理论体系很完善，他们的创作特色鲜明，作家人数众多，作品相当丰富，他们一派称雄清代文坛长达200多年，在国内和国际上都产生广泛和深远的影响。

❷ 桐城派名词解

桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派。

桐城派以其文统的源远流长，文论的博大精深，着述的丰厚清正，风靡全国，享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫地位，是中华民族传统文化中的一座丰碑。

正式打出“桐城派”旗号的碧纳，是道光、咸丰年间的曾国藩，他在《欧阳生文集序》中，称道方、刘、姚善为古文辞后，说：“姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：天下之文章，其在桐城乎？由是学者多归向桐城，号桐城派。”自此，以桐城地域命名的“桐城派”应运而生。

桐城派的的特点

桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。

桐城派的文章，在思想上多为“阐道悔察没翼教”而作；在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻，不用诗词与骈句，力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事没纤》，姚鼐的《登泰山记》等，都是着名的代表作品。

❸ 请简要介绍一下桐城派

桐城派源流

初创时期

时间为清康熙、干隆年间，代表人物有戴名世、方苞、刘大櫆。明代中叶以后，桐城学术兴起，士人多结社讲学，“能振笔为古文者，代有传人”。明末清初，方以智、钱澄之等人致力于古文振兴，开桐城派先河。方以智的《文章薪火》，推崇左(传)、国(语)、庄(子)、司(马迁)为文章嫡传，反映了当时银圆烂桐城学者的主要倾向。钱澄之“屏弃俗学八股文,专治经书古文”，文章“精洁”、“典雅”，“使读者为腔烂之目明而心开”，为桐城派作了示范。 戴名世是桐城派孕育过程的继往开来者，他以时文和古文创作名重于世，并针对明末故作艰深、虚矫的文风，提出了“言有物”、“修辞立其诚”的见解，主张为文道法辞兼备，精气神合一，实为桐城派义法理论的先驱。
清顺治元年（1644年）清王朝入关后，为巩固其封建统治地位，采取尊崇儒家理学的策略，以软硬两手迫使知识分子就范，宣扬“万世道统之传，即万世治统之所系也”。统治阶级的政治思想，给宣扬儒家道统的文学带来了发展良机。桐城派创始人方苞及其古文流派就是在这种历史条件下应运而生的。方苞早在青年时代，就有以唐宋八家之文，载程、朱之道的志向。25岁时，他在京师与姜西溟、王昆绳论“行身祈向”时就曾说过“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”(王兆符《方望溪先生文集序》)。以后，他在《读史记八书》、《书史记十表后》中提出了“义法”主张。及至从《南山集》案中解脱后，“义法”说得到了进一步明确和完备，雍正十一年(1733)，方苞任翰林院侍讲学士，替和硕果亲王编成《古文约选》，便为“义法”说提供了一部示范书。在此书“序例”中，他阐述了道统与文统统一的问题，揭示了“助流政教之本志”。《古文约选》当即“刊授成均诸生”。干隆之初，又“诏颁各学官”，成为官方的古文教材。方苞所写倡导“义法”的“序例”，也就具备了“钦颁”的权威性。自此，“义法”之说，受到士林的普遍重视。方苞授徒数十年，弟子甚众，他们在道学、经学、义理等方面各有侧重，后多成为推动桐城古文运动的中心人物，其中主要有县人叶酉、张尹，宁化雷鋐，吴江沈彤，天津王又朴，仁和沈庭芳，大兴王兆符，歙县程崟等。县人刘大櫆长于古文，辞如欧苏，文气富丽，虽与方苞异趣，无师承关系，但他对方苞极为敬服，方亦对他的散文极推重。
刘大櫆文学活动，主要在干隆时期。他蹇于仕途，一生致力于教学和着述。在继承方苞“义法”说的基础上，提出了“神气”说。其弟子以桐城姚鼐、王灼，歙县吴定、程晋芳，常州钱鲁斯等最为着名，在刘大櫆诸弟子中，姚鼐学宗方、刘，由欧王入左史，其文纡徐卓荦，风格雅洁醇正，为桐城古文正传。钱鲁斯、王灼又以师说诵于阳湖恽敬、武进张惠言。恽、张遂弃考据、骈俪之学，从事古文写作与研究。恽文廉悍，张文渊雅。其徒有阳湖陆继辂、董估成、董祜诚，武进董士锡、张琦，谢士元、汤春帆，无锡秦小岘，山阴杨绍文，钱塘戴熙等数十人，自成体系，世系“阳湖派”。其所传均方、刘家法，实为桐城派初创期的别支 。

