艺术情怀是什么意思

A. 何谓艺术的概念

*主旨：通过分析中国传统绘画的“计白当黑”的艺术形式和创作理念，并与西画创作的传统技巧相比较，来认识艺术的本质精神所在，回答“什么是艺术”。

*切入案例：中国明末清初八大山人的《鱼》

*本论文的主题：回答“什么是艺术？”这当然是一个艺术学最根本的大问题，它十分难以回答，不同国界、不同历史时期的艺术家哲学家们给出过无数的回答。

但无论如何，艺术不外乎可以包括这样一些相对立的两个层面，分析它们，可以揣摩艺术的本质问题：

主观的——客观的

理想的——现实的

物质的——精神的

形式的——内容的 等等

艺术，固然需要一定的视觉形式，但只有超越形式，抵达心灵的、精神的层面，才可以称得上是最伟大的、最终极的艺术。

*中西绘画的语汇比较

西画，以写实为主，借助焦点透视、光影等形式语言，来传达艺术家对客观物象的认识。

中国画，以写意为主，借助散点透视，以中国独特的笔墨为语言，来传达艺术家对客观物象的认识情感。

*对八大山人《鱼》的解读

画面上，只有一条鱼，大部分画面是空白的，没有画水，但让读者能感受到鱼是身处在无边的水中。“计白当黑”——把空白的位置也看作画面的一部分，看作与画出来的物象相协调在一起的具体内容，这也就是所谓“无中生有”、“虚实相生”之法。

类似的理念，如敦煌壁画中的《飞天》，通过衣带的飘舞之势，来表示飞天飞行的动态，没有画风——当然风是不可见的——但风却生动地画了出来。西画古典油画中的飞翔着的仙童，则是长着翅膀的，靠翅膀来飞行。

插图：1。中国敦煌的壁画。

2。传统西画飞天爱神

飘带与翅膀，足以表示出中国画与西画在创作理念与技法上的差别。

*衡量艺术水平高低的标准

艺术水平高低的标准，是好或坏，而不是新或旧。中国民族绘画的技法与所传达的精神，具有极古极新的特点。

《鱼》属于什么画派呢？属于什么主义呢？

它什么也不属于，但它什么都具有，具有西方不同发展时期绘画流派的主义和精神。

——以图谱的方式来比较对空白背景处理的不同方法所造成的形式上、内容上以及审美感受上的区别

*对“形式主义”的理解

以最简单的形式，来传达最复杂的内容，是形式主义的胜利。

内容，以传达最明确的人类精神与审美情怀为追求，而不应该是什么内容也没有的东西。没有内容的形式，是没有意义的形式。中国画的“计白当黑”，形式最简，但内容却不简。

作者通过独特的形式语言，充分调动读者的审美积极性。读者的参与，完成整个的创作过程，于是整个的艺术行为得以实现。

*对艺术欣赏的思考

艺术欣赏，需要知音；但是，知音难得。

艺术欣赏有一定的层次之分。知音的获得，不是一个简单的过程。作者所想所为，是否真实地恰如其分地被读者接受，是艺术行为是否完成的标志之一。怎么理解都行的艺术品，不是纯正的高级的艺术品。

对艺术欣赏的思考，有助于对艺术本质精神的思考，从而对回答“什么是艺术”这个问题有最大的实际的益处。

B. 元代画家王冕，一生钟爱画梅，其中蕴含着怎样的艺术情怀

最近，“不要人夸颜色好，只留清气满干坤”成为人们频繁提到的诗句，这句诗引自元朝着名画家王冕。诗名为《墨梅》，又名《墨梅图题诗》，全诗为“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只流清气满干坤。”

王冕的老师、同乡王艮，很欣赏王冕的才学和品行，曾亲自登门拜访过王冕的母亲。王冕有一次身穿褴褛衣服去拜望王艮，王艮见到王冕这副样子，马上替他洗尘，赠他鞋子，并劝他做官，王冕笑而不答，放下鞋子扬长而去。

