武汉浮生艺术馆是哪个楼盘

⑴ 谁拿流年乱了浮生，又借浮生乱了红尘。此生若能得幸福安稳，谁又愿颠沛流离！是什么意思

出自《陈二狗的妖孽人生》

作者：烽火戏诸侯

浮生就是在茫茫碌碌的人生之中难得有了半日的清闲

就是拿一世的忙碌换取了一生的清闲

这一辈子如果能安安稳稳平平淡淡的度过

谁又愿意背井离乡颠沛辗转的在异乡苦苦挣扎

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陈二狗的妖孽人生》新版简介：

一个农村刁民的逆天人生。衣衫褴褛的老人蹲坐在破败房子前的白桦木墩子上，喝一口自制的烧酒，抽一口极烈的青蛤蟆旱烟，眯起眼睛，望着即将落入长白山脉的夕阳，朝身旁一个约莫六七岁、正陪着一黑一白两头土狗玩耍的小孩子说道：“浮生，最让东北虎忌惮的畜生，不是皮糙肉厚的黑瞎子，也不是600斤的野猪王，而是上了山的守山犬。”

许多年后，老人躺进了一座不起眼的坟包，那个没被大雪天刮烟炮冻死、没被张家寨村民戳脊梁骨白眼死的孩子终于走出大山，来到城市，像一条进了山的疯狗，咬过跪过低头过，所以荣耀。

其爷如老龟，死于无名。其兄如饥鹰，搏击北方。其父如瘦虎，东临碣石。

那绰号陈二狗的他，能否打拼出一世荣华？

⑵ 于勾和于浮生什么关系吗

兄弟关系。

于勾是红事会董事长于增生的艺名，所以于浮生和于增生（于勾）是兄弟关系。于浮生与提到的白博涛都是红事会的股东，所以称呼于董和白董，于增生（于勾）是红事会的会长。

于浮生出生于艺术世家，他与师胜杰合说的相声《小鞋匠奇遇》曾获首届中国艺术节金奖。于浮生1987年从昆明军区文工团转业到哈尔滨人民广播电台。

1994年开始主持哈尔滨电视台名牌节目《幽默窗》、《电影一刻钟》；2005年主持创办《浮生白话》节目，并于2006年6月份荣获中国电视金鹰奖“荧屏之星”称号。

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于勾事业：

作为集合了婚庆、餐饮、文化演艺、旅游等全方位服务的红事会掌门人，于勾以中国婚礼文化、民俗文化、人情文化为基托，创立了一站式婚礼酒店的经营模式。

于勾带领集团上下立足文化，走产业升级之路，将餐饮与婚庆服务、婚纱拍摄、传统相声、舞台演艺、休闲娱乐融合开发合理利用。通过几年的发展，企业逐步形成了符合自身特色的发展经营模式，旗下拥有6家酒店，布局东三省，开拓北京、江苏、海南等地区。

于浮生参与的节目：

2006年，为庆祝建国57周年，哈尔滨电视台综合节目部在“十一”长假期间推出的一档轻松幽默的娱乐节目《“十一”乐够呛》，吸引了哈市众多电视观众的目光。

《“十一”乐够呛》是以哈尔滨电视台综合节目部的《浮生白话》、《方圆之间》、《医疗档案》、《电影酷》、《幽默窗》、《小雪人》、《惟音乐》等栏目的主持人为线索。

由于浮生主体领衔，以主持人调侃与表演为主要表现形式，串联起各栏目以往节目中的相关精彩片断而组成一档幽默的娱乐节目。

各位主持人在节目中使出浑身解数，各显神通，七天里分别围绕饮食、美酒、婚介、广告、黑诊所、装修、短信七大热点话题，以诙谐的方式进行精彩、辛辣、尖锐的点评和爆笑、荒诞的演绎。

