艺术批评如何开掘中华传统文化

❶ 如何看待中国传统文化和外来文化

保护传统文化吸收外来文化建设中国特色 中国是世界文明古国之一，对外文化交流的历史源远流长。据史料记载，中国的对外文化交流有着两千多年的历史。从秦汉开辟的丝绸之路到晋朝法显的南亚之行，从唐朝玄奘西天取经到明代郑和下西洋，在中华民族历史发展中，许多志士仁人、高僧学者、工役商贾不辞辛苦，长途跋涉，把热汗和鲜血洒在了中外文化交流的道路上，留下了许多可歌可泣的交流史话，为中华民族的文明和世界文化的发展作出了杰出的贡献。 自中华人民共和国成立之际，中国经历了**，也经历了改革开外，在这50年的时间里，中国的对外宣传与交流也一道与共和国茁壮成长。然而在改革开放的今天，外来文化充斥中国的每一个角落，这种现状已经对新时期的青少年们造成了不可忽视的影响。面对有着五千年文明史的传统文化，它应该深入每一个人的骨髓。然而当代青年在面对两种迥然不同的文化带来的冲击时，应该如何去对待，这一问题始终困扰着我们年轻的一代人。 据一项调查表明目前西方文化，主要是美国文化在青年所接触的外来文化中占据主导地位，无论是影视片还是音乐，美国大众文化产品对中国青年的渗透力都是其他文化所无法企及的。外来文化之风吹入神州大地的时间远远短于本土传统文化的形成历史，然而它在较短的时间内就能拥有相当数量的青睐人群，甚至可以向本土传统文化挑战。外来时尚文化之所以能够得到众多青年拥护的原因，并非由于其内涵的丰富或深远，而是通过宣传、包装、造势等多方面的努力和突破，打造出来的鲜亮形象博得了青年的偏爱，而这恰恰是传统文化自身所忽略的。我国传统文化单以内容上的博大精深为傲，而忽视了外在包装与其他必要的宣传手段，造成形式上逊人一筹的现状。 一个很简单的例子，近年来，洋人的情人节在我国大中城市的年轻人和在校大学生中日渐流行。我们青年为什么过情人节？是纯粹追求一种节日的浪漫，还是认同其节日的文化内涵？传统的“七夕”节代表的也是爱情，为什么不受追捧？应如何弘扬民族文化并积极挖掘传统节日的文化内涵？ 其实“七夕”也有人过，只是人少一些而已。单就这两个节日来讲，确实有点意思。“七夕”的来龙去脉大家都清楚，而情人节则清楚的不多。知道“七夕”的人，都清楚这个节日其实并不浪漫，还带有感伤的情调，不过也罢。重要的是，但凡节日，总要有点仪式，有象征物，而“七夕”是没有的。 另外，央视主持人芮成钢称星巴克开进故宫是对中国传统文化的糟蹋，呼吁要将星巴克赶出故宫，认为其“破坏了故宫的“神圣”。一石激起千层浪，一时间，附和者人言汹涌，反对者更是此起彼伏，大有冲决一切罗网之气势。反对者认为，星巴克进入故宫是对中国传统文化的侵蚀。故宫一座古色古香的大殿一角，知名咖啡店星巴克在这里开了6年。“星巴克”是美国消费主义精神的代表符号，更多的是与小资、时尚联系在一起，这与暮鼓晨钟、苍凉威严的紫禁城能和谐地搭配吗？ 在全球化的大背景下，中西方文化不可避免地会互相交集，而国外的消费文化与本土文化遗产之间也很容易产生对峙与冲突。星巴克与故宫，就是这么直接地“交上了火”。星巴克在故宫里已开了6年，6年间，人们已习惯了它的存在，虽说它和紫禁城的堂皇之气总有些不相调和。 针对这个事件，星巴克全球总裁做出了以下的回答：6年前，应故宫博物院的邀请，星巴克在故宫开了分店。我们是抱着对紫禁城文化历史传统的尊重和高度敏感开设这家分店的。我们一直并且会继续表达我们对（紫禁城）当地的历史文化和社会风俗的尊重。我们也为让这家店适应紫禁城的环境作了认真的努力。 而中国的学者上海大学当代文化研究中心孙晓忠教授认为，当故宫失去皇权后，这个空间对内形成传统文化的象征，对外则成为中国的代名词，是当代最为中国化的符号。而星巴克咖啡店是一种外来的消费文化，它入驻故宫已经不是商业经营层面上的问题，实际上宣告着全球性的消费文化对中国传统文化空间的挪用。每一种文化都有自己的主导性，在各种文化思潮纷至沓来的今天，纯粹文化应该成为中国文化的主体，“故宫里的星巴克”则侵犯了中国文化的主体性。 然而，看到这众说纷纭的局面我有了很多感慨。我认为不管是热爱故宫的中国人也好，外国人也好，当然希望能够看到一个“不管是从视觉，还是听觉上，都是和谐的、美丽的、完整的故宫，而不是一个被广告牌或者是店铺扭曲了的地方。” 这些简单的事实，就很大程度上表明文化的传承与回归，是社会各方面综合作用的结果。我们的传统文化虽说有着源远流长的历史，但是中国人对它的宣传力度不够，并且缺乏创新精神。全球化面前，文化的传承与回归主要靠我们青年人。我们要深刻了解到中国文化的博大精深和深厚的历史底蕴，中国节日的传说、由来以及它的源远流长，我想我们一定会爱上古老的中国文化，并找到与西方文化和谐的结合之路。我们应该做到继承本土元素，不断创新，创作具有民族特色兼具时代感的文化产品。同时适当吸收外来艺术中的精髓，融合中西方优势，更好地顺应时尚潮流；争取传媒最大限度地配合，加强本土传统文化的宣传。最后我们应该注重对本土传统文化的保护，建立强有力的文化输出机制。 然而，我们也不必计较哪些是传统，哪些是时尚。需知今日的传统，亦是昔日之时尚。现在是多元文化并存的社会，只要是有益的，可以不论中国、外国，传统、现代。这样做，其目标还是一样的，都是为了建设我们的国家，丰富我们的文化。**同志说过：“古为今用，洋为中用。”因此，我们对当代西方思潮决不能不加区分地全收，而必须有所鉴别，有所选择，在吸收优秀有益的文化成果的同时坚决丢弃颓废有害的文化垃圾，抵制各种腐朽思想文化的侵蚀。我们在复杂的多元文化的冲击下，学会审视和明辨，学会取各家之精华，丰富自己的头脑和阅历，找到正确的人生坐标

