① 中国各历史朝代的主要文学作品和文化名人都有哪些
中国最早的文学作品应该是诗经了,他是中国的第一部诗歌总集,由孔子编辑整理。
春秋的最重要文学作品应该是《离骚》了,文化名人自然就是屈原。
然后是秦朝,文学作品不多,主要是秦始皇对文化发展道路的阻碍造成的,最严重的如焚书坑儒。
汉朝最着名的文体是赋和四言诗。辞赋大家司马相如,代表作《长门赋》和《子虚赋》。四言诗着名的诗人是曹操,《短歌行》是他的代表作。还有个不能不提的就是曹植,他在诗和赋两方面都达到了很高的程度,《七步诗》和《洛神赋》让后人称颂。
魏晋南北朝的总体文化水准没有达到汉朝的高度,但是诗和书法有了很大发展,比如王羲之、王献之父子。这一时期的文化名人最着名的是陶渊明和谢灵运。陶渊明的诗在他死后开始变得脍炙人口,最着名的作品是《桃花源记》。谢灵运是谢玄的孙子,从小聪明伶俐,是中国山水诗派的开创者,主要作品《入东道路》、《登临海峤初发强中》、《酬从弟惠连》,《登石门最高顶》、<石门岩上宿》等。他一生自视极高,除了曹植没有佩服的人。他曾经说,天下文采若有一石,曹植占了八斗,我占了一斗半,其他文人加起来分半斗。这就是成语才高八斗的出处。
唐朝,诗的国度,文化名人数不胜数,大李杜,小李杜,白居易,王维、骆宾王、刘禹锡,韩愈,柳宗元,王勃,崔护。主要的文学作品请参考唐诗三百首。
五代十国的历史上,文化的发展处在了一个缓慢的过程。这一时期提得起来的就是南唐后主李煜了。李煜把词这种市井间的通俗艺术搬到了朝堂之上,为宋朝的宋词大发展打下了非常好的基础。他的着名作品当然就是那首虞美人,至今仍催人泪下,也把自己的性命匆匆断送。
宋朝就是诗词的海洋了。最着名的是宋词,但是很多词人也在诗人之列。三大词人:苏轼、辛弃疾、李清照。另外着名的还有黄庭坚、秦观、陆游、苏辙、苏洵、欧阳修、王安石、岳飞。他们的代表作太多,无法一一列举,请楼主网上查一下,大把大把的。
元朝的主要文学形式是元曲和戏剧。但是元曲虽然和唐诗宋词并称,但个人觉得并没有达到前两者的高度,始终只能是混迹于街头市井。元曲的四大家大家也同时是元杂剧的大家,他们就是关汉卿、白朴、马致远、郑光祖主要的对后世影响巨大的还是元杂剧,大家关汉卿家喻户晓,代表作《窦娥冤》成了文化基因,现在人动不动就说“我比窦娥还冤呢”。
明朝也有一大批文人,诗词歌赋样样行的。比如明朝三大才子解缙、杨慎、徐文长,还有广为流传的江南四大才子唐寅、祝枝山、文征明、徐祯卿。但是明朝最着名的文学形式是小说,古今四大奇书《三国演义》《水浒》《西游记》《金瓶梅》都是这一时期的代表作,这也让罗贯中、吴承恩、施耐庵等人成为了不朽的记忆。
清朝的代表作无疑是曹雪芹的《红楼梦》,其艺术成就至今无法被超越。诗词上,老实说只有纳兰性德和龚自珍比较着名。纳兰性德代表作都在《纳兰词》里收集,龚自珍的也都收录在了《己亥杂诗》里。其实我觉得,这一时期的主要文学作品表现形式是戏剧。干隆年间四大徽班进京后,我们今天的国粹——京剧开始成形。经过了上百年的发展,终于在咸丰、同治、光绪三朝获得了非凡的成就,这自然与慈禧太后的个人喜好有关,但也是戏曲艺术发展的潮流使然。着名的艺术家“叫天”谭鑫培,代表作《定军山》
② 我国的历史文化有那些
你想问什么啊 政治 经济 文化 如果只是文化 那就要从头说起
中国最古老的文化是祭祀文化 这就是甲骨文中,卜文占大多数的有原因
进入周朝以后才有了史学,周公推演了易经 的六十四卦 每卦加了六个爻辞这就是易经文化
到了春秋时期有了诸子百家 其中尤其是以孔子代表的儒家,老子创立的道家
墨子代表的墨家,和孙武代表的兵家,韩非代表的法家为代表
民间文化主要是诗经,和屈原的 离骚
到了汉朝后文化逐渐有了分化,例如以司马迁和班固为代表的史学,以杨雄和司马相如为代表的散文家,以张衡和蔡伦为代表的科学家等等
等到了三国两晋南北朝时期出现了三曹为代表的建安文学,以嵇康为代表的竹林七贤,这时骈体文盛行,士族文化横行一时
到了隋唐时期 中国文化进入了鼎盛时期,李杜的诗篇,韩柳的散文,教育,科技文化 政治都达到了顶点
宋朝后 进入了文人们最理想的文人社会,言论自由,苏东坡 巫台诗案 在任何一个朝代都必死无疑偏偏在宋朝 只落得个贬官的下场,这就是为什么宋朝出名臣的道理
等到了元明清 社会被禁锢 思想被套上枷锁 只能写写小说 发发牢骚 了事
近代 五四运动后 思想大解放 各类文学 充斥着市场 良莠不齐
到了建国后基本就没有什么文学了 文化也变成了官方文化
③ 求中国文化史论文主题
文化是一个民族的灵魂,是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。
一个民族的文明史就是其文化发展史,民族文化的彻底摧毁意味着一个民族的消亡。人类历史上那些创造出辉煌文明的古老民族,也许他们的人种依然幸存,但是他们的民族却随着其传统文化的消失而灰飞烟灭。而中国作为世界上唯一连续传承5000年的古老文明,对其文化的破坏就更是一种巨大的罪行。