兴盛时期

时间为干隆年间至1840年鸦片战争之前，代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。干隆四十二(1777)，他在《刘海峰先生八十寿序》中，正式亮出了桐城派的旗号。在此文中，他引用吏部主事程晋芳、编修周永年所云：“为文者有法而后能，有所变而后大，维盛清治迈逾前古千百，独士能治古文者未广。昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章其出于桐城乎?”此文还阐述了方苞、刘大櫆以及姚鼐之间的理论继承关系，揭示桐城古文形成派系的端绪。此后桐城派之名遂显于世。
姚鼐初受业于古文家、伯父姚范，继师事刘大櫆，充《四库全书》馆编修官。中年称疾归里，先后主讲钟山、梅花、紫阳、敬敷书院四十余年，锋漏传授古文法，培养写作人才。姚鼐为文修洁雅醇，气质较方苞恣肆，较刘大櫆严谨，涉猎汉、宋诸学，兼及考据、训诂。为文提倡“考据、义理、辞章”兼备。其所编《古文辞类纂》，世人称为古文读本最精赅之书。桐城派至姚鼐，文章风气始遍及全国，形成所谓“家家桐城”、“人人方姚”的局面。姚氏门下以上元梅曾亮、管同和桐城方东树、姚莹影响较大，世称“姚门四杰”。其次桐城刘开、新城陈用光、娄县姚椿、宝山毛岳生等亦在高足之列。他们又转相传授，徒友日众。方东树在文坛上成就卓着，其弟子有桐城戴钧衡、苏敦元、方宗诚、陈澹然等；姚莹长于经济，其弟子有武进卜起元，合肥徐子岑等；陈用光弟子有寿阳祁春浦；姚椿弟子有平湖顾广誉和吴江沈曰富、陈寿熊等。此外，宜兴吴德旋既师事姚鼐，又师承张惠言，得桐城、阳湖两家之法，为文清曲澹雅，其弟子永福吕璜秉承师学，晚年回归乡里，倡导后进，开粤西古文之学，为世人所重，此为桐城派又一别支。 姚鼐卒后，其弟子梅曾亮声誉最高，有继主文坛之势。他主讲京师，高徒云集：有广西临桂朱琦、龙启瑞，平南彭昱尧；江西新城陈学受、陈溥，南丰吴嘉宾；湖南新化邓显鹤，湘阴郭嵩焘，善化孙鼎臣，湘潭欧阳勋，溆浦舒焘，江苏金匮张端甫，武进杨彝珍，无锡秦澹如，山阳鲁一同；浙江仁和邵懿辰，瑞安孙衣言，诸暨余坤，山西代州冯志沂，平定张穆等。南北诸省，皆有桐城派传人，形成了一个声势颇大的古文流派。