王冕后来带着妻子和子女隐居于深山中。王冕隐居深山之后，生活日益窘迫，父母跟他吃苦受累，让他心情十分难过。为改变生活窘况，他以卖画添补生计。他一生爱好梅花，他的梅花以胭脂作梅花骨体，花密枝繁，别具风格。他的书画很受时人喜爱，求字索画者络绎不绝，也为他的生活增加了不少收入。他的《墨梅》，简约洒脱，一梅横出，枝干挺秀，淡淡的梅花傲然独放，似有阵阵幽香飘来。特别画上的那首七言律诗，咏物言志，高雅情操溢于笔端。

C. 艺术包括什么

包括绘画、雕塑、建筑、书法、摄影、音乐、舞蹈、曲艺、电影、电视、戏剧、戏曲等。

1、绘画

绘画（Drawing 或Painting）在技术层面上，是一个以表面作为支撑面，再在其之上加上颜色的做法，那些表面可以是纸张或布，加颜色的工具可以通过画笔、也可以通过刷子、海绵或是布条等。

在艺术用语的层面上，绘画的意义亦包含利用此艺术行为再加上图形、构图及其他美学方法去达到画家希望表达的概念及意思。绘画在美术中占大部分。

2、书法

书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法。

古往今来，均以毛笔书写汉字为主，至于其他书写形式，如硬笔、指书等，其书写规律与毛笔字相比，并非迥然不同，而是基本相通。

3、戏剧

戏剧，指以语言、动作、舞蹈、音乐、木偶等形式达到叙事目的的舞台表演艺术的总称。文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，即剧本。

戏剧的表演形式多种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。戏剧是由演员扮演角色在舞台上当众表演故事的一种综合艺术。

4、戏曲

中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、金才形成比较完整的戏曲艺术，它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。

它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。

中国的戏曲与希腊悲剧和喜剧、印度梵剧并称为世界三大古老的戏剧文化，经过长期的发展演变，逐步形成了以“京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧”五大戏曲剧种为核心的中华戏曲百花苑。

5、舞蹈

舞蹈是一种表演艺术，使用身体来完成各种优雅或高难度的动作，一般有音乐伴奏，以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式。

它一般借助音乐，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社会意义及作用，包括运动、社交/求偶、祭祀、礼仪等。

在人类文明起源前，舞蹈在仪式，礼仪，庆典和娱乐方面都十分重要。中国在五千年以前就已经出现了舞蹈，它产生于奴隶社会，发展到秦汉之际已形成一定特色。

参考资料来源：网络——艺术

D. 桃李杯舞蹈茉莉情怀讲的什么故事

你好、讲述了一位女子情窦初开的羞涩、渴望茉莉花般的爱情。

、舞蹈《茉莉情怀》是以江南民歌茉莉花为背景音乐，“茉莉花”代表着中国人民朴实、勤劳的格特征，舞蹈《茉莉情怀》更传承了汉民族民间舞蹈源远流长的艺术情怀。望采纳

E. 什么是艺术情感

1.艺术情感是追求自由的情感。人类的情感,从社会性上来说,可以概括为两类:一类是追求自由的情感,一类是扼杀自由的情感。可以说,艺术表现的情感是追求自由的情感,而不是扼杀自由的情感。追求自由是艺术情感的根本性质。
2.艺术情感是包含社会历史内容的个人情感。苏珊·朗格说,艺术情感不是艺术家的个人情感,而是人类社会普遍存在的情感。它是脱离了每一个人的情感的抽象物,或者说,是一种关于情感的概念。她说“艺术所表现的并非实际情感,而是情感的概念”。艺术就是人类情感的表现,也可以说,是情感概念的表现。