❷ 如何传承中国的传统文化

中国传统文化该如何传承
传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。对于一个民族来说，传统文化就是它的精神之源，是它的身份证和象征，是它区别于其他民族的标志。一个民族如果丧失了自己的传统文化，无异于将自己推到了灭种的边缘。因此，每一个民族都十分重视自己的传统文化传承问题。
作为世界上最古老的文明之一，中国有着辉煌灿烂的传统文化。中国的传统文化是以华夏民族文化为主体的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，是中华民族几千年文明的结晶。然而这个古老、丰富多彩的传统文化体系在传承上却遇到了巨大的挑战，怎样解决好这个问题已成为整个国家的头等大事之一。
针对传统文化传承这个问题，有人认为我们需要保持其原汁原味，而有人则认为我们应该融入流行。我个人认为，这两种说法都太片面，因为中国的传统文化包括了思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。对于不同方面的传统文化，我们应该选用更适合其发展的方式来传承。笼统单一地说要保留原汁原味或者融入流行都比较偏激。因此，我认为传统文化的传承应该采取多样化的手段。
由于中国传统文化博大精深，我不可能也没能力进行详细地阐述，因而只举几个例子来说明我的浅陋观点。
首先来谈谈一个民族最具代表性的文化——文字和语言。 中国是最早拥有自己文字的文明之一，也是现今世界上少有的使用象形文字的国家中的一员。汉字可谓是我们的祖先留给我们最珍贵的东西，然而从近代以来，汉字的传承便几经磨难。首先是在新文化运动时期，因为要讲求科学创新，向西方世界学习，鲁迅等人曾提出要以拉丁字母式的文字来取代汉字，但最终没有成行。然后在新中国成立之初，国家领导人也曾设想用拉丁字母取代汉字，但在几经权衡之后，仅仅是创造出了汉语拼音来辅助汉字的学习。随后的简化字改革中，我们的汉字差点被改了面目全非。到了21世纪，这个网络十分普及的时代，网络语言的泛滥又一次给汉字的传承带来巨大的冲击。网络语言中充斥着各种奇怪生僻的文字符号，语法错误屡见不鲜，千奇百怪的缩写和文体以及中西方文字的混用更是遍地开花。作为一种流行文化，网络语言已经遍及我们生活里的各个角落，被大多数人尤其是青年人所接受这样的情形无疑会对汉字和汉语的传承造成巨大的损害。不是危言耸听，久而久之，这些青睐网络语言的人定会忘记真正的汉字该怎么写，真正的汉语该怎么表达了！国家显然也意识到问题的严重性，高考语文试卷中也有了不得使用网络语言的规定。
我们的母语——汉语也遇到了与汉字相似的问题。由于全球化的大势所趋，国内的英语学习热早已不是一天两天的事。现在的情况较以前是有过之而无不及，英语的学习早已提高到“从娃娃抓起”的高度。因此，学生们将大量的时间投入到了英语的学习中，而完全忽视了汉语的学习。我敢说绝大多数高中生能对英语语法如数家珍，而对汉语语法却是知之甚少。大学校园里，随处可见在背四六级词汇的学生，有谁会将时间花费在汉语的学习上？这样的现象不禁让人想到，什么时候会出现一股汉语学习热？
由此看来，流行的东西不一定就会对传统文化的传承有帮助，有时甚至会对
传统文化造成一定的冲击。对于文字和语言这类意义非凡，对本民族影响深远的东西，最好还是保持它的原汁原味，需要的情况下可以加以改进即可。除此之外，古代诗歌、词赋、文章以及成语、俗语，我们就应该保留其本来的面目，因为这些都体现的是古人们的思想。如果我们肆意更改，就会改变它们的原意，这对我们的后人或许会成为一种误导。
然而，并不是说流行元素就不能融入到传统文化中。对于中国的传统服饰，例如唐装和旗袍，设计师如果在服装中融入一些当季流行的色彩或花纹，这样设计出来的服装不仅有传统特色，也有一定的时尚感，更容易得到消费者的青睐。对于中国的传统戏剧，我们可以将其融入到影视作品中，也可以编排一些有新时代特点的剧目来演出，这样就可以吸引更多的观众。这些都不失为普及传统文化的方式。此外，像书法、绘画、剪纸等艺术都可以在原有的基础上融入时代特色，进行创新。
反过来，传统文化的传承也不能够都原汁原味地继承。因为不同时期人们的思想理念和价值观是不一样的，传统文化中的某些理念或许已经不符合这个时代的要求；再者，传统文化也不一定都是优秀的。对于传统文化的精华，我们需要继承和发扬光大。但对于有些内容，我们需要剔除其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。对于传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱” 的封建等级观等。
总之，对于传统文化的传承，我们需要采取多样化的方式，根据其具体内容，选择更合理的传承方式。除此之外，我们还需对传统文化进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使传统文化更具时代特征和时代引导能力。
中国传统文化需要我们所有中国人在实际生活中去传承和发展，特别是我们青少年一代，否则，我们中国的传统文化将失去根基！根基不稳，大厦何以坚固并屹立在历史的长河中？

❸ 如何做好中国传统文化传承与发展

一、理性看待中国传统文化

一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。

对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，在“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。

2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。

二、加强对中国传统文化的保护和发展

虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用。但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。

（一）重视中国传统文化的理论研究。任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大；摒弃糟粕，以史为鉴。

（二）保护中国传统文化的物质载体。文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命活力，就应实现其“神”与其“形”的现代统一。因此，一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神”，对其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。

（三）重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、理论等文明成果，要像学习马克思主义一样，吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。

三、大力传播中国传统文化

保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。

（一）学校教育活动。中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。2006年9月国务院发布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课”。

笔者认为，要系统地传播中国传统文化，还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科。这是向中国知识阶层

传播传统文化的重要途径，而知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感；看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养，学习中国传统文学艺术而获得美的教育。

（二）利用现代传播媒介，向大众、向世界宣传中国传统文化。利用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。

目前，世界对中国传统文化的研究已经成为一种潮流。斯宾格勒的“文化有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”，以及不少学者认同的“太平洋世纪论”都认为东方文化（尤其是中国文化）将成为世界主流或内核。

相信在不久的将来，中国传统文化在扬弃了落后和腐朽，在吸收了中国新文化、新思想，在融合了世界先进文化后，将在中国、在全世界显出勃勃生机。中国“礼义仁智信”的做人原则，教化为本、以德为先的政治策略，饱含中国深厚文化底蕴的风俗民情，孕育中国悠久历史的名山大川，将成为中国先进文化中不可分割的重要部分；蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中找到自己的位置，成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力。在我们向发达国家学习现代科学技术的同时，中国传统文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存，并不断焕发新的生机和活力。

❹ 是谁在抹黑和扭曲中国传统文化

中国从汉朝开始到明朝几千年来一直是领先于世界，到底是什么造成了中国近代的落后，是儒家还是满清统治？
动辄曰毒害了中国几千年的儒家文化，动辄曰吃人的程朱理学，把中国古人智慧的凝结完全一笔抹杀，中国文明的辉煌是怎么创造的？古代中国对周边国家的吸引力从何而来？为什么现在缺乏基本的向心力，凝聚力？中国人自己在丑化自己方面真是不遗余力！中国对自己历史和传统文化思想的疯狂丑化，全面抹黑的结果是彻底丧失了文化向心力，凝聚力，本来是一些普通的伦理道德，动辄扣上封建道德的帽子，封建思想的帽子。

西方对古希腊古罗马是什么态度，古希腊古罗马有奴隶，有种种荒淫残暴的现象，但西方人是否因此全面抹黑呢？

某种程度上可以说中国文明现在已经成了断根文明，成为了无本之木，无源之水。

要改变这种抹黑，要扭转这种心理，首先必须弄清造成中国近代落后原因是什么，不能再让中国传统文化为满清的罪恶统治背上黑锅了。

鲁迅那一代人，之所以要对中国文化进行如此激烈的批评乃至彻底否定，正是基于他们对中国近代落后原因的思考，基于他们对国人和社会所展现出种种丑陋猥琐，卑怯麻木，愚昧冷酷的思考。

然而现在许多人采取的态度是装傻，装糊涂，蒙混世人。对这个大问题完全绕过去，当作不存在一样。一边对满清的统治歌功颂德，吹嘘赞扬，另一边高嚷着继承传统文化，什么祭孔活动搞的不亦乐乎，《论语》《庄子》讲得唾沫四溅，骨子里依旧是那套苟且敷衍，瞒骗蒙混的把戏。