⑶ 林语堂翻译沈复得《浮生六记》书中FOREWORD是 LIN TAIYI ，能不能介绍一下此人（同京华烟云的FOREWORD）

林太乙，1926年4月生于北京。是文学大师林语堂先生次女，也是三个姐妹中唯一继承林语堂衣钵的人。她的散文篇篇如行云流水，不虚矫不夸饰，在稳重的文字中透着乐天幽默及清淡飘逸的处世哲学，流露自然迷人的风采。林太乙中英文造诣俱深，着有《林语堂传》、《林家次女》等传记，有《金盘街》、《春雷春雨》、《明月几时有》、《好度有度》、《萧邦，你好》等小说。曾是美国《读者文摘》中文版总编，耶鲁大学中文教授。2003年7月5日在美国维吉尼亚州病逝。
童年的林太乙林语堂先生全家福，父母中间者是林太乙。是在动荡生活中渡过的。她小时聪明伶俐，十分讨人喜欢。因为她长得白白胖胖，眼睛很大，额堂凸出一点，家中亲人既称赞她“真水”，又封给她“凸头”的绰号。林太乙五岁时，在上海入读觉民小学。因为比她大三岁的姐姐在学校总是考第一，当妹妹的压力就很大。她怕当“憨囝仔”，学习特别勤奋。小小年纪就戴上近视眼镜，自己常感到别扭不自在，而同学又给了她一个“四眼田鸡”的外号。在上海，林语堂专心致志写文章、办刊物，闲暇之时便与妻女跳舞、唱歌、做游戏，这个“新式家庭”充满了歌声、笑声。他对女儿要求很高，教育很严。他要孩子练习书法、背诵古诗文，学习英语，练弹钢琴等等。孩子在学校考到甲等，他总认为“理所当然”。在“不平凡”的父亲的“不平凡”的教育下，林太乙健康成长，成为学校的佼佼者。
1936年初，林太乙尚未小学毕业便随家庭去了美国。经过恶补注英文后，插班进入纽约一所小学。在这期间，她沾了父亲“名作家”的光，在好莱坞和美国着名童星秀兰·邓波儿会面，并拍照留念；又在父亲热情鼓励与安排下，在上海“西风”杂志发表了第一篇散文《探火山口》；只差几个月毕业，林太乙又随家人去了欧洲，一度在巴黎恶补法语。1939年4月，林家又迁回美国。林太乙开始进入纽约陶尔顿中学就读。身在异国他乡，当然饱尝“外人歧视”与文化差异之苦，但聪明过人的她，善于适应环境和与人相处，很快地就受到教师与同学的欢迎，称之为“中国来的小女孩。”正当林太乙过上比较安定的学习生活时，中国的抗日战争全面爆发。父母亲开始投身抗日救亡活动，特别是赤诚爱国的父亲，他是在美国的有名的中国人，“他的话美国人听”，更是四处奔走，演讲撰文，宣传鼓动，还多次发动募捐，为国内捐款送物，甚至于携妻带女返回炮火纷飞的祖国。1943年初，林家到达陪都重庆，住进山区北碚，一家人过了一段终日与空袭为伴的灾难性的日子。同年8月，他们再次去美国。林太乙经过极大的努力才赶上学校的课程。最后，她还是以获得“荣誉毕业生”的称号的优秀成绩中学毕业了。在这期间，即1943年，17岁时，她以中国人民抗日救国为题材，创作出版了第一部英文小说《战潮》。该书问世后颇得好评，评论家称之为“小妞儿版的《战争与和平》。”
抗战刚刚结束，林太乙代替即将结婚的大姐再度回国，到上海任军医署长林可性医师的英文秘书，目睹战后满目疮夷的中国社会现实。返美后，到哥伦比亚大学校外进修部选修英国小说与新闻学。“一心当作家”的她开始系统的阅读古今中外的经典名着，对莎士比亚、萧伯纳、王尔德、拜伦，雪莱、华兹华斯、艾略特等作家、诗人进行了研究。对于中国进代作家，她更喜欢张恨水和他的小说作品，如《啼笑姻缘》、《秦淮世家》、《夜深沉》、《似水流年》等。1949年她结婚了，嫁给华裔学者黎明(初任联合国翻译，后任香港中文大学出版社社长)，生一男一女。 林语堂有个独到的主张。他认为“社会是个大课堂，根本不要上大学”，又认为“在学校学到的东西，不如在校外的所见所闻，何况一部字典在手，什么学问都可以自修”。于是，他什么地方都带女儿去。在国内上海，他们下馆子叫条子，在家里欣赏西洋音乐，也带孩子到杭州游西湖；在美国、在欧洲，他们一家人去探火山口，参观巴黎圣母院大教堂，看脱衣舞，到瑞士滑雪……等等。当然，林语堂是非常重视孩子的基础教育的。他自任教师，给孩子讲中外历史，讲哲学、讲唐诗宋词元曲，讲宇宙奥秘；还指导孩子记日记，做作文，鼓励孩子说“写得很好，有出版的可能”。如此家教，耳濡目染，对林太乙的成长，是大有裨益的。当林太乙中学毕业时，林语堂认定太乙是个“文科人才”，便劝说女儿“不要上大学”，要求她“尽快踏入社会”，而且也竟然到耶鲁大学教中文，获得200美元的月薪。林语堂极力鼓励女儿大胆写作，使林太乙终身受益。她回忆说：“我十岁跟爸爸学中文，他鼓励我写作，他文学上出类拔萃，也要我继承他的衣碎。”林太乙不负老父期望，终于走上文学的道路。
林太乙继承“林家的艺术家的气质和不可救药的乐观”精神。虽然旅居海外或港台，但长期默默耕耘在文学园地里，收获甚丰。她着有多部小说，多以英文撰写，并且译成八种其他文字出版，其中比较着名的有：《丁香遍野》、《金盘街》、《春雷春雨》、《明月几时有》等。她一度在台湾担任文艺杂志《天风》的编辑，而担任《读者文摘》中文版的总编辑却长达23年之久。1987年，她退休后定居香港，继续从事写作活动，着有《林语堂传》，编纂《语堂文选》、《语堂幽默文选》等，在海内颇有影响。她曾接受联合国文教组织的委托，将中国着名的古典小说《镜花缘》译成英文，在美英两国出版。与黎明合编《最新林语堂汉英词典》，在香港出版；还完成自传作品《林家次女》，[5]《林家次女》图书封面在内地出版后，颇受读者欢迎。[2]
一九二六年四月一日出生于北京，原籍福建龙溪。本名林玉如(后改名无双，再改为太乙)。 一九三六年(10岁)全家赴美，居于纽约。少年时常跟随父亲往返欧洲、美国与中国之间。 一九三九年(13岁)姊妹三人合着《Our Family》，在美国出版；有多种中文版本，书名《吾家》。 一九四一年(15岁)与姊妹合着《Dawn Over Chungking》，在美国出版。 一九四三年(17岁)出版第一部用英文写作的小说《战潮》。 一九四四年(18岁)以优异成绩从美国陶尔顿中学毕业。获得耶鲁大学的中文教职。 一九四六年(20岁)着《The Golden Coin》，在美国出版。 一九五二年(26岁)四月，林语堂在纽约创办《天风》月刊，担任社长，由林太乙及夫婿黎明主编。内容类似《西风》，邀请旅美、英、港之华人作家撰稿。 一九五八年(32岁)着《The Eavesdropper》，在美国出版。 一九六○年(34岁)着《The Lilacs Overgrow》，在美国出版。中文本《丁香遍野》于一九七六年出版。 一九六二年(36岁)与家人迁居香港。 一九六四年(38岁)着《Kampoon Street》，在美国出版。中文本《金盘街》于一九七九年出版。《金盘街》及《丁香遍野》等三本小说，均被译成八种其他文字出版。 一九六五年(39岁)应聘出任《读者文摘》中文版总编辑。 受联合国文教组委托，将中国古典文学名着《镜花缘》译成英文，在美国、英国出版。 一九七六年(50岁)出版长篇小说《丁香遍野》(台北，远景出版社)。 一九七九年(53岁)将长篇小说《金盘街》以中文改写后出版(台北，纯文学出版社)。 一九八七年(61岁)获台湾行政院新闻局颁发国际传播奖。 与先生黎明共同编纂《最新林语堂汉英词典》(香港，大盛出版社)出版。同年，与先生黎明定居美国华府近郊。 一九八八年(62岁)从《读者文摘》提前退休，共担任总编辑二十三年。 一九八九年(63岁)出版《林语堂传》(台北，联经出版公司)，获得台湾地区最高文艺奖--1991年度台湾“国家文艺奖”。《林语堂传》 一九九一年(65岁)出版长篇小说《春雷春雨》(改写自英文创作《The Lilacs Overgrow》)(台北，联经出版公司)。 一九九二年(66岁)出版长篇小说《明月几时有》(台北，联经出版公司)。 一九九四年(68岁)编纂《语堂文选》上下册及《语堂幽默文选》上下册(台北，联经出版公司)。 一九九六年(70岁)出版自传《林家次女》(台北，九歌出版社)，获1998年度“中山文艺奖”，“中国文艺协会”文艺奖，台北市优良图书奖。为父亲整理畅销作品《生活的艺术》，在美国重新出版。 一九九七年(71岁)《金盘街》新版上市(台北，九歌出版社)。 一九九八年(72岁)出版短篇小说集《好度有度》，并自绘插画(台北，九歌出版社)。 二○○一年(75岁)出版长篇小说《萧邦，你好》(台北，九歌出版社)。 二○○三年(77岁)七月五日，因胰脏癌病逝于美国。 二○○三年十二月，遗作散文集《女王与我》出版(台北，九歌出版社)。