F. 音乐是一种心语，是一种倾诉，更是一种情怀是什么意思

意思是音乐是能表达人内心情感的艺术。
音乐既然是声音的艺术，那么它只能诉诸于人们的听觉，所以音乐又是一种听觉艺术。心理学的定向反射和探究反射原理告诉我们，一定距离内的各种外在刺激中，声音最能引起人们的注意，它能够迫使人们的听觉器官去接受声音，这决定了听觉艺术较之视觉艺术更能直接地作用于人们的情感，震撼人们的心灵。
音乐只能用声音来表现，用听觉来感受，但这并不等于说人们在创作和欣赏音乐时，大脑皮层上只有与听觉相对应的部位是兴奋的，而其他部位都处于抑制状态之中。实际上，音乐家不止是通过听觉的渠道，而是用整个身心去感受和体验和认识和表现生活的，这同其他门类的艺术家并没有什么区别。不同的是在艺术构思和艺术表现的时候，音乐家是把个人的多方面的感受，通过形象思维凝聚为听觉意象，然后用具体的音响形式表现出来。

G. 永葆佳人身心是什么意思

情怀,是艺术的最高境界,有情怀,才能永葆佳人的青春,绽放艺术的生命力。
情怀,是艺术的最高境界,有情怀,才能永葆佳人的青春,绽放艺术的生命力永葆青春是约定俗成的特定说法，意思是长久的保持年轻。在这里，葆的意思是“草木繁茂”，但不能用“保”。主要在女性上使用，表示祝福。易错写为永保青春。个人的一切都不会永葆青春，不能象公共事业那样万古长存。

H. 罗宁的艺术情怀

陕西画家罗宁，数年内，从北疆到南疆，从乌鲁木齐到喀什，从二道桥到葡萄沟，三次专程深入到新疆维吾尔族同胞的生活中，一去就是数十天，在深入采风创作的同时，结交了许多维吾尔族朋友，也以自己的切身经历，感受和见证了维汉两族同胞一家亲的深厚情感。谈到三次对新疆维吾尔族群众生活的采风之行，罗宁一脸的亢奋和幸福，仿佛再次走进了维吾尔族同胞的现实生活。

I. 名词解释什么叫艺术真、善、美和生活美艺术情怀、艺术想象

最佳答案
检举
真：诚实，不虚伪

善：善良，不狡诈

美：具有艺术
生活美与艺术美关系浅论

生活美与艺术美是一对范畴，按照马克思主义哲学为我们提供的世界观和方法论对这一对范畴进行研究和考察，首先我们将会从二者的特点中得出结论：生活美与艺术美分属于社会存在和社会意识的两个大范畴中；由此，一切唯物主义者都会承认：艺术美是生活美的反映。如果仅仅到此为止，那还没有跳出形而上学的窠臼，那将在艺术面前显示出一种茫然；艺术美不仅仅是对生活美的直观复写和反映，更本质的则是一种主体对客体能动的把握。理论具有高于现实的品格，它来于实践并能反转过来指导实践，逻辑的思维具有这种力量，形象的思维（即艺术）在本质上也具有这种力量。因此，我们说文艺作品中反映出来的生活可以比普通的实际生活“更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性”。这样才符合辩证唯物主义和历史唯物主义。

一

美，按其性质可分为现实美和艺术美。就艺术是对现实生活的反映来说，现实美即是生活美，这是一个比较宽泛的概念或范畴，它包括社会美和自然美两大类。

社会美是指社会生活的美和社会事物的美，这种美是社会实践的产物最直接的存在方式，它客观地存在于社会生活的各个领域中，特别是集中表现在作为一定时代的主体的社会先进力量和先进人物身上，在人与自然、人与社会、人与人的关系上以及人的思想品质情操等方面，将突出体现出来各种形态的社会美，从而为艺术美的出现提供了先决条件和客观基础。

社会美是社会生活本身的固有的一种属性，它因社会生活的纷纭复杂而显得形态各异，丰富多彩。在广阔的社会生活和实践中，既有波澜壮阔、慷慨悲歌的战斗，也有诗情画意、优美典雅的日常生活。斯巴达克的农民起义，法国的巴黎公社，俄国的十月革命，这些宏伟壮丽的历史事件，都是社会美的鲜明体现。而日出而耕、日落而息的劳作，坚贞纯洁的爱情，亦是社会美的体现。社会美有广泛而丰富的内容。