鲁迅曾经说“中国人向来不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来”“人必须从此有记性，观四向而听八方，将先前一切自欺欺人的希望之谈全部扫除，将无论是谁的自欺欺人的假面全都撕掉，将无论是谁的自欺欺人的手段全都排斥”

如果是真诚的继承发扬中国文化，就必须对满清的统治给予最严厉的批判，最彻底的否定，只有认识到满清的统治才是导致中国近代丑陋的根本原因，也是唯一的原因，那么继承中国文化，宣扬传统文化才是光明正大，理直气壮的事情，也才能真正找回了传统文化的精神内核。没有这个精神内核，宣扬所谓的传统文化再多，本质上都等于为满清的奴才文化禽兽文化张目，中国的文明也只能是断根文明。

进一步说，不彻底清算满清统治的危害，许多迷雾难以澄清，许多偏见难以扭转！也只有彻底严厉批判满清，才可能对民族文化思想发展演变的历史有真切的认识，否则就算想恢复民族文化，也多半误入歧途！

有些人也说要宏扬中国文化，中国传统思想，怎么宏扬呢？对上古时期的文化思想，包括孔子孟子庄子老子等在内的诸子百家推崇备至，而对中国宋朝明朝时期发展起来的诸多思想包括理学、心学在内，则全盘漠视，甚至彻底否定。

在这些人描绘的图景中，中国的文化思想的黄金时期，顶峰时期是在春秋战国，以后就是不断倒退。而到了满清所呈现的黑暗丑陋（这些人往往也同意批判满清，当然这种批判更类似于撒娇挠痒），则不过是这种倒退历史趋势延续的表现，而并非满清自己的责任。

这种人表面上没有对中国固有的文化思想全盘否定，甚至有时候还以竭力倡导者的面目出现，但这种观点的实质是切断了中国文化固有的血脉，看不到中国文化与思想在历史长河不断进化的过程，把满清入关前的中国文化思想丑化成了不断退化走向腐朽没落，丧失生命力的东西。

这种看似尊崇中国文化，实则丑化中国文化的观点，因为其所具有的迷惑性，带来的危害可能更为巨大。

而这种观点产生的根源，或者是因为无知而没有充分认识满清统治对中国文化的歪曲阉割到什么地步，或者是有意识在为满清统治者开脱罪责！其本质仍旧是在让中国文化对满清统治背黑锅。

只有彻底清算满清统治的罪恶，肃清满清统治的遗毒，才能让人们充分认识，中国文化与思想发展的顶峰与黄金时期，不在春秋战国，而正在于一向被人诟病的宋明！宋朝与明朝发展起来的理学与心学体系是中国文化与思想发展一次巨大飞跃，是中国文明达到了新的高度，新的境界。中国文化本身具有强大生命力，具有不断自我更新自我进化活力的文化，而不是某些心目中僵化倒退的文化。

我们现在就算要恢复中国的传统文化与思想，也绝不能再倒退到几千年前，在孔孟的水平重新来过，而只能在明朝的理学与心学已经达到的高度的基础上，再进行继承与发扬，把原先被满清统治打断的传统再接续回来！只有这样，才是真正意义上对中国传统文化思想的继承与发扬。

如果一味采取原教旨主义，复古主义，一味认为儒家典籍，或者其他中国文化典籍是越古越好，越古越正宗，那么这种所谓复兴传统文化，其实质与满清统治下兴起的所谓“汉学”没有任何本质区别！恰恰是戕害毁灭中国文化的生命力。

李申在《中国古代哲学与自然科学》一书中对清代兴起的所谓汉学实质有精辟的分析

“宋代产生的理学，乃是汉唐文化消化以后的产物。伴随着理学的行进，是整个民族思维水平的提高。在高水平的文化基础上，人们考虑各种科学问题的起点也高。清朝汉学的兴起，一方面是学术发展的必然，一面也是由于文化水平原本不高的清代统治阶层，必须一切从头做起，才能逐步接受和消化汉文化。虽然他们提倡理学，但整个清代的理学不能有所发展，只能停留在低层次的理解。而他们支持汉学，却使中华民族的思维水平又降低到宋明以前的水平”[1]

当然清代汉学的兴起根本原因还是满清禁锢思想的黑暗统治，使得真诚信奉与研究宋明理学本身就成为了禁区，成为有生命危险的事情，钻入故纸堆得所谓汉学则相对来说更安全。但李申所说的“支持汉学，却使中华民族的思维水平又降低到宋明以前的水平”，这却是一针见血的！

钱穆曾经感叹说“继晚村之后而言程朱宋学者，上之为陆稼书，下之为李光地。稼书已不能过吴、许。至于光地，程朱有鬼，不食其祭。然陆、李称荣于当时，黄、颜见推于后世，惟晚村之说，晦霾不显。”[2]

现在已经距离满清结束统治近百年了，不应该再让包括吕留良在内的众多宋明思想家的名字与学说，再这么晦霾不显了！

可悲得是查一查吕留良的着作在近现代的印行状况，只有清亡前1908年一个版本，此后似乎就根本没有独立的重印版本（收编在什么善本丛书之类的不算），一般人根本就没有通俗方便的渠道去看或者收藏其着作的机会。钱穆当初说“晦霾不显”，现在依旧是“晦霾不显”。这也不能不说可悲已极！

对当今的中国，提倡尊孔固然有其必要性，但更重要，甚至百倍重要的是为二程、为朱熹、为张载、为王阳明、王廷相、王艮、王畿、何心隐、罗汝芳、李贽、吕坤、高攀龙、顾宪成、张溥、王夫之、方以智、顾炎武、吕留良、颜元、傅山、朱之瑜（朱舜水）、黄宗羲等众多宋明思想家或正名，恢复名誉，或褒扬其功绩，宣扬其学说，使中国人能对中华民族这些杰出思想家，这些精神脊梁，文明载体敬之仰之，而不是弃之，唾之，漠视之，遗忘之！这些值得民族骄傲的人物本来应该是小学生都应该熟悉，都应该知道的，然而现在呢？ 台北还有个阳明山，大陆又有多少人知道呢？

为这些人正名，为这些人恢复其本应享有的尊崇，其价值远比举行一百次祭孔大典或者在百家讲坛上宣讲论语有价值得多！

❺ 如何在小学语文教学中传承中华优秀的传统文化

1、扎实学生的语言文字基础，研读中华优秀传统文化经典着作。

创设浓厚的学习中华优秀传统文化氛围，充分利用学校部分宣传栏、班级“文化展板”专栏，专门开辟中华优秀传统文化学习专栏，介绍中华优秀传统文化内容、学习中华优秀传统文化的重要性、意义、方法等。

总之，我们应该把小学语文中的的中华优秀传统文化教育看做是一个长期而系统的工程，不能仅仅把中华优秀传统文化看成是知识体系，更不能让中华优秀传统文化教育昙花一现。

❻ 为什么“当代艺术批评家”不懂在互联网发生的“划时代艺术”是否“当代艺术”

是展现中国传统文化的重要标志：本题考查中华文化源远流长，②错误、博大精深【答案】D【答案解析】试题分析；第五届两岸汉字艺术节在江苏常熟举行：传统建筑备称为凝固的艺术，对今天中国人的价值观念，围绕“汉字艺术的当代传承”这一主题表明了中华文化源远流长。答案为D考点；传统思想已经成成为中华文化中一个非常重要的组成部分，③错误、生活方式和中国的社会发展具有深刻影响，汉字是中华文化的基本载体和绵延不绝的重要见证