⑷ 《浮生六记》是一本怎样的书有什么特点

一、《浮生六记》是自传体散文，特点在于真纯率真，独抒性灵，不拘格套，富有创造性。
体现在其题材和描写对象上。在书中，作者以深情直率的笔调叙了夫妻闺房之乐，写出了夫妻间至诚至爱的真情。陈寅恪指出：“吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不敢多言男女间关系，而于正式男女关系如夫妇者，尤少涉及。盖闺房燕昵之情意，家庭迷盐之琐屑，大抵不列于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。此后来沈三白《浮生六记》之《闺房记乐》，所以为例外创作。”

二、简介：
《浮生六记》以作者夫妇生活为主线，赢余了平凡而又充满情趣的居家生活的浪游各地的所见所闻。作品描述了作者和妻子陈芸情投意合，想要过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭。本书文字清新真率，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不复；始于欢乐，终于忧患，漂零他乡，悲切动人。

三、作者：
沈复 （1763年—1832年），字三白，号梅逸，长洲（今江苏苏州），清代杰出的文学家。
清干隆二十八年（1763年）出生于姑苏城南沧浪亭畔士族文人之家。没有参加过科举考试，曾以卖画维持生计，十九岁入幕，此后四十余年流转于全国各地。后到苏州从事酒业。
他与妻子陈芸感情甚好，因遭家庭变故，夫妻曾旅居外地，历经坎坷。妻子死后，他去四川充当幕僚，此后情况不明。
着有自传体作品《浮生六记》。

⑸ 浮生绘是日本时期的漫画其中浮生是什么意思

是浮世绘吧

浮世绘，也就是日本的风俗画，版画。它是日本江户时代（1603～1867年间，也叫德川幕府时代）兴起的一种独特的民族艺术，是典型的花街柳巷艺术。主要描绘人们日常生活、风景和演剧。浮世绘常被认为专指彩色印刷的木版画（日语称为锦绘），但事实上也有手绘的作品。