生活美除了社会美之外，还应包括自然美——那些经过人的加工改造和未经加工改造的自然对象的美。

大自然自从出现了人类之后，其自身便进入了一种与社会逐渐交融的阶段。人类在漫长的历史发展中，逐渐地感觉、认识和改造着自然，不断地在大自然上打下人的印迹。在人的“物质的”和“意识的”启悟下，大自然生动起来，透露出了绚丽的千姿百态的美。

荒漠的土地成为万亩粮田，狼藉的棘丛成为幽雅的园林，归泛滥之水为一湖，播花草之籽于九州，使漠然的与人对立着的自然转化为一种热情的可亲的东西。人通过自己的力量改造了自然，创造了美。这种自然对象的美主要是以其社会内容的直接显露为特点，所以，它们与社会事物的美是十分接近的。

而另一种自然美，如日月星辰，山海江河，草木虫鱼，花鸟云雾的美，则是未经人加工和改造的。这种美在自然美中占有广大的领域和多样的形式。它们以自身的自然形成而取悦于人，如色彩、声音、形体、均衡，变化等等。人通过自身的经验去感觉自然，从而使这些物质力量所不及的自然对象成为精神力量所及的对象，成为审美的对象。因此，这些能被我们的意识所感觉的自然对象的美，亦是生活美的一个组成部分。

由上述可见，生活美是现实存在着的社会与自然的美的统一，是一个广泛的丰富的范畴；生活美是社会的自然的物质关系和物质对象本身所具有的一种属性，并不是我们意识的产物，但能被我们的意识所感觉和反映。

现实中的社会美和自然美虽然广泛、生动和丰富，但是由于许多限制，它们仍然不能充分满足人们的审美需要。为了满足这种特殊的需要，艺术美就历史地、必然地产生出来。

艺术美作为和生活美相对应的范畴，它是生活美主观反映的产物，是生活美创造性的反映形态，是第二性的美。尽管艺术作品对欣赏者来说是客观对象，但就其产生来说，在本质上却是客观世界的反映，是属于社会意识形态范畴的。艺术美作为美的反映形态，它是艺术家创造性劳动的产物，它把现实的审美方面经过一系列创造加工，使平淡化为神奇，使其具有更为长久的魅力。

现实生活是艺术美的唯一来源，并构成艺术美的基本内容。但艺术美却能以多种形式和种类显示出来，从而构成艺术美的新奇世界。如工艺美术、建筑、雕塑、绘画、音乐、舞蹈、文学、戏剧、电影等等。每一种类都以其独特的方式反映着生活美，满足人们多种多样的审美需要。

艺术美是一个完整的“第二世界”，它是“第一世界”即客观现实世界能动的、创造性的反映，它不是对生活的简单机械的摄影，因而，它比生活美能高出一筹。同时，作为意识形态的力量对现实世界具有巨大的反作用，推动生活美的发展。

二

在生活美和艺术美的关系上，历来存在着种种争论，这是美学的基本问题，这个问题的解决关系到美学其它问题的方向和性质。

车尔尼雪夫斯基认为艺术美来源于生活美，肯定了现实美的生动性及丰富性。他对当时费肖尔责难现实美的种种观点曾逐一进行了批驳。如费肖尔认为现实中美丽的人太少，车尔尼雪夫斯基认为，这是因为“他寻求的是最美的女人，而最美的女人，自然，全世界只有一个，与其说美是稀少的，毋宁说大多数人缺少美感的鉴赏力。美貌的人决不比好人或聪明人等等来得少。”费肖尔还提出一个否认现实美的最普通的理由，即“个别事物不可能是美的，原因就在于它不是绝对的。”车尔尼雪夫斯基认为：“我们无法根据经验来说明绝对的美会给予我们什么样的印象。”并指出：“个体性的美是最根本的特征。”他在批判费肖尔的观点时，是采用贬低艺术美的方法来肯定现实美。他认为：1、艺术美是现实美的“代用品”。车尔尼雪夫斯基认为现实美完全能够满足人们的美的渴望，那为什么需要艺术呢？这是因为现实美并不总是显现在我们眼前，因此，“当一个人得不到最好的东西的时候，就会以较差的为满足，得不到原物的时候，就以代替物为满足……这就是许多（大多数）艺术作品的唯一的目的和作用。”他认为艺术美与现实美的关系，有如印画与原作的关系，“印画不能比原画好，它在艺术方面要比原画低劣得多。”2、在艺术创造中想象的作用是有限的。他认为想象中的美不如生活中的美，而完成的作品中的美又不及想象中的美，是逐次下降的。3、艺术形式本身带来的局限。他认为雕塑、绘画与生活相比有一个共同的缺点，即雕塑、绘画都是死的、不动的等等。

