如何看穿人性艺术

① 如何才能看透人性!

“1”即人的本性。人为了生存而占有空间以及食物等，从其以外的其它物角度讲，可以有善和恶（这个由利益的得与失而产生的）两种说法；从人自身角度讲，并无善恶可言（其得以生存并非因为善；得以终结亦非因为恶）；而从社会学角度讲，人性这个词 被赋予了种种行为规范，符合了某个利益体的行为规范，就叫“有人性”，同时换个利益体角度又可以叫“没人性”。圣哲们琢磨出种种“善”的行为规范，更聪明的人——强人 决不拘泥圣哲之言，而让愚昧的人们照着去做，（ 愚昧的人都是常人——从识字而没头脑的文人、贤士，到善良的老百姓）。强人并不具有这个 社会学角度的人性，强人骨子里只有动物性：无情无义、卸磨杀驴、心狠手辣、惟利是图，决无常人的廉耻观，所谓暴君是也；毒蛇猛兽、衣冠禽兽是也；男盗女娼亦是也，（常人的廉耻观在强人看来极为可笑。）但强人嘴上得喊仁义道德，表面得装做正人君子，让愚昧的人们保持循规蹈矩，并视其为好人。——这种强人的本性在学术上不归为人性范围之内，而称为兽性。实际上相对于人性来讲，有时兽性这个词远远表达不了这种人的狠毒。（qtmdrydd2008) “2”人性：人性残忍的一面:你可以简单的理解成:动物的本性.人性仁慈的一面.你可以简单的理解成.植物性的一面.人性=动物性+植物性.人性=生物性.如果你能发现人是很矛盾的.那么这条公式肯定是人性的基础公式.1+1=1就怎么简单.森罗万象.既是世界上最简单的.亦是最复杂的. “3”人性：顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。 “4”人性，实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。 “5”人性，是目的与智慧的统一体，是运用自身智慧以实现自身目的的过程。艺术批评的任务，就是到作品中去发现、命名这样的人性概念。

② 怎么看待“人体艺术”

关于人体艺术的评判：
人体摄影作品欣赏优秀的人体摄影可以是通过精确的光影形色，以写实、变形、抽象、异化等种种手法，将人体转化成超越时空局限的视觉样式，再现人体外在形态的魅力和人物内在气质的丰富多样性，同时挖掘出人与生存空间、社会环境以及道德观念等特殊的关联，同时不回避情欲和性感等与人体密切相关的因素，尽可能将性的力量在人体中得以升华和提炼。 关于人体摄影的评价标准，是所有摄影分类中最困难的问题。人体摄影涉及的是所有摄影题材中最具隐私性的领域，因此如何建立一个较为客观的评价体系，尽管在100多年中人们有过无数的努力，但是最终还是难有定论。因为人体摄影的隐私性，决定了人体摄影本身不再局限于摄影的范畴，而是和社会风俗、伦理道德、政治观念以及其他各种各样的观念形态密切相关。国外因人体摄影所引起的种种困窘，中国人体摄影的潮起潮落，早就证明了它的复杂性。但是正因为如此，人们还是希望尽最大的可能，为人体摄影的评价标准找到相对合理的空间。否则，对于来势凶猛的人体摄影大潮，会陷入难以把控的局面。这里试图结合国外人体摄影的发展趋势和中国人体摄影的现状，就一些评价标准上的敏感问题，进行梳理。
1839年，在摄影术正式被命名之后，人的身体立即被当作拍摄的主题并历久不衰。当然，如果将当时的人体摄影和绘画以及雕刻等具有悠久历史的艺术中的裸体相比较，人体摄影的地位远非其他艺术门类的裸体作品那样被人们所确认。尽管摄影家们乐观地认为，通过艺术的理想化和美化，可以通过照相机的镜头把人体的裸露转变为一幅艺术作品，但在19世纪时，一些传统的艺术家坚持认为，由于摄影固有的写实性，不可能产生艺术的裸体摄影。就这样，为了追求摄影的艺术地位，对一些有雄心的艺术摄影者而言，人体一直是富有挑战性的摄影主题。
首先可以看到，作为一种评价体系，一些摄影家借鉴绘画等艺术手法，使人体摄影更像一幅画并带有古典主义的倾向，从而巧妙地获得社会的公认。比如摄影高艺术流派中的奥斯卡·古斯塔夫·雷兰德创作的《人生的两条道路》在1857年参加了英国的曼彻斯特艺术珍品展览，使照片第一次和油画、雕塑平起平坐，被承认为艺术作品。画面中的裸体形象只是引起了短暂的争议并很快被人们所承认。结果这幅作品被英国皇室收购，也就证明了它符合正统的维多利亚标准。又比如由法国画家维尔纳夫拍摄的一张持陶罐的妇女的碘化银照片，借助于法国画家如弗兰西斯·波维恩等的作品造型。这些简单的姿势以及戏剧化照明的形态，显现出传统油画中的肖像手法持续影响着人体摄影，同时成为摄影是否成为艺术的衡量标准。