浮世绘的字面意思为“虚浮的世界绘画”。“浮世”来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无缥缈。即，此岸或秽土，即忧世或尘世。日本语言中自“浮世”一词出现开始，就一直含有暗指艳事与放荡生活之意。因此浮世绘即描绘世间风情的画作。

浮世绘画师以狩野派、土佐派出身者居多，这是因为当时这些画派非常显赫，而被这些画派所驱逐、排斥的画师很多都转向浮世绘发展所致。

⑹ 《浮生六记》是什么书/

《浮生六记》是清朝长洲人沈复（字三白，号梅逸）着于嘉庆十三年（1808年）的自传体散文。

沈复（1763年—1832年），字三白，号梅逸，长洲（今江苏苏州）人，清代杰出的文学家。清干隆二十八年（1763年）出生于姑苏城南沧浪亭畔士族文人之家。没有参加过科举考试，曾以卖画维持生计，十九岁入幕，此后四十余年流转于全国各地。后到苏州从事酒业。

他与妻子陈芸感情甚好，因遭家庭变故，夫妻曾旅居外地，历经坎坷。妻子死后，他去四川充当幕僚，此后情况不明。

《浮生六记》以作者夫妇生活为主线，赢余了平凡而又充满情趣的居家生活的浪游各地的所见所闻。作品描述了作者和妻子陈芸情投意合，想要过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭。

本书文字清新真率，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不复；始于欢乐，终于忧患，漂零他乡，悲切动人。此外，本书还收录了清代名士冒襄悼念秦淮名妓董小宛的佳作《影梅庵忆语》。

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清朝王韬的妻兄杨引传在苏州的冷摊上发现《浮生六记》的残稿，只有四卷，交给当时在上海主持申报闻尊阁的王韬，以活字板刊行于1877年。“浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”。

《浮生六记》是一部水平极高影响颇大的自传体随笔，在清代笔记体文学中占有相当重要的位置。该书的特点在于真纯率真，独抒性灵，不拘格套，富有创造性。这种创造性，首先体现在其题材和描写对象上。在书中，作者以深情直率的笔调叙了夫妻闺房之乐，写出了夫妻间至诚至爱的真情。

⑺ 偷得浮生半日闲是什么意思呀

这句诗的意思是：难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲。

出处：唐代李涉的《题鹤林寺僧舍》

原诗：

终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。

因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。

译文：

整日昏昏沉沉恍若梦中，忽然发现春天即将过去便强打精神登山赏景。经过一个种满竹子的寺院，与一僧人攀谈许久，难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲。

诗歌赏析

这首诗是写于镇江鹤林寺的墙壁上。全诗表现清闲慵懒的生活情调，艺术上从正面、侧面着笔，表达内心空虚无聊的感受。韵律轻悠，很贴切地表达了诗的内容。

作者在听了老僧的教训后悟得了对待人生的观念，明白了只有淡化人生功利、平和情绪心态、面对惨淡现实视若罔闻、处变不惊，才能忘记过去，笑对人生，憧憬未来。

作者已经对人生有所觉悟，并找出自己的答案。这首诗就是他心境的写照，有人以为是“偷得浮生半日闲”，并对之解释，其实不然“偷得”也好，“又得”也好，并非对人生的消极应对，而是一种自然之道。

⑻ 这句什么意思：浮生只合樽前老， 雪满长安道。 欲买桂花同载酒，终不似，少年游

意思是：短暂浮生在醉酒中衰老，转眼间大雪盖满京城道。想要买上桂花，带着美酒一同去水上泛舟逍遥一番。但却没有了少年时那种豪迈的意气。

这两句诗出自不同的诗作。

其一出自：舒亶[北宋词人]《虞美人寄公度》。

原文：芙蓉落尽天涵水，日暮沧波起。背飞双燕贴云寒，独向小楼东畔、倚阑看。

释义：荷花落尽天连着水，暮色苍茫烟波随风起。分飞的双燕紧贴着寒云，我独上小楼东边倚栏观看。

其二出自：刘过[南宋词人]《唐多令·芦叶满汀洲》。

原文：黄鹤断矶头，故人今在否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。

释义：早已破烂不堪的黄鹤矶头，我的老朋友有没有来过？我眼前满目是苍凉的旧江山，又平添了无尽的绵绵新愁。想要买上桂花，带着美酒一同去水上泛舟逍遥一番。但却没有了少年时那种豪迈的意气。

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《虞美人寄公度》创作背景

宋神宗元丰六年（1083），舒亶因与尚书省意见相左逐出京城，在家赋闲十年后，再次被任用。但入京后却已是物是人非，不由得对自己的身世感到孤独和凄凉并且渴望友人的信息，于是创作了这首词并寄予一为字为公度的友人。

或以为此词题中的公度为黄公度，非是。黄公度生于宋徽宗大观三年（1109），其时舒亶已去世六年。《全宋词》收舒亶词中有《蝶恋花》调，题为“置酒别公度座间探题得梅”。其词云：“折向樽前君细看，便是江南，寄我人还远。手把此枝多少怨。

小楼横笛吹肠断。”又有《醉花阴》调，题为“越州席上官妓献梅花”。其词云：“月幌风帘香一阵，正千山雪尽。冷对酒蹲旁，无语含情，别是江南信。”