这就是车尔尼雪夫斯基对艺术美的本质、对艺术美与生活美的关系的基本看法。从中我们可以得出这样几点认识：第一、车氏对艺术美的本质的理解是偏颇的、贬低的，认识不到艺术美的普遍性和典型性，看不到艺术是对生活能动的把握与创造。第二、车氏关于艺术美与生活美的关系的认识是唯物主义的，肯定了生活美的客观现实性，肯定了艺术美是对现实美的反映，但由于他仅仅承认艺术美是生活美的代用品和翻版，想象是有限的，不及生活美本身，而作品又不及想象的逐次降低，使他的观点停留在机械唯物主义阶段，不可避免地带有形而上学性。因此可以说，车氏并没有很好地解决生活美和艺术美之间的关系。

让我们再看看黑格尔的观点。

1、黑格尔否认艺术美来源于生活。这是从他唯心主义的哲学立场出发必然得出的结论。他认为整个物质世界不过是绝对观念的外化或反映，是精神的产物。这样，艺术美只能是神的创造或心灵的创造，而生活美则变成艺术美的产物。2、他抽象地发展了人的能动性，强调想象在艺术创造中的作用。他认为“最杰出的艺术本领就是想象。”“想象是创造性的。”又认为“艺术作品的源泉是想象的自由活动……”3、他反对机械模仿自然。他认为“靠单纯的模仿，艺术美不能和自然竞争，它和自然竞争，那就像一只小虫爬着去追大象。”

从这里我们可以明显看到黑格尔的观点有两个最大错误，一是从根本上颠倒了生活美和艺术美的关系，是一种与其哲学唯心主义相一致的头足倒立的美学观念；二是无限夸大了想象的作用，到达了随心所欲不受自然限制的程度。如果我们将其头足倒置的哲学颠倒过来，我们就会发现黑格尔对艺术美和生活美的关系的认识，尤其是对艺术美的本质的认识，有很大的合理性，闪烁着辩证法的光彩。

车尔尼雪夫斯基和黑格尔从各自的哲学立场出发，分别片面地夸大了生活美和艺术美而否定另一方，从而导致他们在生活美与艺术美关系上的片面性。一个是犯了形而上学的错误，一个是犯了唯心主义的错误。但他们对生活美与艺术美关系的探讨，给人们留下了有益的启示，一个是唯物主义的原则，一个是辩证法的思维方式。

三

从车尔尼雪夫斯基和黑格尔的得失中我们可以得出一个结论：机械唯物主义和唯心主义辩证法都不能正确解决生活美与艺术美的关系，都有很大的偏颇性和片面性。为了克服这一缺陷，我们必须以马克思主义的辩证唯物主义为基本的世界观和方法论，去探讨生活美和艺术美的关系，从而给出一个正确的理解。

我们认为：生活是艺术的源泉，艺术美是生活美的反映，这是唯物主义的基本路线；同时认为，艺术美是生活美的能动的反映，是艺术家创造性劳动的结果。虽然生活美较之艺术美是更丰富更生动的，但艺术美较之生活美却又更集中、更典型、从而更有普遍性的特点。艺术美作为意识形态，能积极反作用于社会生活，为社会实践及生活服务，推动生活美的进一步发展和提高，这是辩证法的。