③ 如何看待古希腊雕塑艺术中所传递的人性化特征

我觉得应该要从其中看出他是重视人，也就是重视人性，他是将人从自然界之中分开来看，这个是一个很重要的事情，也就是说，它展现的是人的美，与当时比较注重神话方面，他还是有很明显的区别。

④ 如何看穿你的人性和欲望

男人M要与未婚妻F相会结婚，但两人一河相隔，M必须要借船过河才能见到F，于是他开始四处找船。

这时见一个女子L刚好有船，M跟L借，L遇到M后爱上了他，就问：我爱上你了，你爱我吗？M比较诚实，说：对不起，我有未婚妻，我不能爱你。这么一来，L死活是不把船借给M，她的理由是：我爱你，你不爱我，这不公平，我不会借你的！

M很沮丧，继续找船，刚好见一位叫S的女子，就向她借船，S说：我借给你没问题，但有个条件，我很喜欢你，你是不是喜欢我无所谓，但你必须留下陪我一晚， 不然我不借你。M很为难，L不借他船，S如果再不借他的话就过不去河与F相见了，据说这个地方只有这两条船。为了彼岸的未婚妻，他不得不同意了S的要求， 与S有了NB。次日，S遵守承诺把船借给了M。

见到未婚妻F后，M一直心里有事，考虑了很久，终于决定把向L和S借船的故事跟F说了。可惜，F听了非常伤心，一气之下与M分了手，她觉得M不忠，不能原谅。F失恋了，很受打击。

这时他的生活里出现了位女子E，两人也开始恋爱了，但之前的故事一直让他耿耿于坏，E问M是不是有什么话要跟她说，于是，M一五一十地把他和L、S、F之间的故事讲了一遍。E听了后，说，我不会介意的，这些跟我没关系。

故事讲完了，问题来了，请你把这几个人排列个次序，标准是你认为谁最好，谁第二，谁第三，第四，第五？这个M男也算在内的。建议不要想太复杂，也不需要考虑大众看法，你认为谁做得好就是好。

看到这里请先选择好你的答案，完了往下拉看看答案。

答案其实很简单，就是用你的潜意识告诉你最想要的是什么。不知道自己要什么，这是很普遍的问题，因为什么都挺重要的，舍弃什么都不成体统，只是每个人的人生 追求确实差异很大，看别人追求事业，你也羡慕也很想这样，但不知道为什么总做不到；看别人婚姻幸福，你也很想，可实现起来确实不容易，这和运气也不是太有 关系，而是你需要的决定了很多。

一定有人看了这个答案觉得很失望，就这个呀，这能说明什么呀？别看答案简单，其实这里面既包含这你的价值观，也是对你人生有预示的。

说两个故事吧。这故事中的两个人是很典型的，都是测过这个游戏的。

一个是以前乐队成员，贝斯手，当时他写下的是：M、F、S、E、L，这个排列他死不 承认，因为当时他还在为音乐梦死磕着，让他承认爱钱这太羞辱了，而且还是结婚狂？但我发现他确实是这样的人，演出有点演出费就赶紧寄家去，还闹过这样的笑 话，赚了400块，他好意思地跟别人借一百，说凑个整。爱钱不是坏事，就怕不承认。很多年后，乐队其他人都各奔东西，他留在了那行里，不过做了歌舞厅的伴 奏，每天跑场很能赚钱，据说也很快结婚，有了小孩，是个很负责的丈夫，音乐就是他赚钱的工具，生活得也不错。后来我遇到过次他，一肚子不满，虽然开上了 车，但理想早破灭了，没事业没爱情，就是富裕的日子。