因此，这位叫公度的作者友人，可能是越州一带的官员。作者在越州及北上之前，都曾有席上献梅得梅之事，并与当时的饮酒狎妓生活有关。

《唐多令·芦叶满汀洲》创作背景。

安远楼，在武昌黄鹄山上，一名南楼。建于1186年（淳熙十三年）。姜夔曾自度《翠楼吟》词纪之。其小序云“淳熙丙午冬，武昌安远楼成，与刘去非诸友落之，度曲见志”，具载其事。刘过重访南楼，距上次登览几二十年。

当时韩侂胄掌握实权，轻举妄动，意欲伐金以成就自己的“功名”。而当时南宋朝廷军备废驰，国库空虚，将才难觅，一旦挑起战争，就会兵连祸连，生灵涂炭。词人刘过以垂暮之身，逢此乱局，虽风景不殊，却触目有忧国伤时之恸。这种心境深深地反映到他的词中。

⑼ 浮生若梦谁非寄，到处能安即是家。的出处和解释

这两句话是清代宰相孙将鸣为福建福鼎资国寺题的咏。

浮生即表明人生浮浮沉沉，变化无常就像一场梦一般。这句话的意思是人生浮浮沉沉，变化无常就像一场梦，哪一个人不都是寄居在这个世界上，飘到哪里就算哪里，能停留下来的地方，便是家。

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资国寺历来与名人高僧有缘，清代宰相孙将鸣为寺题咏“浮生若梦谁非寄，到处能安即是家”；状元王寿彭咏题“清香满室佛入定，明月出海天为高”；近代高僧园瑛老法师为寺题写“无法向人说，将心与汝安”。

清末着名高僧谛闲大师，前来福鼎募缘。住锡该寺设学讲经，是为资国寺办学之开端。民国十三年间寺内开设塾堂，招收桐山等地蒙童，聘请浙江省泰顺县人、清末秀才庄子童。本邑翁江柳碧江、白琳秀才昌欣等社会名流授业。

圣训法师致力于兴教育才。1992年，寺内开设“闽东佛学苑”。十多年来，为全国大中级佛学院输送了相当部分的僧员，为佛教后继人才的培养做出了特有的贡献。 1998年成立的“佛国书画院”其宗旨在“让僧人了解艺术，让艺术家了解佛教”。

该院所创作品多次在全国书画大赛中获奖，并为海内外行家所收藏。2001年由贤志法师创办的佛教刊物《音声海》，以其特有的方式，把高深莫测的佛法生活化、口语化，深入简出，使人读来浅显易懂，深得读者及佛教行者的喜爱。并被全国许多佛教图书馆列为馆藏图书。

⑽ 关于西湖的资料

一、天下西湖何其多

据网上调查，全国许多城市，如杭州、惠州、颖州、潮州、福州、扬州（瘦西湖）、广州、雷州、兰州、西宁、桂林、许昌、寿昌、梅城、南昌、都昌、沈阳、富顺、津市、衡阳、商丘、天门等都有西湖，或都曾有西湖，素称“天下西湖三十六”。如果将西湖的外延扩展，加上类西湖、泛西湖、广义西湖，则数量会更多。所谓类西湖，是指与城市相互交融的城市型风景湖泊，如北京的西苑、西海，肇庆市美丽的星湖就是。所谓泛西湖，是指与城市相距稍远，偏于市区西隅的风景湖泊，如昆明、北京、古长安的昆明湖。广义上的西湖是指与城市关系较密切，区位不一定偏西，如武汉东湖、南湖，南京北玄武湖，荆州东北海子湖等。

为什么天下这么多城市湖泊都好名“西湖”？实乃一种“西湖文化现象”。这是一个文人发现城市湖泊湿地园林美，地方父母官兴利除弊改善环境，历代有志之士维护风景(不使其湮没)，老百姓传播公共园林西湖美，世代口碑纪念西湖人文美的全过程。人类的生命、人类的文明都起源于水边，如今因污染或填埋，许多城市丧失了优秀的“西湖文化”美景。为了使各地像西湖这样的城市湖泊风景园林可持续发展，城市的管理者、决策者、开发商，须首先领会其美学价值、艺术特色，保护其自然生机、传承其文化要义；严防城建扩张侵占公共园林绿地、水体，杜绝自古天下名山官占多、军占多的现象。人民群众热爱西湖，应保证西湖属于人民。

研究“西湖文化现象”，发扬“西湖文化”精神，为人民大众建设更多更美的城市湖泊公共园林，或曰西湖山水园林，意义匪浅。

二、“ 西湖现象” 的美学情结

上有天堂，下有苏杭，千百年来人们常拿苏杭比天堂，就是因为西湖周围皆为舒适优美的环境。苏杭是比较理想的居住城市，甚或是够诗意的栖居地方。湖泊环境往往优秀于江河环境；江河之滨好的居住环境尚需严格的风水考察、选择、改造认定。