从艺术史上看，艺术的发端是来自于劳动的，劳动创造了人本身，人在改造大自然的时候，常常借助于想象来征服大自然，于是出现了神话。人们把劳动的场面描摹下来。在劳动中为了使行动统一而出现的“杭唷杭唷”派等，这些最初的艺术的出现无不是来自于物质世界和劳动本身。随着社会的发展，艺术成为独立的形态，仿佛和物质世界离得越来越远，其实艺术的创造仍然受着物质生活的制约，只不过这其间的关系更曲折、更间接一些罢了。生活是艺术家进行创造的前提和基础。

想象，是艺术创造中最重要的因素，没有想象就没有艺术创造。艺术家的创造性想象活动必须依靠生活中所积累的大量的感性材料，这些感性材料愈丰富，想象就愈自由。而生活恰恰是提供这些感性材料的土壤，是想象的基础。黑格尔在论述艺术家的创造时说：“艺术家创作所依靠的是生活的富裕，而不是抽象的普泛观念的富裕。在艺术里不像在哲学里，创造的材料不是思想而是现实的外在形象。”他提出艺术家“应该看得多，听得多，而且记得多。”当然，黑格尔所说的现实生活是绝对观念外化的生活。但这并不影响他这一思想的正确性。只要我们将现实生活作出唯物主义的解释。

生活孕育了艺术家的激情。任何创作都不是生活形象的简单再现，在艺术形象中渗透了艺术家的激情。而这种激情也是来源于生活的。情感是在社会实践中形成的对事物的态度，它是客观实践的产物，艺术家脱离生活实践就无法培养对生活的感情，从而失去想象的动力。

生活还能推动艺术家创作技巧的发展。社会生活是不断发展的，从而使物质世界的形象丰富起来，引起人们思想情感的变化，这就要求表现生活形象和思想感情的艺术技巧相应地变化，在客观上推动着艺术美的发展。

总之，物质的现实的社会生活是艺术美的源泉，艺术创作无论在形式上显得和生活离得多么远，其间关系多么曲折和间接，说到底，都是社会生活的主观反映。一切唯心主义无论怎样说艺术是心灵的创造，是神的启示，都是站不住脚的，事实证明艺术是不能凭空捏造的，正如鲁迅所说：“天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。描神画鬼，毫无对证，本可以专靠了神思，所谓‘天马行空’似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造。”可见，连荒谬的描神画鬼都能在生活中找到其影子，真正的艺术创作就必须根植于现实的生活。

然而，仅仅承认生活是艺术的来源，承认生活对艺术的决定作用，这还不够，这是一般唯物主义都能够做到的。辩证唯物主义是在这个基础上，进一步说明艺术美的本质，指出艺术创作的规律及其意义，这样，才能正确地揭示出生活美与艺术美的关系。

艺术美虽然来自于生活，但是不等同于生活。正如高尔基所说：“因为人不是照相机，不是给现实拍照。”艺术是对生活能动地、创造性地反映。当人们对于艺术美发出惊叹的时候，不仅仅是因为艺术品反映了现实生活，更重要的是从中看到了艺术家的创造、智慧和才能。现实美虽然生动丰富，但它却代替不了艺术美，艺术美从本质上看是艺术家按照美的规律创造的产物。从生活到艺术的过程（即典型化的过程），最能体现艺术家的创造性和主观能动性。在这个过程中，现实生活作为客观因素为艺术创造提供了基础，而艺术家的审美理想、思想感情作为主观因素，始终起着主导的作用。这种主客观的结合形成了意象，在头脑中已出现了艺术形象的蓝图，然后借助于某种艺术技巧表达出来，从而完成了由生活到艺术的创造过程。郑板桥曾将画竹的过程分为“眼中之竹”、“胸中之竹”和“手中之竹”。这就是生活向艺术的转化过程，这其间充分体现出了艺术家掌握生活的创造性和主观能动性。所谓“眼中之竹”，是指现实中竹的形象作用于画家的感官引起的印象；“胸中之竹”是指现实中竹的形象和画家思想感情相结合而形成的意象，即艺术的蓝图，它已经是主、客观因素的结合体了；“手中之竹”是画家借助于笔墨技巧和创造性劳动所表现出来的形象。由此可见，现实向艺术的转化过程，要经过艺术家头脑这个加工厂，进行改造、加工和处理，这个过程无疑是一个创造过程。