❼ 如何传承中国传统文化艺术

传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。对于一个民族来说，传统文化就是它的精神之源，是它的身份证和象征，是它区别于其他民族的标志。一个民族如果丧失了自己的传统文化，无异于将自己推到了灭种的边缘。因此，每一个民族都十分重视自己的传统文化传承问题。
作为世界上最古老的文明之一，中国有着辉煌灿烂的传统文化。中国的传统文化是以华夏民族文化为主体的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，是中华民族几千年文明的结晶。然而这个古老、丰富多彩的传统文化体系在传承上却遇到了巨大的挑战，怎样解决好这个问题已成为整个国家的头等大事之一。
针对传统文化传承这个问题，有人认为我们需要保持其原汁原味，而有人则认为我们应该融入流行。我个人认为，这两种说法都太片面，因为中国的传统文化包括了思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。对于不同方面的传统文化，我们应该选用更适合其发展的方式来传承。笼统单一地说要保留原汁原味或者融入流行都比较偏激。因此，我认为传统文化的传承应该采取多样化的手段。

❽ 批判继承中华传统文化对我国文化建设的意义

中国传统文化对社会主义核心价值体系建设的意义

年级：
2012
级

专业：民商法学

姓名：周颖健

学号：
2012212033

【摘要】
我国是一个历史悠久、
文化丰富的大国，
传统文化潜移默化的影响着我们每一个中
国人的生活、
工作、
学习各个方面，
而社会主义核心价值体系与中国传统文化联系紧密，
中
国传统文化是社会主义核心价值体系的重要源泉，
社会主义核心价值体系是中国传统文化的
升华和创新，弘扬中国优秀的传统文化与建设社会主义核心价值体系并行不悖、互相促进。
通过正确处理中国传统文化与社会主义核心价值观的关系，
达到巩固全党全国人民团结奋斗
的共同思想基础，实现社会和谐有序的发展。

【关键词】

传统文化

核心价值体系

相互促进

批判的继承

创新

1.
什么是文化？

1.1.
文化的概念

文化是一个内涵十分丰富的范畴。
“
文化
”
的定义，往往是
“
仁者见仁，智者见智
”
。据美
国文化学家
克罗
伯和克拉克洪
1952
年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世
界各地学者对文化的定义有
160
多种。
从词源上说，
在西方，
“
文化
”
一词源于拉丁文
culture
，
原意耕作，培养，教育，发展，尊重。
1871
年英国人类学家
爱德华
·
泰勒
在其所着的《原始
文化》一书中对文化的表述：
“
知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成
员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。

一般来说，
广义的文化是指人类在改造自然和改造社会的过程中所创造的物质财富和精神财
富的总和。
狭义的文化，
是指作为观念形态的、
与经济和政治并列的、
有关人类社会生活的
思想理论、道德风尚、文学艺术、教育和科学等精神方面的内容。

1.2
文化的重要性

首先，社会越发展越需要把文化作为一个民族、一个社会的
“
精神家园
”
。文化是每个民
族每个国家的生命体现，否定自己的文化就是否定自己的生命
;
文化的积淀是一个社会、一
个民族最可宝贵的精神财富，也是这个民族、这个社会能自立于其他民族、其他社会的
“
基
因身份证
”
。中华民族与世界各民族之间的差别绝不仅仅体现在黑眼睛黄皮肤，更有五千年
灿烂的中华文化。任何国家和民族都是凭借文化的独特性和内聚力立身于世界民族之林的，
丧失了独特性，
就意味着丧失内聚力，
也就丧失了存在的合法性。
这也就是六中全会强调文
化是一个
“
社会民族凝聚力和创造力的重要源泉
”
的原因所在。

不仅如此，文化还是
“
软实力
”
，是一个国家以综合国力参与国际竞争的重要标准。现在
国际社会间的竞争已经不仅仅是经济实力的竞争，
在和平发展背景下更不直接表现为军事的
竞争，
而是体现为文化的竞争。
任何国家要想在国际竞争中赢得优势，
占领制高点，
首先要
取得文化上的优势，
要占领文化与价值的制高点。
曾经有位政治家讲过一句话，
输出产品的
是三流国家，
输出技术的是二流国家，
输出文化的才是一流的国家。
中华文化曾经在人类文
明演进中扮演了极其重要的角色，
随着中国经济社会的快速发展，
中华文化也必将在社会主
义先进文化的引领下实现新的伟大复兴，
并反过来促进中华民族的伟大复兴。
中国社会不仅
要为世界经济政治作贡献，
更要为世界文化发展作贡献，
为世界贡献我们的价值观，
为和谐
世界作出我们的贡献。

最后，
文化还是经济社会发展的重要支撑。
不同的文化观念会产生出不同的经济发展形
式。
为什么中国社会能有这么多年来持续的高投资经济发展模式，
这与中国社会先劳动后消
费的文化习惯有很大关系。
这种文化习惯导致中国社会有让现代西方国家羡慕不已的高储蓄
率。这也就是为什么在拯救金融危机的过程中，西方发达国家纷纷喊缺钱而中国
“
不差钱
”

的原因。

2.
中国传统文化概述

2.1
中国传统文化的含义和内容

在中国，
“
文化
”
一词，古已有之。
“
文
”
的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之
义。
《
说文解字
》
称：
“
文，
错画也，
象交文。
”
其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，
以及文物典章、
礼仪
制度等等。
“
化
”
本义为变易、生成、造化，所谓
“
万物化生
”
，其引申义
则为改造、教化、培育等。
”
中国古代的这些
“
文化
”
概念，基本上属于精神文明范畴，往往
与
“
武力
”
、
“
武功
”
、
“
野蛮
”
相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了
治国方
略
中
“
阴
”
和
“
柔
”
的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作
为一个动词在使用，
是一种治理社会的方法和主张，
它既与武力征服相对立，
但又与之相联
系，相辅相成，所谓
“
先礼后兵
”
，文治武功。

中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。
探究传统文化，
首先应该全面考察中国文
化生成与演进的环境。
中国位于亚洲东部、
太平洋
西岸，
西北深入亚洲
内陆
，
是一个海路兼
备的国家。中国传统观念上的
“
天下
”
是由四海之内的
诸夏
和
“
四夷
”
共同构成。中国古代社会
东部为农业区，
西北部主要是游牧区，
也由此使中国传统文化中农耕文化与游牧文化并存又
相互补充。东部的农耕经济又占优势，这是中国传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。
中国古代传统农业经济占主导地位，在宏观上主要强调
“
以农为本
”
、
“
重农抑商
”
，从而也形
成了辉煌的农业文明。

中国
传统文化博大精深、源远流长；兼容并蓄，和而不同。从洪秀全的金田起义、曾李
的
洋务运动
、康梁的维新变法、
何子渊
的教育革新、再到孙中山的民主革命，从动刀动枪、
师夷制夷、公车上书、毁除科举，再到武装起义，直至满清王朝的覆灭，其间既有暴风骤雨
式的
革命
，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归
——
目的只有一个：维系中华民族这
个大家庭并推动我们社会不断向前发展，
这不能不归功于中国传统文化的影响，
同时这也是
中华五千年文明的魅力所在。