末流时期

时间为1840年鸦片战争后至1919年“五四”运动时期。这一时期，桐城派的威望和影响虽不及乾、嘉时期，但流行区域广，人数多。刘声木《桐城文学渊源考》补遗载桐城派作家1200余人(内女士2人，日本人2人)，其中多数为桐城派末流作家。鸦片战争后，中国已由封建社会向半封建半殖民地社会转变。“文章与世变相因”。遵循封建道统、文统的桐城派，面临着“世变”的挑战。梅曾亮、方东树固守阵地，不遗余力，但桐城派的壁垒仍然开始动摇。此时，湘乡曾国藩出来重振桐城派旗鼓，以其政治上的实力和才干，网罗了一批桐城派文人，提出了自己的学术见解，将古文运动继续推向前进。曾氏自称私淑姚鼐，论文于义理、考据、辞章之外，强调“经济致用”，文体为之一变，以刚毅雄辩见长，世称：“湘乡派”，实为桐城派的变体。曾国藩弟子以武昌张裕钊、桐城吴汝纶、遵义黎庶昌、无锡薛福成名重一时，有“曾门四大弟子”之称。张、吴立教燕、冀，弟子多达数百人。师事张氏的主要有荣城孙葆田，南通张謇等；师事吴氏的主要有冀州赵衡，南宫李刚己等。同时师事张、吴二氏的有武强贺涛，通州范当世，新城王晋卿，，桐城马其昶、姚永朴、姚永概以及吴汝纶之子吴闿生等。不在弟子之列而膺服于桐城派的有侯官严复、林纾、陈衍、吴宗祺等，时称“侯官派”，实为桐城派末期又一支流。 继曾国藩“四大弟子”之后，马其昶声誉最高，有桐城派“殿军”之称。但此时中国，已沦为半封建半殖民地社会，民族矛盾、阶级矛盾尖锐复杂，坚持程、朱道统的桐城派已远远落后于时代潮流。兼之末流作家拘泥桐城“义法”，索之一字一句，抱残守缺，以为格律，有悖于“五四”时期的新文化运动，以致于逐渐消沉衰亡。这是历史的必然。但这一时期，大多数桐城派作家都能坚持爱国主义立场，他们的民族气节和爱国主义思想在政治活动和创作活动中都有所反映。方东树的《病榻罪言》、梅曾亮的《与陆立夫书》、王拯的《王刚节公家传跋尾》、鲁一同的《关忠节公家传》等文章以及姚莹、张裕钊、马其昶等人部分作品多抒发了爱国情怀，或表现了悲壮之志。姚莹还身体力行，在台湾兵备道任上坚持抗英，且屡战屡胜。他有关记载战事的散文，爱国之情溢于言表。此外，薛福成主张振兴工商经济，吴汝纶力倡创办新学，林纾、严复大量翻译西方名着，以求社会改良，也都具有资产阶级改良主义色彩，在当时的历史条件下有一定的积极意义。