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。西子，西施也，越地苎萝山村人，是一个善良美丽、质朴勤劳的女子形象代表人物。西施赢得人民大众数千年的喜爱，自然是大众真实情感的表白。类此，千百年来人们把西湖看成是美的化身、美的集中表现。无论什么季节、什么天气，无论从哪一个方向、哪一个视点观赏，西湖都象一个令人怜爱的美人。

西湖风光甲天下，半是湖山半是园。西湖之美一半在山水，一半在人工，形式丰富，内涵深厚。精工巧匠、诗人画家、高僧大师，使园林之胜倍极妩媚。西湖边最早的园林为寺观园林，东南佛国深得造化。凡可入景怡人，足以赏心悦目的园中之园，均纳入了广义的西湖园林文化范畴。

“西湖文化”最可贵的是公共开放性。唐代以前，虽有西周王在园囿、与民同乐的记载，民者实为进园割草采薪、捕雉捉兔的劳作。秦、汉上林苑、太液池，隋、唐“三苑”—— 东内苑、西内苑和规模最大的禁苑，听其名都不是对外开放的。百姓只能欣赏围墙外面天然的园。史书用褒扬的语气记载：唐长安曲江池是公共开放的风景园林。曲江池最初为汉武帝所创，名宜春苑。唐开元年间大加疏凿，方形成城墙“公园”。宋代出现群体游园热。琼林苑、金明池虽为公共园林，仅限时“令士庶纵观”，谓之“开池”。“至上已，车驾临幸毕，即闭”（见吴自牧《梦梁录》）。园林从只由王公贵族享用到国民大众享用，不能不说是一大进步。公共园林，理所当然地受到人民群众的赞赏热爱。

在思想精神上，园林最早从娱天神到后来娱人王，再到娱官宦、娱自己，当然是令人越来越高兴和亲近。文人与大众未有不好山水的，城市山林来自于文人士大夫的“中隐隐入市”合目的性的艺术空间。“公共园林”则多为城市山水自然景观和与山水相关的受人们爱戴的人文景观的结合系统。西湖就是这种优秀的城市公共园林集合体，不知不觉成了城市山林、公共园林的代名词。在西湖这个大型的城市山水园林之中。隐藏了众多的人文景观，林木森森、云烟万状，真所谓“东南异境”。

杭城地方官多诗人雅士（唐代以诗取士，因而诗风特盛），注重美化环境，喜好刻石、建塔、植竹、题词、编神话，留下一些遗事遗迹，为装点城市山水，积淀城市历史文化卓有贡献。其州治、府第衙寓亦兴有园林。最为典型的“虚白堂”面江倚山，凭栏可观潮涌、晴明能眺远山，有白居易诗作刻石于堂上。

西湖风景乃真山真水的风景，是质朴开放明快的风景，是尺度宜人、贴近大众的风景。西湖山水同城市联系密切，城以湖美，湖以城壮。城市居民的生活起居同西湖结下了不解之缘。千百年来，在广大民众的审美精神中自然就积淀了对西湖浓浓的乡情、爱情。清代艺术家李渔走遍天下，最后举家定居杭州西湖旁，即为例证。明末清初张岱的《西湖梦寻》表现了“梦西湖如家园眷属”的情思，我们可以当成一部关于公共园林审美诗话来读。

杭州以外，广大民众在自己所生活居住的城市，只要有湖泊当然希望它像杭州西湖一样美，具有丰富的人文景观，具有宜人的公共空间和游赏路线，具有深层次的认同感、寄托感。无论这个湖泊是否一定位于城市的西边，人们都热情地称她为西湖。

三、“ 西湖现象”的内在成因

天下大众都对西湖怀有深深的羡慕、审美情结，其社会基础、历史根源、美学理论、大众心理、生态效应等方方面面的原因值得探究，并可用之于现代城市风景园林事业。

位置仅仅是西湖形成的表层原因，内在的因素还在于人文。人文因素可超越地理位置关系，西湖的本质特征是美，公共性的美。美的创造是她的灵魂。

西湖古代为钱塘江入海的弯口处，由于泥沙淤积而成泻湖。“其地负会城之西，故通称西湖”，东晋隋唐以来佛寺、道观陆续绕湖建置，地方官员不断疏浚、整治，才使湖光山色永驻（见《西湖志》）。

唐李泌任杭州刺史时开凿六井，白居易曾主持筑堤保湖、蓄水溉田工程，大量植树造林、修造亭阁、点缀风景。

吴越国时，疏浚西湖，并与南运河相连。北宋苏轼于元佑四年（1089年）发20万个民工打撩葑草筑起三里长的“苏堤”，建湖中三石塔，彻底改变了葑淤现象。

南宋以杭州为“行在”，改名临安。城西紧邻山青水秀的西湖风景区，“湖山之景、四时无穷；虽有画工，莫能摹写”（见吴自牧《梦梁录》）。“西湖十景”南宋已成。

值得一提的是当官者处处有，能够发现并开发城市湖山之美的官人为数有限。古代，他们结合兴修水利工程，顺便建造城市风景园林而流芳百世。急功近利的官员，往往达不到这种境界；有时不但不为世人造景，反而到处杀风景，为子孙留下千古遗憾。