有人说：中国传统文化是由儒、释、道三家组成的。也有人说：中国传统文化，可以用
《周易》上的两句话概括，即
“
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
”
。笔者
认为，中华传统文化就其核心价值而言，至少包括这样六个大的方面：
（一）敬畏天地，体
察阴阳，天人合一，道法自然，宏大的思想视野和高明的生存智慧；
（二）志存高远，大同
理想，百折不挠，愈挫愈奋，对美好生活的追求和自强不息的进取精神；
（三）家邦一体，
国而忘家，天下兴亡、匹夫有责，国家利益至上和深厚的爱国情怀；
（四）上善若水，仁者
爱人，
己所不欲、
勿施于人，
与人为善和以和为贵的处世原则；
（五）
孝亲以敬，
为人以诚，
先义后利，扶危济困，崇尚道德和提倡公平正义的社会风尚；
（六）修身克己，知耻守节，
安贫乐道，清洁自奉，高尚的人格和知足常乐的生活态度。

2.2

中国传统文化的显着特点

第一、世代相传。
中国的传统
文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在

不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

第二、民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。

第三、历史悠久。有五千年的历史。

第四、博大精深。
“
博大
”
是说中国传统文化的广度
---
丰富多彩，
“
精深
”
是说中国传统文化的
深度
---
高深莫测。

3
．社会主义核心价值观

3.1
我国社会主义核心价值观的含义

社会主义核心价值体系是党的
十六届六中全会
首次明确提出的一个科学命题。
社会主义
核心价值体系在中国整体社会价值体系中居于核心地位，
发挥着主导作用，
决定着整个价值

体系的基本特征和基本方向。
社会主义核心价值体系包括四个方面的基本内容，
即马克思主
义指导思想、
中国特色社会主义共同理想、
以
爱国主义
为核心的民族精神和以改革创新为核
心的时代精神、
以
“
八荣八耻
”
为主要内容的
社会主义荣辱观
。
这四个方面的基本内容相互联
系、
相互贯通，
共同构成辩证统一的有机整体。
建设社会主义核心价值体系，
就是要把上述
四个方面的基本要求融入国民教育和精神文明建设的全过程，
融入经济、
政治、
文化、
社会
建设的各个领域，使之成为全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。

3.2
坚持社会主义核心价值体系的意义

从一般的意义上说，
人们的价值观对于人们的思想行为具有重要的意义和作用，
这种意
义和作用，甚至是决定性的。毛泽东说：
“
在世上的万事万物中，人是第一可宝贵的。
”
如今
我们所坚持的科学发展观，始终要贯彻
“
以人为本
”
的原则，而
“
以人为本
”
不仅意味着我们的
一切事业都是为了人民，
而且一切工作也都要依靠人民。
那么对于人民来说什么又是最重要
的呢？首先当然是思想，是人的价值观念。所有的矛盾和问题都会反映到人们的头脑里来，
都会表现在价值观上，
人的价值观一旦形成，
它就会转化成为人们的行动，
指导人们的实践
活动。
在一百多年来的社会主义运动史中，
社会主义的价值观、
价值体系，
一直发挥并保持
着指导作用：
它引领和指导方向、
团结和组织队伍、
动员和鼓舞人民，
正是在它的指导鼓舞
之下，
人民群众才积极投入到社会主义革命和建设的事业中去。
我国人民建设中国特色社会
主义事业的伟大实践，
始终是在社会主义价值观的照耀下进行的。
今后的社会主义建设事业，
更离不开社会主义价值观、价值体系的指导。

从特殊的意义来说，
应对我们在新世纪新阶段所面临的前所未有的发展机遇和挑战，
更
需要社会主义核心价值体系的指导。
当前，
我国已经进入了改革发展的关键时期，
人们正经
历着经济体制深刻变革，
社会结构深刻变动，
利益格局深刻调整，
思想观念深刻变化的局面。
面对这四个
“
深刻
”
，如果缺乏社会主义价值观的指导，就可能迷失前进的方向，削弱和涣散
我们的斗志，
瓦解和分裂我们的队伍，
从而危害社会主义和谐社会的建设。
学习和把握社会
主义核心价值体系，
则会进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，
打牢全党全国各族
人民团结奋斗的道德基础，
形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，
这是我
们建设社会主义和谐社会的思想保证。

4.
在建设社会主义核心价值体系的过程中坚持继承传统文化的原因

4.1
社会主义核心价值体系是中国传统文化的升华和创新

社会主义核心价值体系并非中国传统文化的全盘继承，而是吸收其精华、剔除其糟粕，
是中国传统文化的升华和创新。

首先，
在马克思主义中国化的过程中，
社会主义核心价值体系吸收、
改造、
融合了中国
传统文化，形成了毛泽东思想、邓小平理论、
“三个代表”重要思想以及新一届党中央领导
集体提出的
科学发展观
和构建
社会主义和谐社会
理论。
毛西周政治家周公提出的
“敬德保民”
等思想，开启了中国民本思想的先河；孟子提出了“民贵君轻”思想，并在此基础上总结出
了“政得其民”的历史兴亡规律；荀子进一步提出“君舟民水”
，水可载舟，亦可覆舟的民
本思想，
都被毛泽东思想改造成为马克思主义的群众观点。
孔子在创立儒家学说时，
十分重
视“和”的价值与作用。他强调“和为贵”
，把“和”视为做人处事、治国理政的价值判断
标准。他提出：
“君子和而不同，小人同而不和”
。孔子的“和同”思想，也是既承认差异，
又要求和合，通过互补互济，达到事物的矛盾统一，形成和谐的状态。老子在《道德经》中
说：
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”
。他认为，万事万物都包含着阴阳两个矛盾的方面，阴
阳相互作用构成
“和”
。
“和”
是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。
充分认识中国传
统文化中的“贵和尚中”思想的现代价值，提炼出适合当代社会发展的“和谐文化”
，提升
出社会主义核心价值体系，这是一个创造的过程。

其次，在民族精神和时代精神形成的过程中，吸收和借鉴了中国传统文化的优秀内容，
对中国传统文化进行了综合创新。以爱国主义为核心的民族精神，是中国传统文化的灵魂。
它围绕爱国主义这个核心，包含了团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息等内容。民族
精神这些方面的内容，
都是在中国传统文化发展中凝练下来的，
是中国优秀传统文化的结晶。

再次，
社会主义道德建设过程中对传统文化的改造与创新。
社会主义道德建设是一个艰巨的
系统工程，
它同样需要继承前人思想道德中有价值、
适应当代社会发展的积极因素。
当前思
想道德建设的一个重要内容就是大力倡导
社会主义荣辱观
。
胡锦涛同志提出来的
“八荣八耻”
社会主义荣辱观，
吸收了中国传统文化的积极因素，
结合我国道德建设的具体实际情况，
为
我国道德建设提供了重要的道德原则和价值尺度。
社会主义荣辱观继承了中国古代的
“知耻”
文化传统，
吸收了中国古代思想家所提出来的
“行已有耻，
使于四方”
、
“仁则荣，
不仁则辱”
、
“无羞恶之心，非人也”
、
“礼义廉耻，国之四维”
、
“先义而后利者荣，先利而后义者辱”
、
“人有耻，
则能有所不为”
等荣辱思想的精华，
把这些思想改造成为易懂易记、
朗朗上口的
“八荣八耻”
的社会主义荣辱观。
社会主义荣辱观摆正了个人在他人、
社会、
国家中的位置，
体现出中国文化智慧中深刻的生命意识和精神追求，表现出人格的“自我的创造性转化”
。