❹ 桐城歌的艺术特色

桐城歌--接江趋淮，河端口陆驿自古车水马龙，素有“七省通衢”之称。得天独厚的地理位置和悠久的历史文化积淀，不仅造就了享誉文坛300年的桐城派文学，还孕育出象民间文学《桐城歌》、民间故事《六尺巷》和民间音乐《十番锣鼓》等内容丰富、形式多样的民间民族文化。《桐城歌》自明代就刊布成帙，冯梦龙的《明清民歌时调集》收录桐城歌25首，它是铅坦载入中国文学史的独具特色的地方民歌，是中国歌谣发展史上值得注视的文化现象，独创的七言五句式歌体和带有鲜明地方特色的情歌更是影响广远。
桐城歌地理环境：桐城市位于安徽省中部偏西南，地处长江北岸、大别山东麓，东邻庐江、枞阳两县，西连潜山县，北接舒城县，南抵怀宁县和安庆宜秀区。全市国土面积1644平方公里，耕地面积52.3万亩，其中水田47万亩，旱地5.3万亩，湖泊水面16.7万亩桐城地处亚热带季风型湿润气候区，气候温和，日照充足，雨水充沛，四季分明。境内矿藏丰富，初步探明的有石墨、矾、花岗石、大理石、铜、铁等10余种，受国家保护的珍稀动物有金钱豹、穿山甲、水灵猫、水獭、江豚、白鹤、巨蜥等，珍稀植物有银杏、金钱松、鹅掌楸、杜仲等，药用植物多达200余种。学者张友茂先生评价道：“桐城得天独厚的自然环境，是蚂兆桐城民歌人文灵气所在。”。
桐城歌社会条件：桐城市系对外开放城市，全国商品粮基地，国家级科技工作先进市，全国农村能源综合建设县（市）和全国乡镇企业百强（县）市，市区为省级历史文化名城，全国卫生城，设有国家星火密集区和经济技术开发区。桐城日益成为海内外有识之士投资兴业的热土。安庆作为安徽沿江城市，实质上处在“两淮以至江南”的中心，借长江的沟联，其与苏、浙、赣、鄂等省的沿江地区联系极密，文化面貌呈开放态势。在明、清之际，安徽所出的歌谣可由此传播到外省外地，外省外地所产生的歌谣也可传人此地，并由此发散至皖中各处。故，史载明清之际民歌盛行，桐城歌是那个特定地区的独有现象，以安庆为中心、“两淮以至江南”为范畴---“明清之际开放的民间歌谣文化带”。
桐城歌历史悠久：因桐城文风昌盛，为江淮文化圈的发祥地和集中地。早在春秋时代，即称桐国；公元757年正式建县，历时1200余年。其间人文勃兴， 代有英才。特别是明末以来桐城文化更是异峰突起，声誉高涨，域内产生了一大批影响卓着的大家名流，有被誉为“十七世纪罕无伦比的网络全书派”大学者方以智，有以方苞，刘大魁、姚鼐为代表，拥有600 人之众，称霸文坛200多年的作家集团──桐城派； 近代又诞生了京师大学堂总教习、清末大儒吴汝伦，中国美学的奠基人朱光潜，新儒家代表方东美，辛亥革命滦州起义军总司令施从云，前国家文化部长黄镇，围棋大师刘棣怀，黄梅戏艺术家严凤英等杰出人物。桐城也因此而成为安徽省历史文化名城，享有“文都”盛誉。
桐城歌：早期只是一种“手捧唱本”“边看边唱”，属于一种音乐形式。当其发展到一定时期，则自然萌发了一种文学需求---桐城辞赋。清桐城散文派，引发桐城歌文学求取的欲望，网络时代来临，桐城歌得到了全方位创造。作为音乐形式的“桐城歌”则向文学形式---辞赋嬗变。桐城歌：据考证，上海古籍出版社出版的《明清民歌时调集》[山歌]中就有大量闷激租的桐城、安庆一带的方言用字及词汇，如把“他”说成“咦”、把“哪”说成“罗”、把“睡”说成“困”、把“玩”说成“耍”、把“哪里”说成“罗里”、把“卷口”说成“转口”，以及“家主公”（男性长辈）、“家主婆”（女性长辈）、“泪直铺”（泪直流）、“门角落里”（门后）等，就有“自江淮以至江南”的歌谣一体化特征。正如辞赋大师---潘承祥先生云：“桐城歌，是孕育桐城赋派最丰厚的人文土壤。”。