另一个是天津的一位女主持人，当时跟她没什么话聊的，就玩了下这个。她的选择是S、M、L、F、E，我告诉她这几个符号代表什么的时候，她有点不高兴， 说不准，她怎么把S放第一呢？是因为她觉得S比较公平，要比L简单，F事儿太多，E太冷漠，M不错但就是太墨迹了。每个人理解问题的方式都不同，刚好这个 透露了你的潜意识。很多年后，说起这个女主持来，他说，那谁可惜了，早不干主持了，跟他们单位好多男的乱七八遭，后来被单位 开了，嫁了个有钱人。

其中选择E为首的占大多数，说明事业对不少来说人还是很重要的，还有距离问题，比如你选择了事业和金钱互相挨着，这很正常，这两项都是有 关联的，可如果你把爱情排第一，却又把家庭排最后，那就说明，你未必会依赖婚姻这个形式，这排列组合是可以推理的.我想这个东西确实预示性很强，你要什么 肯定会下意识地追求了什么，这点和你的名字命盘也是有据可查的。

M——金钱（Money）

L——爱情（Love）

S——性（Sex）

F——家庭（Family）

E——事业（Enterprise）

⑤ 人性的两种常见解释是什么如何看待艺术中的阶级性与人性

人性一般视作人的本性
艺术家处于不同的阶级
会带有阶级性

⑥ 如何掌握、看透人性

“1”即人的本性。人为了生存而占有空间以及食物等，从其以外的其它物角度讲，可以有善和恶（这个由利益的得与失而产生的）两种说法；从人自身角度讲，并无善恶可言（其得以生存并非因为善；得以终结亦非因为恶）；而从社会学角度讲，人性这个词 被赋予了种种行为规范，符合了某个利益体的行为规范，就叫“有人性”，同时换个利益体角度又可以叫“没人性”。圣哲们琢磨出种种“善”的行为规范，更聪明的人——强人 决不拘泥圣哲之言，而让愚昧的人们照着去做，（ 愚昧的人都是常人——从识字而没头脑的文人、贤士，到善良的老百姓）。强人并不具有这个 社会学角度的人性，强人骨子里只有动物性：无情无义、卸磨杀驴、心狠手辣、惟利是图，决无常人的廉耻观，所谓暴君是也；毒蛇猛兽、衣冠禽兽是也；男盗女娼亦是也，（常人的廉耻观在强人看来极为可笑。）但强人嘴上得喊仁义道德，表面得装做正人君子，让愚昧的人们保持循规蹈矩，并视其为好人。——这种强人的本性在学术上不归为人性范围之内，而称为兽性。实际上相对于人性来讲，有时兽性这个词远远表达不了这种人的狠毒。（qtmdrydd2008) “2”人性：人性残忍的一面:你可以简单的理解成:动物的本性.人性仁慈的一面.你可以简单的理解成.植物性的一面.人性=动物性+植物性.人性=生物性.如果你能发现人是很矛盾的.那么这条公式肯定是人性的基础公式.1+1=1就怎么简单.森罗万象.既是世界上最简单的.亦是最复杂的. “3”人性：顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。 “4”人性，实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。 “5”人性，是目的与智慧的统一体，是运用自身智慧以实现自身目的的过程。艺术批评的任务，就是到作品中去发现、命名这样的人性概念
以上纯属个人见解，希望可以帮助到您，谢谢

⑦ 怎样才能看透人性

人性这个话题一般情况下在公众场合下很难展开讨论，即或少数人打开话题大多情况下也很难讨论下去，极端情况也有可能搞得不欢而散，无法达成共鸣的话题，好像大众社会也在刻意的避讳这个话题。