4.2
中国传统文化是社会主义核心价值体系的重要源泉

社会主义核心价值体系作为一种社会意识形态，
来源于诸多方面，
其中，
中国传统文化
是社会主义核心价值体系建构中不可或缺的思想源泉。

第一，
中国传统文化为社会主义核心价值体系的形成提供了丰厚的文化基础。
社会主义
核心价值体系属于社会意识的范畴，
是一种社会主义的观念体系。
这种观念体系是在特定的
民族文化环境中发展起来的。
在马克思主义看来，
任何时代的社会意识，
都和以前时代的社
会意识有着联系，
它的产生和发展都要以前人所积累的思想材料作为前提。
社会主义核心价
值体系正是植根于中国传统文化的沃土中，
吸收了中国传统文化的合理成分，
才形成和发展
起来的。

第二，
中国传统文化为社会主义核心价值体系的构建提供了思想文化传统。
传统文化与
文化传统密切关联又不相同。
传统文化是区别于外来文化、
当代文化，
指一个民族、
国家或
地区在历史上曾经存在的种种物质的、
制度的和精神的文化实体和文化意识；
文化传统是文
化在历史的发展中一代一代的积淀，是文化的“活的灵魂”
。中国传统文化在几千年的发展
中，逐渐形成了中国文化传统，它贯穿于中国人的价值观、思维方式、风俗习惯、道德礼仪
等各个方面。
社会主义核心价值体系是社会主义主导价值观的理论体系，
其中的各个方面都
贯穿着中国文化传统。
如中国文化传统中的
“刚健有为、
自强不息”
、
“厚德载物、
包容会通”
、
“见利思义、诚信为本”
“勤俭廉政、精忠爱国”
、
“仁爱孝悌、谦和好礼”
、
“克己奉公、修
身慎独”等精神，通过改造融入了中华民族精神和时代精神之中。

5.
弘扬中华优秀文化传统，建设社会主义核心价值体系

中国传统文化是建设社会义核心价值的精神资源。
她所凝炼的民族精神，
铸造的民族的
品格，
形塑的伦理道德，
不仅为社会主义核心价值体系提供了思想基础，
也提供了方法和途
径。要实现传统文化与社会主义核心价值体系的互动与融合应注意解决好以下问题：

第一，充分重视我国的传统文化资源，处理好批判与继承的关系。

在世界文明发展史上，玛雅文明、古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明都中断、失
落了，唯有中华文明绵延不绝、生生不息、承前启后、薪火相传。之所以如此，其根本原因
在于中华文明有着丰厚的中国传统文化资源作基础。
社会主义核心价值体系根植于中国传统
文化的沃土中。
没有中国传统文化之根，
就没有中华民族精神之源，
社会主义核心价值体系
就无法建立。
关于人与人、
人与自然、
人与社会之间的关系是中国传统文化的核心问题，
也
是构建社会主义和谐社会所需要解决的问题。
这就说明，
我们的和谐社会建设与中国传统文
化有相通之处，我们当代构建的价值体系与中国传统文化有密切联系。对待中国传统文化，
一是要充分重视。自鸦片战争以来的一百多年间，我们对传统文化基本上采取否定的态度，

到了“文化大革命”
，这种倾向被推向极致，变成了一场“大革文化命”的运动，中国传统
文化遭到了空前的摧残，
在中国一代甚至几代人的心里都留下阴影。
否定中国文化传统的结
果，最终酿成了一系列恶果，造成了“断裂的一代”
、
“西化的一代”
，造成了对传统文化没
有温情和敬意、
失落迷茫的一代人。
改革开放后，
党中央逐渐认识到这个问题的严重性、
危
害性，大力倡导学习和研究中国传统文化，弘扬和培育中华民族精神，收到了显着的成效。
但也不可否认，在一些国人、特别是一些
领导干部
中间，还没有对这个问题充分重视起来，
更没有落实到行动中。
新一届党中央领导集体提出建设社会主义核心价值体系，
为我们重视
中国传统文化、
弘扬中华民族精神提供了极为有利的契机。
中国传统文化中有许多宝贵的思
想资源，如“和合”
、
“民本”
、
“天人合一”
、
“制天命而用之”
、
“民胞物与”
、
“格物致知”
、
“即物穷理”
、
“知行合一”等命题和认识，都具有不可低估的价值，都值得很好地发掘。

同时要批判地继承。
在构建社会主义核心价值体系中，
否定中国文化诚然不对，
但不加
批判地全盘接受也是错误的。
在中国传统文化中，
不乏糟粕的东西，
必须对这些东西加以剔
除。比如，儒家学说中的封建礼教、等级观念、
“三纲五常”
、
“三从四德”
、
“官本位”等观
念就是需要剔除的糟粕。
法家学说中的
“尊君”
、
权术思想，
对现代社会管理也是消极因素。
道家学说中的“守拙”
、
“贵柔”
、
“无为”等思想，在现代社会中都有一定的消极意义。我们
不能从一个极端走向另一个极端。
一说要重视传统文化，
就把古代的经典奉为至宝，
认为只
要熟读经书就会无所不通，
就是掌握了传统文化，
就可不加鉴别、不加批判地全盘拿来。
我
们对传统文化的学习，对中华文化传统的弘扬，必须采取“扬弃”的辩证态度，才能从中汲
取积极的因素，构建出能够反映国人共识的科学的核心价值体系。

第二，整合与创新中国传统文化，处理好继承与发展的关系。

中国近现代在如何对待中国传统文化的问题上，
曾经展开过几次比较大的争论，
有过
“中
体西用”
、
“西体中用”
、
“会通以求超胜”
、
“全盘西化”
、
“儒学复兴”
、
“民族大众文化”
、
“创
造性转换”
、
“综合创新”等观点。笔者认为，张岱年先生提出来的“综合创新”论在中国文
化论争中是一种极具价值的学说。
这种文化主张，
是在研究和分析了中国近现代文化论争中
各种学说的基础上提出来的，
它抛弃了中西对立、
体用二元的僵化思维模式，
排除了盲目的
华夏中心论和欧洲中心论的干扰，
特别是提出要以马克思主义为指导，
注意吸收
“会通以求
超胜”论、
“民族大众文化”论中的合理因素，认为只有辩证的综合创造，才是中华民族文
化复兴的坦途。对古今中外有益文化加以综合，以构建比较完善的社会主义核心价值体系，
不是无原则的调和折中，
而是发扬一种创新精神，
进行创造性的综合。
为此，
我们既要对传
统文化中有益于促进社会主义核心价值体系建设的合理成分赋予新的时代内涵和文化样式。
例如，
将传统的重义轻利价值观创造性转化为义利兼顾的新型的价值观；
将儒家所极力倡导
的
“贵和尚中”
精神改造成为社会主义的和谐理念；
同时，
我们又要紧密结合当代中国的社
会文化状况，
把传统文化的主导价值观与当代中国的现实价值导向、
价值理想有机结合起来，
创造源于中国传统文化又高于中国传统文化的当代价值观。
例如，
将传统文化中所蕴含的爱
国主义观念发展成为全球化背景下的、
具有国际主义精神的当代爱国主义精神，
以此丰富和
完善社会主义核心价值体系。