桐城歌文学基因延续：桐城，是中国文学史上最大的散文流派--桐城派的发祥地，着名黄梅戏表表演艺术家严凤英的故乡。历代英杰名士群星璀璨，素称文化之乡。桐城境内，绵延百余里的龙眠山，峰峦叠翠，风光旖旎。历史胜迹，瑰丽多姿。人文景观与自然风光交相辉映，是人们旅游观光的胜地。交通便利，合（肥）九（江）铁路，206国道和沪蓉高速公路纵贯全境。桐城歌：明中叶以后，“自两淮以至江南”民间歌谣之盛行。桐城歌汇入这股洪流的安徽本土民歌，桐城歌在“两淮以至江南”一带风靡，势必给江淮文化注入一种新的活力，造成一种“共有”格局。以使得此一地域的文化具有一种整体风范，具有最大可能的相通与兼容，较少排它性，在一定意义上，使得黄梅（采茶）调流人安徽不仅不遭拒斥，反而能与当地文化融为一体，受到最大限度地接纳，并且最终造就了黄梅戏。同时作为民间歌谣本身，其广泛流传，“刊布成帙”、“举世传诵”。桐城歌，成为黄梅调良好的文学矿床，打破了音乐范畴的黄梅调迅速找到文学依附，交合碰撞互补再造，桐城歌产生了属于严格意义的品种——黄梅戏。
桐城歌：桐城自古人文蔚起，号称“文都”。由于文化底蕴浓厚、重教传统源远流长，即便是山村野夫、小脚老太、幼稚小儿，也能哼得几段歌谣。摇篮曲、纳凉曲、逍遥曲，粗俗中带着几分真实，调侃中带着几分劝导。“桐城歌”风格独特，体式结构自由活泼，方言和土语叠现，节奏扬抑疾徐，内容饶有情趣，真切地反映出黄梅戏的“原生态”：1、《火亮虫，夜夜飞》：火亮虫，夜夜飞，爹爹叫我捉乌龟。乌龟没有长毛，爹爹叫我扯毛桃；毛桃没有开花，爹爹叫我扯黄瓜；黄瓜没有落地，爹爹叫我唱戏；唱戏没有搭台，爹爹叫我爬柴；爬柴不够爹爹烧，爹爹把我头上打一个包。2、《小麻鸡，上草堆》：小麻鸡，上草堆。爹爹驮棍子打，奶奶烧水泡麻鸡。爹爹吃（七）肉（育），奶奶啃骨，儿子喝汤，媳妇闻香。小伢小伢你莫哼，锅里还有一块小鸡肫，拿去和你（恩）小姑俩个人分。吃半边，留半边，留给奶奶床里边。老猫含（扛）到踏板上，老鼠含（扛）到屋檐边，老哇叼到树头尖。奶奶好吃（七）哭三天，眼（俺）睛哭之灯盏大，嘴吧哭之歪半边（踏板：床前放鞋的隔板；老哇：乌鸦）。3、《肚子痛》：肚子痛，找老盛；老盛不在家（ga），找老张；老张家（ga）里起着火，不找旁人就找我。4、《小女伢节韶撩撩》。5、《八角树》：八爷门。
桐城歌，入选世界民歌首批非物质文化遗产名录（07年申报国家级）：安徽省首批省级非物质文化遗产名录公布，桐城歌入选其中的民间音乐类。桐城素有“民歌之乡”的美誉。悠久的历史，古老的文化，优美的自然环境造就了特征多样丰富多彩的桐城歌。内容丰富，有生产劳动类、日常生活类、情歌类、颂歌类等，涉及到社会生活的各个方面；体裁多样，有山歌、号子、小调、秧歌、风俗礼仪歌等；语言以三字句、五字句、七字句为多，大多是口耳相传，语言朴实无华，通俗易懂，有少部分唱词典雅，比较讲究音韵；繁昌民歌虽然长短不一，但基本结构都比较完整；繁昌民歌曲调丰富，唱法独特，无论从文学的角度或音乐的角度来审视，都极具珍贵的艺术价值和研究价值。桐城非物质文化遗产---国家级非物质文化遗产，“桐城歌申遗”是千秋大计。