在艺术美中所包含的客观因素，已经不同于自然形态的原型了。我们常说“江山如画”，这是因为杰出的山水画集中了自然的精神，它比自然山水的审美特征更加集中和鲜明了。宋代山水画家郭熙曾说：“千里之山，不能尽奇。万里之水，岂能尽秀？……一概画之，版图何异？”亚里士多德曾说：“美与不美，艺术作品与现实事物，分别就在于美的东西和艺术作品里，原来零散的因素结合成为统一体。”由于艺术中所反映的美比较集中、精粹，因而，它所包含的客观内容已经不是自然形态的原型了，而是经过加工改造的艺术形态了。“自然界是黄铜世界，只有诗人才交出黄金世界。”这些说明，艺术美是对生活创造性的、能动的反映。

艺术不仅仅是对生活创造性的、能动的反映，它作为意识形态范畴，对社会生活还有巨大的反作用，这种反作用表现为，通过艺术的方式把握世界，以形象思维的独特方式认识世界，通过审美陶冶人们的灵魂，以美的追求推动生活的发展。

马克思在认识论的基础上探讨了艺术问题，他认为艺术和一切真正自由的创造性的劳动一样，既不可能是一种“娱乐”“消遣”和无功利的“游戏”，也不可能是什么理念的显现，艺术乃是一件“非常严肃、极其紧张的事情。”它是人类“掌握世界的一种方式。”它和科学地掌握世界的方式一样，也能向我们提供关于客观世界的本质规律的认识。当然，艺术和科学是有区别的，但只是在认识世界时所采用的方式上的区别，而不是思维与非思维的区别。艺术地掌握世界与科学地掌握世界没有高低之分，也不能互相取代。马克思说希腊神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”这就是说希腊神话已不自觉地反映了当时的自然和社会，人们可以从中了解到古人对自然和社会的观点。这就肯定了神话的认识意义。随着社会的发展，艺术地把握世界的范围也越来越广泛，人们可以从艺术家的作品中，认识到不同时代的人们与自然、与社会的关系，从中得到认识世界的有益启示。

人们在艺术中可以认识世界，同时在审美过程中可以引起思想感情上强烈的共鸣，从而增强对美的追求，反转过来成为推动社会前进的一种动力。车尔尼雪夫斯基说：“诗人领导人们追求对于生活的崇高的理解和崇高的情操。读他们的作品，会使我们习惯于对于一切庸俗丑恶的东西感到厌倦，领会一切好的、美的东西的魅力，爱一切高尚的东西；读他们的作品，会使我们自己变得更好，更善良，更高尚。”这是对文艺作品能够全面、综合地陶冶人的性格、塑造人的灵魂的一个很好的描述。同时也说明文艺具有一种审美教育作用。审美主体在这种潜移默化的作用下，将增强对美的追求，形成一种精神力量，并依照美的原则去改造自然，改造社会，推动社会生活的发展。这就是艺术美通过主体的实践对客观世界的反作用，这是艺术美能动性的充分体现。

总之，生活美是艺术美的根源和基础，它决定艺术美的性质和方向；艺术美是生活美的能动的、创造性的反映，它对现实生活有巨大的反作用。这就是二者的全部关系。夸大其中任何一个方面而贬低另一方面，都将走到错误的路线上去，或者是机械唯物主义，或者是唯心主义。有论者提出：生活美和艺术美究竟谁更美？笔者认为这是一个毫无意义的荒唐的问题。明代四川才子杨升庵小时候被他父亲的好友们考问：江山美还是画美？他答道：有时“江山如画”，有时“画如江山”，两者不能有所轩轾。这话有些道理，不必要偏争出个谁更美。