【总结】

五千年悠久灿烂的中华文化，为人类文明进步作出了巨大贡献，是中华民族生生不息、
国脉传承的精神纽带，
是中华民族面临严峻挑战以及各种复杂环境屹立不倒、
历经劫难而百
折不挠的力量源泉。
中国传统文化为建设社会主义核心价值体系提供了丰厚的精神资源，
是
中国优秀文化传统和中华民族精神的坚实基础。
在社会主义核心价值体系建设过程中，
我们
要学习和研究中国传统文化，
吸收其精华，
剔除其糟粕，
批判的继承中国传统文化，
弘扬中
华民族精神，
构建适合中国实际的、
能够形成国人共识的、
反映中国现实发展的、
引导中华
民族积极向上的价值观体系。

请采纳，谢谢

❾ 鲁迅对传统文化的批判态度怎么看待

不同的角度不断诠释、发掘与理解，实际上鲁迅已经成为中国现代民族文化
的象征，他既因为不妥协的批判精神获得了他的拥戴者的推崇；也因对传统文化
的思考与批判、对民族命运的焦虑而给人以深刻的启迪。

近百年来先进的知识分子之中，鲁迅对传统文化的批判是最为深刻，攻打最
为猛烈的人之一。和同时代的一些先驱相比，也很明显。比如胡适，也是从反传
统入手，主张建设新文化，但态度比较中和；周作人提倡“人的文学”
，批判“非
人”文学，也一度表现为坚决，但很快就由于传统结上了“气”
；梁实秋更是直接
批评“五四”新文学的激进、浪漫，失去基本规矩。相比之下，鲁迅对传统文化
的批判的确是最深刻，攻打最为猛烈的。

鲁迅是有超越性的思想家，去世几十年了，但他所思考、所焦虑的问题，有
些至今仍然缠绕和警示着我们。据说，英国人宁肯失去英伦三岛，也不能不要莎
士比亚，这是形容一种文化象征的重要性，英国人乃至很多的西方人已经把莎士
比亚这样的经典当作民族精神的依持，当作生生不息的解读各种基本文化命题的
精神源泉。鲁迅先生对于我们民族的现代文化，也有着类似于莎士比亚之于西方
文化的经典价值，而且鲁迅先生对于传统文化的批判与思考，其影响价值是更为
现实的。现在网上和报刊上不时能看到颠覆鲁迅的议论，有的学者也对鲁迅持否
定性的批评态度。因此对于鲁迅先生对传统文化的批判态度的认识上我们每个人
 
2 
应当做到客观而且深入。对于我们这些远离鲁迅时代的人们来说，可以从以下几
个方面来客观而深入的认识鲁迅先生对传统文化的批判态度：
 
一、鲁迅坚持对传统文化的批判，但并不认为自己已经或者可以
隔断传统，而是有选择性的继承传统。
 
众所周知鲁迅本人国学修养很深厚
,
他从小在三味书屋读书
,
四书五经都学完
了。还有余力
,
于是又学了《尔雅》、《周礼》、《仪礼》。到了日本以后
,
鲁迅师
从国学大师章太炎。他跟着章先生学习
,
把文字、音韵、训诂全都学了。所以我们
可以说
,
鲁迅是正宗的国学出身。因此，我们可以说，鲁迅先生是我国传统文化的
代表性人物，对待传统文化，鲁迅先生是最有发言权的。
 
鲁迅先生对传统所采用的是分析的态度，他的褒贬鲜明，常有独到的眼光，
绝非不负责任的把孩子和洗澡水一起倒掉。
鲁迅并不讳言自己反传统之激烈、
绝对，
乃至全盘否定。鲁迅说：
“中国人的性情总是喜欢调和的，折中的，譬如你说，这
屋子太暗，需在这里开一扇窗，大家一定不允许的，但是如果你主张拆掉房顶，
他
们就回来调和，
愿意来开窗了。
没有更激烈的主张，
他们总连平和的改革也不肯行。
”
例如
“五四”
前后
,
许多搞传统文学的人有一个共同的特点
,
就是尊孔。
尊孔鲁迅是
不同意的。我认为鲁迅当时对孔子的批判没有错。在鲁迅看来
,
孔子的策划和设想
主要是为了治人者、
权势者。
鲁迅说的这话我觉得是对的。
现在我们当然要发扬孔
子思想中好的东西
,
例如他的教育思想之类。他的许多东西可以做现代性的转化
,
作为一种营养。
这样的工作我觉得很有必要。
但是我们要历史地看问题
,
在
“五四”
时代
,
“打倒孔家店”
是很必要的
,
如果你不打倒这个
,
新的文化就起不来
,
新的文学
也起不来。这就是一种策略，是对传统文化的一种思考，只有更激烈的批判传统，
甚至全盘否定传统，
中国人才会重新认识传统文化，
才会有选择的接受、
继承传统。
再如，鲁迅先生指出传统文化中的“十景病”、
“大团圆”，认为其功用就是粉饰
太平，制造瞒和骗的大泽。
“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，因此也
生出瞒和骗的文艺来，
由这文艺，更令中国人更深的陷入瞒和骗的大泽中。”
这批
判是够激烈的了。
但鲁迅对传统文化也并非一概否定，而是主张将传统的“瞒”
和
“骗”的艺术剔除掉，给人们以全新的，真实的，真正的现实和艺术，而不是一味
的粉饰太平。
 
在鲁迅研究的小说史的专着中，他都发现和肯定了古代文学中许多的值的继
承和借鉴的成分。在对《红楼梦》的研究中，鲁迅先生就非常赞许，认为其“敢于
如实描写，并无伪饰。”鲁迅所肯定的是一种清醒的现实主义的精神与手法。
要看
到鲁迅既是对传统激烈的批判者，
同时又是对传统文化最有见地的解释者，
他对传
 
3 
统文化的解释中是在发现与肯定有利于新文学、新文化的东西。用现在的话来说，
就是
“价值重估”
，
即从文化转型的角度，
对传统文化重新评析、
判断和批判继承。
同时，
又在积极的为传统文化寻找出路，
对其鲁迅有其明确的主张，
那就是一要批
判、二要继承、三要转化。
1907
年，鲁迅先生所写的《文化偏至论》中，指出：
“民族文化应与世界潮流会合，
应更新”
“外之既不后与世界之潮流，
内之仍弗斯
固有之血脉，取今复古，别立新宗。”这就是说择取传统文化中好的优秀的成分，
融合外来新思想和良规，
创立新文化。实际上，鲁迅一生做的就是这两项工作：
一
是批判、破坏；二是梳理、继承、创新、以事实为例：鲁迅为此用了差不多
30
年
的时间，整理了
22
部古籍，收集过大量的碑帖、拓片。
 
因此，鲁迅对传统文化的批判并不仅仅是破坏、全盘否定的，而是另有他意
的，是有选择的继承的。
 
二、鲁迅对传统文化的批判，是带有一种强烈的历史转折时期的
时代特征的
 
“五四”文化革命运动作为一个特殊时期，对以往的传统文化及传统认识是
一个转折。明清以来，中国“闭关锁国”
，随着鸦片战争的炮响，中国开开禁禁，
形成了与西方与外国的复杂关系。一时“倡师夷长技以制夷说。
”一时又“耻于西
学，有谈者皆诋为汉奸。
”一时“渐知西学，而肯于讲求。
”一时又“咸知变法，
风气大开。
”而“五四”所提倡的则是“破坏”
、
“否定”和“重估一切”
。这样的
时代精神在鲁迅的思想性格中有最显着的体现，而且他几乎是“五四”以来一直
坚持这种批判精神的人。鲁迅对传统文化的批判呈现为一种决不妥协、一往无前
的气势；为着冲破黑暗的传统、颠覆腐败的传统而采取攻击，绝不取宽容、兼顾、
中庸守正的守势及立场；相反却以大无畏的气概拒绝“过生不如死“的古训，宁
愿持“矫枉不忌过正”的斗争取向。
1908
年，鲁迅写了篇文章叫《破恶声论》。
在这篇文章中，他说现在有两种“恶声”，一种说你现在要成为“世界人”，用
现在的话说，都全球化了，还谈什么文化、民族或者其他的东西？另一种说你现
在要成为“国民”，因为现在这个时代正是民族主义的时代。鲁迅说这两者都是
“恶声”，因为这些说法中没有人的自觉、没有人自身的独特性，无非是鹦鹉学
舌而已。在“五四”时期，鲁迅一谈到旧文化制度，往往深恶痛绝，有时把话说
得很“绝”
。他甚至曾用义无反顾的语气表示：
“无论是古是今，是人是鬼，是三
坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传凡散，秘制仙丹，全部踏倒他。
”
 