扬州瘦西湖之妙处，在十余家之园亭合而为一：联络至山、气势俱贯（沈浮《浮生六记》，1763年），楼台画舫十里不断，成为水上游览的公共风景名胜区。瘦西湖工程主要因皇帝南巡而兴。大官富贾争相邀宠皇恩，尽向皇帝巡游的湖面献景，得以湖面公共景观极佳。动机虽不在为公众，客观上却获得“西湖天下景，游者无愚贤”的效果。

城市公共湖山园林，离不开行政当局的管理与疏浚。没有保护，就没有美，没有美的传承。广州南汉西湖为当年甘溪西支流下游处开凿的人工湖，是为皇家南宫苑区。西湖加上药洲，烟波浩淼，如蓬莱仙境。令人感到“碧海出辰阁，青空起夏云”的岭南气象。后遭兵燹，但有宋代经略使陈岘的整治，乃现“花药氤氲海上洲，水中云影带沙流”景象，为文人墨客喜爱。后代均有小规模的修缮整治，明代仍为羊城八景之一。清末明初湖周住宅增多，日渐淤塞退化。1932年修马路，广州西湖才彻底完蛋。这个具有近千年历史的皇家宫苑遗存最后的毁灭，距离我们今天并不十分遥远，荔湾湖是否为广州西湖第二呢？

谁道江南风景佳，移天缩地在君怀。北方园林因自然环境条件逊于江南，园中多仿建西湖之景。王闿道《圆明园词》记述：干隆下江南，行幸所径，写其风景，归而作之。若西湖苏堤，西院之类，无不仿建。尤其圆明园还突出地再现了杭州西湖作为公共园林景观的断桥残雪、花港观鱼、双峰插云、南屏晚钟、平湖秋月、雷峰夕照、三潭印月诸胜。

榜样的力量是无穷的。杭州西湖美景被各地效仿，情有所钟，理所当然天下处处有西湖。城市园林南北交流、中西交流，本应如此。

四、“ 西湖文化” 的当代迷失

在生产力不发达的古代，人们用双手治理水患、兴修水利、建设城市，投入了美的理想，艺术性的手法。从美学的角度看，城市山林是一种合目的性的空间，是园林美的艺术空间的新开拓，也是宫苑系统的另一种理想美的大众现实化。

如桂林风景山有余，水不足。宋时，隐山前有一个面积为700多亩的西湖。东为漓江，南为阳江（桃花江），中间还有些湖泊，各自孤立。水利工程朝宗渠串联成整体，水路通江，山城变水城，山水相辉映。可惜一周姓豪绅，勾结官府、霸占西湖，改田高价出卖，至使水路堵塞、西湖消失、山城失去活力。像周劣绅（古代地产商）这样破坏城市山水的人今天为数不少。城市“西湖文化”的迷失盖源于此，其危害公共风景的行为比古人有过之而无不及。

从飞机上往下看，传统的古村镇表现出很明显的规划性。过去我们的老祖宗还通过多种软、硬手法来维护村镇的公共山水园林。比如用宗族文化感召力、开明绅士的影响力、风水观念、村规民俗、民间故事等来统一规范人们的思想行为，保护城（村）镇公共山林湖河风景。当上述意识形态观念被全盘否定后的今天，新的、好的、民主性的公共观念却始终没能建立起来。在建设上造成大量不健康的城区、镇区。飞机鸟瞰图可见新村明显地比旧村乱、糟、丑。

当代的城市建设活动真可谓惊天地、动鬼神。在造城运动中却很少有人注重造湖，尤其是造西湖，称此现象为“西湖文化”的失落，也是很恰当的。

1.不尊重科学规划 最大的错误莫过于城市规划的错误。城市“西湖”作为风景名胜不能让城市无限制地围剿，不能让现代高楼大厦逼近湖滨水面。不能对城市历史街区剃光头式的大拆大建。凡是这么干的，城、湖往往两败俱伤。杭州西湖一度要建成“浙江的香港”带来了建设性的大破坏，曾经让他们自豪不已的历史文化“富矿”正越来越贫瘠。惠州西湖曾采取“城包湖”的规划模式，事实证明不但风景受损，城市也受拘束。桂林要在山水之间建药厂，得不偿失，等于叫人挖自己的心肝（据说陈从周语）。还有其他一些西湖在错误的规划中遭到覆灭的命运。

杭州西湖西进，保老城建新城，向钱塘时代（即向沿江发展）迈进，西湖得到“美容”、解放、更新。惠州城市向江北发展，西湖方解除大破坏的威胁。事实证明在湖周边进行城市化建设，如昆明向滇池边推进，肇庆城区正向星湖景区推进……，如此举措对西湖景观的侵害将是十分严重的，必须引起这些城市父母官的高度重视或改进。

2.开发商肆意圈地 不加制约建设，侵占好山好水，就是城市湖泊水面加速死亡之时。如广州当年的澳洲山庄，山水豪庭等小区开发时造成了对自然山水的极大破坏；有些别墅修到了麓湖风景区的核心地段，公共的风景园林变为私家的财产，这是社会很不公平的表现。好山好水不需要建商品房，通过建商品房改善差的山水景观才是真正的要义。