桐城歌，随着“徽剧”被列入首批国家非物质文化遗产名录。明末清初，徽戏形成于安庆石牌、枞阳及桐城，其基础是青阳腔、昆山腔，并由“桐城歌”产生梆子乱弹腔。康熙年间，“新奇叠出”吸引观众。干隆年间产生“二黄调”。“四大徽班”，充分说明桐城歌与江淮戏曲文化、地方剧种存在着血缘关系。明人沈德符在《顾曲杂言》云：“嘉、隆间乃兴《闹五更》《寄生草》《罗江怨》《哭皇天》《干荷叶》《粉红莲》《桐城歌》《银绞丝》之属，自两淮以至江南，渐与词曲相远，不过写淫媒情态，略具抑扬而已。比年以来，又有《打枣干》《挂枝儿》二曲，其腔调约略相似，则不问南、北，不问男、女，不问老、幼、良、贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。”。
桐城歌：乡户田间村头老人哟喝声，是属于桐城歌的范畴。桐城歌，是桐城的历史文化遗产。老子辈的东东，似乎经我们触摸不到了。但，安徽省公布首批“非遗”名录曰，纳入了桐城歌。桐城歌经批准，已进入安徽省文化厅第一批省级非物质文化遗产名录（共102个项目，包括已公布的国家名录19项。全省17个市都有项目入选，入选项目最多的市是黄山市）。桐城歌入选省级名录项目在同一类型中最具代表性；在某一区域内最具影响力；具有鲜明的地方特色；都处于濒危状态亟需保护，有的已处于灭绝的边缘。桐城歌：属于安徽省级非物质文化遗产名录---第一批国家名录。存在许多桐城歌“民间艺术大师”，并且有“民间艺术之乡”（不含国家级19项：民间文学类有“鞭打芦花、孔雀东南飞、桐城歌、六尺巷传说、徽州民谣、徽州楹联匾额”等6项）。
桐城歌，是十分珍贵的民族民间文化遗产、精神财富，是祖先们留给后人的重要国学非物质文化遗产，是最能体现桐城地方特色的要数桐城歌谣。“桐城歌”作为 一种歌种，早在明代就跻身于中国歌坛。《中国文学史》中对于“桐城歌”的地位作了明确的肯定，还引用、评述了“桐城歌”《素帕》卓有成就的桐城作家们的艺术实践。桐城歌，是桐城民间文学中的一枝奇葩。其歌体、艺术风格及其具有的鲜明地方特色，《明代杂曲集》里收录桐城歌25首，冯梦龙的《山歌》里收24首，清干隆九年刊《万花小曲》也收有多首桐城歌。“桐城歌”，为明清民歌时调在更大范围内兴盛发达埋下了遥远的伏笔，打下了坚实的人文基础。据调查，时至今日，安庆怀宁及潜山一带仍将“折磨媳的婆婆喊作‘焦八叉’”即“焦母”，“将受折磨的媳妇叫作‘苦枝子’”---流传下来的桐城歌。 桐城歌由山歌、民谣、小调组成，题材广泛，内容丰富，影响广泛而深远。黄梅戏史论家陆洪非先生也说：“安徽的《桐城歌》也是很早就传到黄梅（湖北——引者按）一带。”因此，“起于安徽桐城地方的”《桐城歌》非局囿于桐城一隅，是借安庆传递，向“吴语地区”“黄梅一带”等更大空间扩散，以及外地歌谣源源融入安庆沿江开放共融的文化品貌。明人笔记《万历野获编》中，沈德符（1578—1642，字景倩，又字虎臣、景伯，明浙江秀水人，万历四十六年（1618）中举人。着有《清权堂集》《敝帚轩剩语》三卷、《顾曲杂言》一卷、《飞凫语略》一卷、《秦玺始末》一卷）论述了嘉靖时流行的“桐城歌”发展过程，提供了明代桐城歌研究提供了重要理论依据。