从古人来讲，孟子的看法是人性本善；而法家代表人物韩非子却是人性本恶的看法。西方的有些文化显示人性本恶说。那到底哪一种说法比较站的住脚呢？

我生活在这个世界，需要持守各种各样的规则，小到什么时候可以过马路。可以说在各种的生活状态下无处不存在规则甚至是法律对我们的行为规范的制约。为什么会出现如此多的规则及法律，主要原因我想还是人出现了问题，而且是本质的问题。当然，从每个人的个体来说，几乎很难有人愿意去承认自己的问题。每个人都努力表现出自己善的一面。



善意表现的越多对我们社会的发展会带来不可估量的进步发展。不过从实际的情况来看恶性在人内心的发酵也几乎没有停止过，这个东西从古到今，没有时间跨度。从中国人到任何一种肤色的人种，没有种族主义歧视。

其实每个的内心或多或少都存在恶性。从婴儿一张白纸开始，我们就不断世界和社会的侵蚀，风吹雨打。有些人在这个过程中不断的储蓄善良，持守自己的良心自由，也有些人在这个过程中内心迷失自我，逐渐麻木不仁，慢慢的丧失良知，最终塑造了一个精致的利己主义者。这俩类人当然和他们之前收到的教育是息息相关，尤其是启蒙和家庭的教育对于人性善恶的平衡占取了很大的比例。



当然，我也不能因此就否定作为一个有意识的成年人自己所要承担的责任，原生家庭对每个人有责任，那已经是过去式。当下我们每个人要对自己负责，努力改造自己的灵魂，心中的那份恶性也许很难去除，但是我们不要给社会增添恶行，给别人带来很多麻烦。这是万万不可取的，把真诚带给这个社会，把人性光辉的一面多多展现给世界。

最后我想几句简单的话结束：

以利相交，利尽则散；

以权相交，权失则弃；

以情相交，情断则伤；

唯以心相交方能成其久远

⑧ 怎么样才能摸透人心和人性

当你和陌生的人初次打交道的时候，你一定会对他们的行为举
止默默的品评，而对方这时也一定在暗暗思忖你的分量。但是，令
人遗憾的是，短短几分钟的交往，很难快速看透他人的内心。因此，
你很有必要掌握这么一种技巧——快速看人心，这样你在人际交往
中才能随机应变，游刃有余。
人并不是容易被了解的动物，我们很难凭一些肤浅的认识就对
这人下结论，这样难免会流于偏颇。但识人也并非完全没有迹象可
循，毕竟人还是有一定的习性与爱好，不管是从穿着打扮、日用物
品或色彩选择等，在某种程度上都会显现内心潜在的性格，可作为
判断这个人的参考依据。
我们在与他人的交往中，最直观的就是他们的姿态。无论是坐、
走、站立，都呈现出不同的姿态。着名人类学家霍尔教授告诫人们：
一个成功的交际者不但需要理解他人的有声语言，更重要的是能够
观察他人的无声信号，并且能够在不同场合中正确使用这种信号。
当然，我们说姿势表现一个人的心理意图，并不意味着每一种
姿势都一一对应地反映他人每一种心理活动的具体内容。因为人的
心理活动不仅微妙，而且多样化。因此，所谓姿势它反映的只是多
种多样的心理活动的一个整体。从某种意义上讲，它是人们内心的
情感、情绪，或者是限制心理活动的基本倾向。
如果你想真正了解一个人的真实情绪，就要关注对方的动作，
而不是他的表情。一个经验老到的人可以做出虚假的表情，来迷惑

面前的人。但是，控制情绪容易，控制自己的行为却是很难的。因
此，通过一个人的非语言行为看人，也是一种不错的方法。
比如在谈话中伸手轻轻碰触对方的肩部，这是友情的表示，是
向对方强调“我们是气息相通的好兄弟”的善意。如果是男女之间，
这个动作则是向对方示爱。
如果把双手都放在对方肩上，而且身体接近，则表示“想要和
你亲近”或者“希望你能理解”的意思。
当然，这样的推测也许正确，也许不正确，但是只要留心观察
这个人的姿态、行为、穿着、体貌特征、表情、说话方式、生活细
节，再配合心理学的分析，相信“虽不中，亦不远矣”，不是吗?