3.现代市政工程强暴 因用地广、体量大、翻动土地深，往往很容易把一个自然的、生态化的历史地段（地区）的山水要素彻底地改变面貌。不但历史的地形地貌没了，其中蕴含的人文要素也都摧毁干净。工程的尺度大于湖泊山体的尺度，如果不加保护规划，精心设计，即使地理尺度的环境也很容易被破坏。

4.缺乏水利设施保护 水体表现出弱者态势，很容易被侵占消亡。“西湖文化”或者说西湖景观包含了众多的人文历史内容的积淀。即使西湖的水面还在、湖岸还在，铲除了固有的人文景观，代替几个简单的广场、硬质护坡是无法弥补精神空虚的。许昌小西湖“虽小亦西子”（苏轼），始兴于隋唐，与欧阳修、范仲淹、司马光等人有关；当年曹操“挟天子以令诸侯”时将汉献帝困于此。可惜现衰落为一路边的小水沟。

5.机关不愿搬迁 “天下名山僧占多”并非贬意之话，宗教活动开发了风景区。郭沫若先生后来推论：“天下名山匪占多”、“天下名山军占多”，最后就是“天下名山官占多”、“商占多”倒是真正非褒意的了。杭州西湖为了整治风景，为了还西湖的本来面目，劝某些机关搬迁，好歹用了八年之久，不能不令人感到悲哀！

五、“ 西湖文化”的灵魂回归

人居环境需要“西湖文化”。历史上杭州、惠州、颖州等西湖的美名效应、位置效应、景观效应、名人效应、文学效应、集景效应……，引得人人向往、世界传颂。现今城市风景“西湖文化”含量甚少。如何开创“西湖文化”的新时代，须好生思考。

1.制定科学合理的城市发展规划，保护湿地公共园林。规划首先反映的是当地领导者的思想追求和喜爱。任何一项错误决策的纠正，也只能等待决策者（部门）自己纠正，其他无纠正能力。一个好的方案在于一个英明的领导。《杭州市历史文化名城保护规划（送审稿）》于2004年通过专家评审。其中评审员毛昭晰教授感慨不已。他说：“这个规划，我们已经等了21年了！”经过21年等于1/5 个世纪后，杭州的规划才走上正确的道路，西湖才获得解放、新生。由“三面云山一面城”到“杭州越来越不像杭州”，过渡到“腾出老城、为国敛财”，“走向富春江时代”，是一个历史的进步。

惠州西湖是在1989年的城市规划出台后，才纠正了城市啃嗤西湖的命运。湖、城各有发展方向和目标。多年来的治理，西湖终获国家风景名胜区称号，城市向江北也得到了长足的发展。

曾几何时，常听到“救救漓江”，“救救王城”的呼声。说到底就是规划中的矛盾问题困扰着人和山、和水。等到喜好在桂林山水中抓工业的一个市长升官或平调，问题才得到缓解。

广州的规划经过一番论证，有了新发展。拉开距离，大组团式方案缓解了不少矛盾。广州亦可明确向杭州学习：保老城、建新城，拓展西湖（类西湖），“腾出老城空间去赚钱”。“新的自去新，旧的自有味”。可惜名城古城区还在大拆大建。这个危险的做法将使历史街区彻底泯灭，至今还没引起当局者足够的醒悟。

2.让更多的人，首先是领导人善于发现西湖之美。人们的周围不是没有美，是缺少发现美的眼睛。当年许多扬名天下的西湖之美，大多是为被流放、被贬官的文化人所发现、所创造的。这些人身陷困境、思想冷静、急民所急、少功利性，其深刻的艺术规划素养，能够制定英明的决策。
牙城旧治拓篱蕃，留得西湖翠浪翻。苏轼善于处理城市与山水的关系，在琼州时也十分关心水资源的开发利用。清人江逢辰云：“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”。统治者作为贬谪和惩罚官吏的“蛮夷貔貊之乡，瘴疠之地”的惠州，因苏东坡而成风景名胜之邦。

白居易也是贴近民众、贴近自然之诗人，在苏州、杭州、庐山等地，留下了治山治水、创造湖山之美的诗歌。柳宗元、韩愈、葛洪、牛憎孺、李德裕、唐庚、陈知柔、陈鹏飞、苏辙等文人都因贬谪而留下对西湖之审美关照。

3.开展全民性的建设山水生态城市运动，发扬西湖文化精神。建设山水生态城市、园林城市，就是发扬“西湖文化精神”。保护湖泊，建湿地公园。使湖泊的生态功能、调温调湿功能、防涝防旱功能、植物保护动物保护功能、美学功能都得到充分的发挥。市政工程应该成为装点河山的风景物。西湖之美是大众化的美、天然之美、人性亲切尺度之美。全城市民的义务职责是创建、保护、传承西湖文化之美。

4.让天下所有的西湖风景名胜成为民间文化、民族文化艺术的载体。中国的湖泊风景，尤其是大城市周边的西湖风景，应该成为地方民族文化艺术、民俗文化艺术载体。无论是物质性的，还是非物质性的，无能是静态的还是动态的，城市西湖应为一个大的舞台、大文化艺术馆、历史文物馆。少立几根罗马柱，少铺些硬质广场。让国外友人一看到西湖，就感到这是中国的湖、中华民族的湖。“西湖文化”是中国人最优美的水文化