❺ 何谓“桐城派”，其理论主要主张是什么

摘自网络 “天下文章其在桐城呼！”这是清朝干隆年间世人对桐城文章的赞誉。 桐城派,又称桐城文派、桐城古文派，因唯缺其主要代表人物方苞、刘大魁、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文坛上最大的散文流派其参与作家之众、播布地域之广、绵延时间之久，皆为中国文学史上所罕见。 桐城文派源远流长，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。 桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大魁、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。 方苞，字灵皋，号望溪，出生于桐城一士大夫家庭。早在青年时代，方苞就有“以八家之文，载程、朱之道“的志向。32岁举江南乡试第一，39岁中进士，适逢母病未能参加殿试。44岁因受乡先辈戴名世《南山集》文字狱案牵连而入狱，经大学士李光地等人营救，得以赦免出狱。方苞继承明代散文家归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张。“义”是指文章中心思想即封建正统的基本观点；“法”是指表达中心思想或基本观点的形式技巧，包括结构、条理、修辞等。他认为“义”与“法”之间为一经一纬指谨辩，相辅相成，即内容与形式必须统一。方苞还提倡文章语言必须“雅洁“，淘汰杂质，创造清真雅正、谨严朴质的文体。他认为学习古文应以《左传》、《史记》为范本，而要学到《左传》、《史记》的精髓，又必须从唐宋散文八大家入手。方苞虽推崇古文，但也反对一味“求古求职典”，反对形式上拟古的古文倾向。这些主张均比较切实，便于人们掌握古文的正确写作方法，是对唐宋以来古文运动创作经验的总结，在文学批评史上具有积极意义。 方苞“义法”论的创立，为桐城文派的发展奠定了基础。他的门下有刘大魁、沈彤、沈庭芳等一大批弟子，其中尤以刘大魁、最有建树，为桐城文派承前启后的中坚人物。 刘大 木魁、字才甫，一字耕南，号海峰。他读书勤奋，擅长文辞。青年时代游学京城，拜在方苞门下。方苞读其文章，赞叹不已，认为自己不如他：“如苞何足算也！邑子刘生，乃国士耳。“可见方苞对刘大魁是何等到看重。刘大魁晚年致力于教学，曾任皖南黟县教谕，后又主持歙县问政学院，归老于枞阳故里，一生着作颇丰。刘大魁补充发展了方苞的“义法”论，偏重于古文的艺术探讨。他在肯定文章思想居于首要地位的同时，认为文章的艺术性有相对的独立意义，指出文字“无一定之律，而有一定之妙”，因此必须重视艺术的体现。刘大魁提出了“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论。“气”是指语言的气势，而“神”则是“气之精处”，是一种最本质的独特的风格，是作者性格特征在艺术上的体现。他认为文章的“神气”虽然难以看见，但能“于音节见之”，而“音节无可准，以字句准之”。从文章的字句、章节入手，就可以体察文章的神气，看出作者思想感情的起伏、顿挫，这无疑是总结我国诗歌韵律学说中的理论，并运用到散文领域。刘大魁认为，进窥古文“义法”的奥妙应当从熟读古文入门：“积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。”这就是后来桐城古文家学文晌搏与作文的秘诀，后代传桐城文法者无不以此为不二法门。 刘大魁门下弟子众多，以姚鼐最为杰出。姚鼐字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，弟子称他为惜抱先生。姚鼐幼时十分好学，拜刘大魁为师学习古文。干隆二十八年中进士，官至刑部郎中。历任山东、湖南乡试副考官，干隆三十八年入四库全书馆任任篆修官。《四库全书》修成后，他辞官回乡，致力于教育和精研学问，先后主讲于扬州、安庆、歙县、南京等地书院，其弟子遍及南方各省，名扬天下。作为桐城派的第三代祖师，姚鼐发展了方苞的“义法”论，提出了义理、孝据、词章三者合一的主张，使桐城派文论具有更完整的体系和周密的理论性。他的另一个重大贡献就是提出了富有创见性的阴阳刚柔说，这是我国古代散文审美理论和风格特征的重大命题。姚鼐认为文章的阴阳刚柔变化，是作者性格、气质、品德的表现。用阴阳刚柔这个哲学概念解释文章风格的来源和散文的风格特点，无疑是一个创举。姚鼐在教学之余，还选辑了《古文辞类篆》一书，作为弟子学习古文范本。 姚鼐之后，直至本世纪初，先后有“姚门四杰”梅曾亮、管同、方东树、姚莹，曾国藩及“曾门四弟子”张裕钊、吴汝纶、薛福成、黎庶昌以及林纾、姚永朴、姚永概等卓立文坛。桐城派文章大都具有不可低估的艺术魅力，成为一代文学正宗。具体的说，论文观点鲜明，逻辑性强，辞句精练，间有卓识；游文章写景状多有传神之笔，能抓住特征加以渲染，使一山一水一木一石生机盎然，俱能寄寓对世情的感叹；传状之文，刻画生动，情见于辞；纪事之文，叙述扼要，流畅时晰。平易近人，清新可读，是其整体的流派特点。其中脍炙人口的散文名篇有方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。 “五四”新文化运动兴起，白话文学随之而生，给了桐城派致命的打击。而林纾仍在鼓吹“尊孔读经”，逆时代潮流而动，反对新道德，反对新文学，被斥为“桐城谬种”，理所当然的成了新文化运动的批判对象，桐城派古文运动自此终结，然而，不能据此把崛起于200余年前的桐城文派定为反动流派，一概否定，正如梁启超在《清代学术概论》中所说，“不能以其末流之堕落，归咎于作始”。对于这个在中国文学史上发后过较大影响的散文流派，应该全面、客观、公正地予以评价。