／体型
近年来，对人的体型出现了很多分类，比如“城市型”、“农村
型”、“海洋型”、“丘陵型”等，这些类型层出不穷，好像是一些粗
制滥造的便宜货，被削价拍卖，大大贬低了“型”的价值。实际上，
确定一个“型”不是简单的事情，是要经过长期观察、研究，反复
推敲的。当然，世界上的人千差万别，极为复杂，要想单单靠几个
“型”就想把世界上各种各样的人都囊括进去也是不可能的。
下面就简单地介绍一下五种常见的体型：
一、肥胖脂肪质型的人
脂肪质和肥胖型的体型，往往胸部、腹部和臀部十分宽厚。因
腹部附着脂肪，所以从整体看来，像是有很多肉。一般说来，中年
是最容易肥胖的年代。
同这种体型的人接触，你往往可以享受到对方开放而浓郁的人
情。这种人日常十分活跃，一旦被人奉承时，任何事情均愿代劳，
虽然本人口头上说“很忙”“很忙”，事实上，终日享受着忙碌的乐
趣。这种人偶尔也会忙里偷闲，是个善于享受生活的人。
这类人一般会兼有开朗、积极、善良、单纯的多重性格，且活
泼、幽默；另一方面，这种人具有稳重和柔和、正反两面的性格，
特别表现在欢乐和苦闷的时候。而这些，正是躁郁质的特征的外在
表现。

这类人通常适于从事政治、实验工作或l临床医师。往往能出类
拔萃，且因天赋敏锐的理解力，凡事有迎刃而解的能力，惟对事情
的思虑缺乏一贯性，言谈间极易因轻率而失言，并且自恃高大，喜
欢干涉对方。
如果你和这类人或这种上司交往的话，他们会是开放的社交人士，
因此，在你们初次会面的那一刹间，即能一见如故相谈甚欢。但这类
人喜欢照顾别人，这份关怀天长日久容易演变成压迫似的形态。
二、娃娃脸型态的人
在你的周围可能经常会见到永远跟长不大的孩子似的人。这种
型态的人，通常具有自我观念刚强的性格。这类人的周围经常是热
闹非凡的气氛，话题的中心不是自己时，就不开心，同时对别人所
说的话一点都不听，非常任性。
此种型态的特征是，各方面都有浅薄而广泛的知识；有用这种
知识对小说、音乐、戏剧加以评论的才能，同时具备其他各种知识，
讲话时妙趣横生，经常使人捧腹大笑。
对于这种型态者，询问有关他自己的事情时，更会眉飞色舞地
说个不停，并且在言谈之间常喜欢标榜自己如何，使人常感到过于
放纵，而产生不舒服的感觉。
从另一角度看，这类人可谓是天真、浪漫的人，殊不知自己还
有没变成大人的地方，真值得悲伤。自己被人奉承时还好，一旦受
人冷淡摒弃时，嫉妒心会变得很强烈，形成一种歇斯底里的状态，
对于这种人要特别注意。
在你所知道的女性中，若有这种歇斯底里型的人时，最好不要多
讲话，只要听她发表即可。如果你交际的对象有此种类型的人，在有
生意来往时，要特别注意，过分信赖这种人，自己容易受到损害。
三、瘦瘦细细型态的人
一提到神经质型，人们都会自然地想到脸色发青、身材纤细，
具有知识分子的风范。其实神经质的人，不仅是这种型态的人有，
具有男子气概、豪放磊落而胖墩墩的人也有神经质的倾向。