所有这些“偏激”
、
“激进”甚至“全盘否定”的批评是与“五四”时期的时
代特征——“破坏”
、
“否定”
“重估一切”分不开的，是有着鲜明的时代特征的。
 
 
4 
三、在对待传统的问题上，鲁迅常采用与惯常思维不同的逆反思
维。
 
人真是很奇怪的动物，硬塞给他的东西，哪怕是好东西他也不珍惜；他越不
容易得到的东西，他却想方设法地得到。鲁迅先生正是抓住了人的这种心理，对
传统文化采取了一种异于平常的批判方法——逆反批判。逆反批判给人以强烈的
震撼、惊愕，虽然不习惯却又觉清醒、思路别开生面。这就好像佛门中讲究的“当
头棒喝”
、
“醍醐灌顶”和“顿悟”
，虽严厉，让人惊愕，却可让人顿时清醒，幡然
醒悟。
 
一些我们引以为荣的事，在鲁迅眼里，却可能有新发现，有入骨的质疑。如：
雍正干隆年间修《四库全书》
，一般人认为是伟大的文化建设积累，盛世修史，有
大的气魄。这是通常的评价。从文化史的角度看，也有其道理。但鲁迅先生不以
为然，却把此事视为一种“文化管制”
，是“以胜者的看法，来批评被征服的汉族
的文化和人情”
，
“文字狱只是由此而来的棘手的一种”
。鲁迅要揭示的是“历史的
阐释权”在造就有利于统治者的文化传统方面所起的作用。鲁迅认为“官修史书
往往把历史上的真实抹去了：明人刻古书而古书亡，清人修四库全书而古书亡，
在他看来，这就是所谓篡改历史，强迫遗忘。
”因为鲁迅对传统首先采用的是怀疑
的态度，他常常另辟一种眼光，透过历史的本质去重新思考评判。鲁迅有意用这
种逆反式的评判去警醒人们，挣脱被传统习惯所捆绑的思维定势，揭示历史上被
遮蔽的真实，正视传统文化中不是与时代发展的腐朽成分。如果不领会鲁迅的这
种批判的意图和姿态，就可能认为鲁迅太片面和绝对。鲁迅最为一些人所“诟病”
的，是他甚至主张不要读中国书。在《青年必读书》中，鲁迅这么说：
“我看中国
书时，总觉得就沉静下去，与人生离开；读外国书——除了印度，时时就与人生
接触，想做点事。中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是
颓废厌世的，但却是活人的颓废与厌世，所以主张少看或不看外国书。
”光就这言
论来看，不无道理，的确有很绝对。问题是如何理解鲁迅先生写这段话的背景。
鲁迅是针对“五四”落潮后，那些重新要提倡尊孔读经的思潮，而提出要“少看
中国书”的，其中包含了鲁迅对中国书也就是传统文化的整体感悟。传统文化当
然有精华也有糟粕，不宜一概言之，但作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会
进步。这就促使人们采取断然的态度，大声呐喊。从实际上看，鲁迅这种强烈的
批判是针对传统文化中那些封建性、落后性东西、是专制主义文化制度和文化，
包含“存天理，灭人欲”的“假道学”
，以及种种使国民精神愚昧、麻木、迷信的
那些糟粕。要提出这些千年来缠绕于身的“鳞甲”
，若没有果断的措施和决心，恋
恋不舍，温文尔雅，谈何容易！在这种情形下，鲁迅为了警醒世人，最好就是大
 
5 
声疾呼，用决绝的而不是温温吞吞的立场，去告别旧时代。
 
可见，鲁迅在批判传统文化时，常采用逆反批判是有其作用的，是迫不得已
的，同时也是最切合实际的选择。他的目标就是“当头棒喝”
、
“醍醐灌顶”
，使人
们从对封建文化的迷恋中惊醒；形成一种全新的认识与理解。
 
四、鲁迅对传统文化的批判，实际上是对美好的一种向往，是出
于改造国民的目的
 
 
从“五四”时代起，鲁迅开创了所谓的“文明批评”和“社会批评”。他
批评过复古派，批评过章士钊、《学衡派》，批评过现代评论派、古史辨派，批
评过梁实秋、胡适，批评过中医、京剧和梅兰芳，批评过那个时代的“自由人”、
“第三种人”、“民族主义文学”，
 
 
  
鲁迅批评梅兰芳，我们能够说京剧都不好吗？鲁迅奉劝青年最好不读中国书，
现在国学大兴，鲁迅的这些话有问题吧？我在这里没有时间也没有兴趣一个个地
去辨别。但有必要强调鲁迅的骂人并非出于私怨，实在是出于“公仇”。从不离
开具体的情境讨论问题，这是他的社会批评和文明批评的一个突出特点，也因此，
他所谈论的具体的人与事往往是社会众生相的一个缩影。比如，以他对梅兰芳的
批评为例，他批评的是梅兰芳现象，而不是梅兰芳本人，尤其是那种“女人看见
男人扮，男人看见扮女人”的陋习。要是我们把他的批评延伸到对整个京剧艺术
的否定上去，那就是另外一件事情了。
 
 
现在有些人似乎很“爱国”，说鲁迅批判国民性把中国人说得太丑了，甚
至担心会伤害民族的自尊与自信。他们可能并不了解鲁迅所批判的国民性的具体
内涵，也不了解鲁迅是在什么背景下进行这种批判。鲁迅毕生致力于批判国民性，
这也是他所理解的实现文化转型的切要的工作。他写小说、杂文，时时不忘揭露
批判我们中国人的劣根性，说得最多的有奴性、面子观念、看客心态、马虎作风，
以及麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧等等。鲁迅声称他“论时事不留面子，
砭锢蔽常取类型”。这对于凡事都比较讲面子、讲中庸的传统社会心理来说，的
确不合，也有悖于“家丑不可外扬”的古训。但作为一个清醒而深刻的文学家，
一个以其批判性而为社会与文明发展提供清醒的思想参照的知识分子，鲁迅对国
民性的批判真是我们传统文化更新改造的苦口良药。我们读《阿Q正传》，看小
说中那些“丑陋的中国人”的处世行为与心理表现，会感到不舒服，甚至恶心，
这真是给我们的同胞揭了短，露了丑。但仔细一想，这又是何等真实的刻画，是
一种毫无伪饰的真实。一些中国人共同的精神疾患久矣，我们司空见惯，见怪不
怪，也都麻木了，但是通过鲁迅的创作我们重新发现了自己，发现我们周遭许多