❻ 桐城派怎么形成的有哪些人

桐城派古文是清代中叶最着名的一个散文流派。因其主要作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安姿运徽桐城人,故得名桐城派。但是,桐城派敬数的弟子就大多不是桐城人了。桐城派古文的基本理亮册首论是由方苞首建的,他继承归有光的唐宋派```

❼ 桐城派散文的艺术特色

桐城派散文有什么艺术特色，结合《狱中杂记》简要说明

❽ 桐城派三大特点

桐城派，又称姚江学派，是清代康熙至嘉庆年间的文学流派。在这个阶段，桐城派出现了许多有成就的作家，形成了一个颇为活跃的创作群体，并在文学史上留下了浓墨重彩的一笔。

二、推崇唐宋诗文

桐城派强调对唐宋诗文的学习和继承，而不是简单地模拟古来好的东西。

❾ 什么是桐城派

桐城派是中国清代文坛上最大的散文流派，亦称“桐橡销族城古文派”，世通称“桐城派”。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派“四祖”。
桐城派提倡学习先 秦 、两 汉 及 唐 宋 八大家散文。讲斗坦究“义法”，主张“义理、考据、词章”三者并重。要求语言雅洁，文以载道，其作品一般内容贫弱，往往流于空洞。是 清 代极有影响的散文流派梁弊。

正式打出“桐城派”旗号的，是道光、咸丰年间的曾国藩，他在《欧阳生文集序》中，称道方、刘、姚善为古文辞后，说：“姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：‘天下之文章，其在桐城乎?’由是学者多归向桐城，号桐城派。”自此，以桐城地域命名的“桐城派”应运而生。

❿ 桐城派文学特点请具体些

桐城派是清代散文的一个流派，因为这个流派的主要代表人物——方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以后人名之曰桐城派。
剪裁精当，结构谨严，层次清晰，平易畅达，文辞雅洁，声调抑扬，杂以说理，辅以考证，就是桐城派古文的特色。
桐城派历时长久，作家众多，故各家文风也不尽相同，但作为一个流派，还是有其共同特点的。闷逗这些特点可由桐城三祖——方、刘、姚的理论与创作中去探寻。方苞首标“义法”，作为文章纲领。其言曰：“春秋之制义法，自太史公发之岩罩没，而后之深于文者亦具焉。义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”（《又书货殖列传后》）可见义即文章的思想内容，法即指表现形式，义以为经而法纬之，即指内容与形式的统一。但方氏所重者在法，具体地说，即要求文章取舍详略精当、结构布局合理以及语言文字的雅洁。方苞以为《左传》深于义法，因其能识“详略之义”，他在《粗纳书〈汉书·霍光传〉后》中云：“《春秋》之义，常事不书”，“其详略虚实，措注各有义法。”这种对于剪材详略的强调，意在力求文章的内容精练，材料具有代表性。
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