这类人最大的特征是任何事情都归咎到自己身上。带有强迫性
格，喜欢自寻烦恼，以至于自己想要诉说的苦衷难于表述，结果被
人把责任强加到自己的头上。
这种类型人最大的特征是心情不安定，情绪容易失去平衡，且
容易混乱，他自己本身却非常开心。其实这种性格是一种难能可贵
的性格，具有丰富的感受性和纤细的感觉，是生活态度非常慎重的
人。他们如果从事艺术性的工作，大多可以取得别人做不到的成就。
四、略显纤瘦但体态结实的人
这类人略嫌纤瘦，但体态结实，自我意识特别强烈，且很固执，
对任何事情喜欢挑战意味。有强烈的信念，充满信心，不论遇到怎
样的苦境，都秉持成功的目标去努力。
强烈的信心加上判断灵敏，做事果断，在商业方面实在是前途无
量。相反，当这种人误入歧途时，就会变成强制。专制、高傲、猜忌、
蛮横，且表露无遗。一旦一个念头缠在脑子里，想要更改非常困难。
具有如此体型的人，他们在事业和做人方面，都缺乏应有的性
格魅力，但他是一个有能力且可能具有相当权力潜质的人，但由于
性格上的弱点，即使是别人跟随他，迎合他，他同样还是会和别人
保持心理上的距离，他在家庭生活中也可能是个孤家寡人。
与这类人交往时，绝不可与他形成对立，这种人具有抗争性和
攻击性，他的偏执，让他一直会把自己的观点强加给别人，直到被
别人认可时为止。
五、纤瘦苗条型的人
对纤瘦型者有一句流行语“苗条”，甚至还有人说“瘦子特别
能吃”或“某方面很强烈”，这都是观其外表。此类型者，虽然外
表似乎虚无的样子，实质上是很难应付的人。若为女性，性格刚烈，
一旦发怒后果将不可收拾。
与这类人交往时，应该了解他神经纤细并且本性善良，是对生
活采取慎之又慎态度的人，但他性格上的犹豫不决和意志薄弱，容
易产生气馁心理，是令人难于捉摸的人。

⑨ 如何去欣赏人体艺术(答案越相信越好)

人体艺术英文翻译为(The art of human-body)
人体艺术是摆脱了服装标志的种族、职业、尊卑等外在社会特征而对人本身价值的赞美。它把人的形象提炼成最纯粹的、没有任何附加标志的"人"。

准确的讲，现在的“人体艺术”的说法不太确切。艺术创作的分类主要按听觉，视觉，造型等各种主题来进行定义。一般意义上的“人体艺术”是所有有关人体的绘画、雕塑、摄影等艺术创作和行为。

“人体美算不算美，人体艺术算不算艺术？”这是一个人类历史中对于人体发现的艺术过程。
“自然中任何东西都比不上人体更有性格。人体由于它的力，或者由于它的美，可以唤起种种不同的意象。” ----罗丹
“人体，最能充分、最真诚、不隐蔽地表现人的情欲和内在的精神面貌。”----苏联女雕塑家：穆希娜
“一个人只有思想肮脏，才会在美好的人体中看到肮脏的东西。”----穆希娜
人体之所以是最美的，是因为没有一种线条、轮廓比人体的线条、轮廊更生动、柔和、富于变化和富有韵律美了；也没有一种体积、形态比人体的体积和形态起伏更匀称、有力、更有弹性和更有节奏感了；更没有一种色彩比人体的皮肤色更鲜嫩、滋润、透明、更有光泽和更具生命的感觉了。
人体是美的，人体艺术是人体美的结晶。今天，由于人体美具有特殊的审美价值，除了雕塑、绘画外，人们已经在电影、摄影、芭蕾和体操、游泳、滑冰、等艺术和运动中，用各种不同的语言去表现、创造、赞美人体美。它不仅给人们带来艺术美的享受，而且也陶冶着人们的审美情操和艺术趣味。我们深信，只要人类是追求美的，只要艺术是表现美的，那么人体艺术还将放射出更加绚丽的光辉!而人体艺术的关键是要通过画面表达一种美感或者一种意境，艺术和色情的区别不在外表而在内涵，在美术领域讲的“人体艺术”是特指艺术家以自己的身体为题材传达主体特定的思想、观念、心理与情感活动的载体或表现媒介的一种艺术形态。它是在20 世纪60年代出现的。从广义上讲，人体艺术也就是“行为艺术”。即只是行为艺术家把自己的身体作为其创作的表现媒体予以展示于众，就成了行为艺术作品。人体艺术是因人们对自身面部丰富的表情、身体姿态动作的优雅等的日渐钟情而生的。也是现代艺术家对诸如“架上绘画”等传统艺术观念的反叛创造行为。人体艺术家时常展示——或在自己的皮肤上作些火烫图纹和异样的记号标志；或者自己裸露的肌肤在强烈的太阳光下长时间的予以曝晒，达到烤红如关羽般的红润肤色；或把自己那美丽的一头智慧之发用火攻除之；或者踏踏实实地实践一次俗语讲的“般起石头砸自己的脚”；或是通过自己“亡命”的呼吸和剧烈的身体动作等自己的体态和表情发生严重扭曲与变形，如呈现惨叫状……；或更甚者，把自己的形式多样的性活动行为予以展示……等等如此这般和那般地艺术行为都让鉴赏者叹为观止。
人体艺术是以身体传达特定思想的一种审美艺术
人体艺术不等于是裸体
人体艺术不应是肉欲的、粗俗的
好的作品我们欣赏时应被作品的强烈的创作思想所感染而不是只看到一具肉体。
更明白地说，好的人体艺术作品，或者说真正的人体艺术作品是
当我们欣赏它时更让我们关注的是作品所内涵的神韵，而不是性欲！
是一种赏心悦目或震撼人心的精神享受！
我们应该感谢上帝赐给世界所有的美好，更感谢上帝给予人类双倍的恩赐：如诗如画般的人体造型以及能感受所有美好的灵魂触角。艺术家们神奇地以史诗般的丰厚博大为人体创造了极致。请您用艺术的眼光来感受和欣赏。
但，其也一定应有一定的深意，让鉴赏者去独悟。

“人体艺术”不是中国的发明。它最早起源于15、16世纪后文艺复兴的意大利和法国，利用古代神话题材进行艺术创作，一方面是表现人体本身的美，另一方面是借以表达社会和人性的真善恶。它的出现打破了早期宗教禁欲对人体的种种限制。在中国。许多年来是没有有关“人体艺术”的主题创作的。如果非要说有，也只是一些民间的春宫图，医学上示范的教科材料或仿真插图。几十年前，刘海栗开了中国人体艺术的先河，把人体模特第一次带到画室从而受到军阀孙传芳的迫害，这件事情至到今天还让许多中国人所津津乐道。其实刘海栗当时启用人体模特时还没有出国，但已受欧洲文化的影响，开始试着把欧洲关于人体艺术的表达带到中国。那是早期中国的人体艺术。改革开放后，中国人的思想进一步打开，审美观念也进一步提高。与国际艺术的接轨使许多人对人体艺术开始认识，接受，并投入其中。群众的接受度也更为包容，开明了。

从某种程度来看，“人体艺术”的发展程度是检验一个国家文明程度的标准，能看出一个国家普通大众的审美情趣和文明程度。的确。我们现在看到越来越多的打着艺术幌子的所谓人体艺术。许多的商业活动都以“人体艺术”作为噱头，大张旗鼓地进行一些粗制滥造的所谓艺术表演，更有人用一些煸动，刺激的字眼引诱观众。用他们的话来说，就是“文化搭台，经济唱戏”。在这里面，艺术只个台子，真正的主角是经济，是利益，这是现在一系列流行人体艺术的真相。我想要说的是，一个真正的艺术家，是不会创作出那样的作品来的。那些作品的作者，不是好的艺术家，更称不上是优秀的艺术家，艺术家本人就很不可靠，完全没有从艺术的角度来展出人体，而干脆以完全纯粹的人体，完全生活化的人体进行展示。

裸体并不一定就是人体艺术，这是两个不同概念，有人把裸体与人体艺术混为一谈是不对的。所谓人体艺术，是指艺术家以人体作为艺术语言和艺术媒介，来表达艺术家的思想和情感的艺术作品。也就是说，裸体只有被艺术家用来表达自己的艺术思想和情感时，裸体才成为人体艺术，否则，只是一种纯裸体。
人体艺术和色情图片的区别

1917年，上海美专因选用人体模特、展出人体素描而引起轩然大波，“轰动全国”。1988年，北京“油画人体艺术大展”，以及陈醉的《裸体艺术论》的出版、女模特陈素华被逼疯事件，均“轰动全国”。人体艺术在中国整整“轰动”了一个世纪后，终于在新的世纪里不再那么“轰动”了。 21世纪人体摄影艺术不再神秘，不再是洪水猛兽。书店里、报摊上的人体艺术画册很少有人问津，不再是畅销书籍了；人体摄影艺术展览也不再是“万人空巷”争相看稀奇看热闹了，走进展厅的观众，真正是为“艺术”而来，而不是为“人体”而来；是为审美而来，而不是为窥私而来。着名美术大师刘海粟是我国倡导“人体艺术”的先驱者，他对“人体美”有独到的见解，曾说“人体美是美中之至美”。美是艺术，人体美更是一种高尚的艺术。看见全裸影集顿生不安，太过敏了。我国青少年的性教育、性接触相对于西方来说，还是比较迟的，这与民族传统、性价值观和道德标准等有关。只有长久了，司空见惯了，才会慢慢接受。打个比方说古代的中国人是不吸烟的，到了明朝后经过被视为洪水，然后严禁，渐被接受、弛禁。到如今，想禁也禁不了了。如今，大家会品评烟圈的形状，烟斗的精致，烟叶的特性、产地，俨然是一门综合艺术了。同时，还要认识到，一些全裸影集并非人体艺术，真正的“人体艺术”能给人“美”的享受、“真”的震撼、“善”的启迪、 “爱”的思考，而不是猥琐的、原始的冲动。艺术与“色情”是密切相关的，没有“色情”，哪有艺术？没有大众经过心理学和伦理学上的鉴定，艺术上的美学能独立存在吗？色情从来就不是艺术，艺术从来是高于色情的。

⑩ 从外在美到内在美,浅谈古典油画是怎么表达女性的人性美的

外在美，是指人的外表容貌，如女子的肤白貌美，婀娜多姿。内在美，是指人的内心世界，如女子的纯真善良，温柔贤淑。外在是皮囊，内在是灵魂，外在美和内在美相统一，才是真正的美，是人类对美的共同认知。

宁静，意为恬淡沉静。典雅，意为庄重优雅。宁静典雅是人们形容女性形象气质的美好词语，也是古典油画中表现较多的女性题材。如布歇的《狄安娜出浴》构图严谨，造型精巧，色彩明艳，以温婉细腻的笔触将女神狄安娜的美丽端庄和宁静典雅表现的淋漓尽致。

詹姆斯的《音乐课》，通过描绘一位家庭女教师手把手教孩子弹琴的情景，展现了女教师温文尔雅的风度气质。布格罗的《天使之歌》刻画了一群白衣仙女为圣母子演奏催眠曲。虽然看上去是一幅动态的场景，但仙女们沉静的表情，优雅的姿态，使画面充满宁静典雅的气息，释放出人性美的光辉。格维德的《雅典娜女神》于丰腴俊美中透着女性的沉稳庄重，于神采飘逸中尽显女性的优雅淡定。

四，表达了纯净无邪的人性美

纯净无邪，意指内心清澈明净没有低俗轻薄等杂念。如安格尔的《泉》，描绘的是一位美丽少女手举盛着清水的陶罐，以垂直构型站立于一面壁龛前沐浴时的情景。少女面向前方，表情单一，目光中透着青纯无邪的神韵，从陶罐中泻出的清冽透明的泉水不仅烘托出少女姣好的容貌，也映衬出少女纯净的内心。虽然这是一幅正面全身的人体油画，却让人感到一种纯净无邪庄严静穆的美。委拉斯贵支的《镜前的维纳斯》，通过背面展现了女子富有韵律的身体曲线美，画面充满了质朴纯真的气息。