“盘古开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”、“仓颉造字”,奠定了神传文化的初始。“人法地,地法天,天法道,道法自然”,道家天人合一的思想融入文化的血脉;“大学之道,在明明德,”两千多年前的孔子设馆授徒,把以“仁义礼智信”为代表的儒家思想传与社会。公元一世纪,“慈悲普度”的释教佛法东传,中华文化变得更为博大精深。儒、释、道三家思想交相辉映,使盛唐时期达到举世瞩目的辉煌。
虽然中华民族在历史上多次遭到侵略和打击,其传统文化一直表现出极大的融合力与生命力,其精华代代相传。“天人合一”代表着我们祖先的宇宙观;“善恶有报”是社会的常识;“己所不欲,勿施于人”,是为人的起码美德;“忠孝节义”是人生于世的标准;“仁义礼智信”成为规范人和社会的道德基础。在这样一个前提下,中华文化体现出诚(实)、善(良)、和(为贵)、(包)容等优点。“天地君亲师”的牌位,反映出百姓敬神(天地)、忠社稷(君)、重家庭(亲)、尊师道的根深蒂固的文化内涵。中华传统文化追求天人和谐,重视个人的修养,以儒释道的修炼信仰为根,能够包容,能够发展,能够维护人间道德,能够使人有正信。
与法律这种刚性约束不同的是,文化约束是柔性的。法律偏重于犯罪之后的惩罚,而文化对于道德的育化却起着预防犯罪的作用。一个社会的伦理价值观常常是通过文化具体反映出来。
在中国历史上,传统文化达到鼎盛的唐朝恰恰是中华国力鼎盛的时期,科学也因此在世界上独领风骚。当时欧洲、中东、日本等地都派人去长安学习,周边国家则以中国为宗主国,万国来朝,重译款塞。秦朝以后,中国常常被少数民族占领,包括隋、唐、元、清和其他少数民族割据的朝代,但是他们几乎都被汉化,这不能不说是传统文化的巨大同化力所致。恰如孔子所说:“故远人不服,则修文德以来之。”
从中共1949年窃据政权开始,就倾国家之力开始了对我们民族文化的破坏,这绝不是它出于工业化的狂热、或希望靠拢西方文明而干了一些蠢事,而是它在意识形态上与民族的传统文化势如水火,因此它的文化破坏就是有组织、有计划、有系统的,并且是以国家暴力作为后盾的。从建党到现在,中-共对中国文化的“革-命”从来都没有停过,也确实企图彻底“革”中国文化的“命”。
更为恶劣的是,中-共对传统文化一直采取偷梁换柱的办法,把从古到今,人在背离传统文化后产生的宫廷斗争、权谋诡计、独裁专制等等“发扬光大”,创造出一套它们的善恶标准、思维方式和话语系统,并让人认为这种“党文化”才是传统文化的继承,甚至利用人们对“-党-文-化-”的反感而使人进一步抛弃中国真正的传统文化。
这给中国造成了灾-难性的后果,人心不但失去了道德约束,更被-中-共-强行灌输了其邪恶学说。
一、共-产-党-为什么要破-坏-民族文化
(一)中华文化源远流长——信仰为本道德为尊
中国人真正的文化是五千年前由黄帝开创的,因此把黄帝称为“人文初祖”。实际上黄帝也是中国道家思想(“黄老之学”)的创始人。儒家思想深受道家影响,孔子曰“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,“朝闻道,夕死可矣”。记述天地、阴阳、宇宙、社会和人生规律的《周易》被儒家奉为“群经之首”,其中的预测学连现代科学也难望其项背。佛家思想,尤其是禅宗思想对知识份子潜移默化,影响巨大。
儒家思想是传统文化中“入世”的部份,重视家庭伦理,其中“孝”又占了极重的份量,“百善孝为先”。孔子倡导“仁、义、礼、智、信”,但又说“孝悌也者,其为仁之本欤?”
家族伦理可以自然扩展为社会伦理,“孝”向上延伸为大臣对君主的“忠”,所谓“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。”“悌”是兄弟之间的关系,可以横向延伸成朋友之间的“义”。儒家倡导在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭,其中“慈”可以向下延伸为君主对大臣的“仁”。只要家族中的传统得以保持,社会伦理也就自然得以维系,“修身、齐家、治国、平天下”。
佛家和道家思想则是传统文化中“出世”的部份。佛、道对普通民众生活的影响可以说无处不在,与道家思想渊源甚深的中医、气功、风水、算卦,以及佛家天国地狱、善恶报应等等思想与儒家伦理一起构成了中国传统文化的核心。
儒、释、道信仰给中国人建立了一套非常稳定的道德体系,所谓“天不变,道亦不变”。这套道德体系是社会赖以存在、安定和和谐的基础。
属于精神层面的道德常常是抽像的,而文化的一个重要作用,就是对道德体系进行通俗化表达。
以四大名着为例,《西游记》本身就是神话;《红楼梦》开篇是大荒山无稽崖上空空大士、渺渺真人和通灵宝玉的对话,这段神话是贯穿《红楼梦》的线索;《水浒传》开篇讲“洪太尉误走妖邪”,这段神话是水泊梁山一百单八将的来历;《三国演义》开始讲天灾示警,以“纷纷世事无穷尽,天数茫茫不可逃”的天命观结尾。余者如《东周列国志》或《说岳全传》也都以类似的故事开头。
这绝非小说家们在创作时的巧合,而是中国知识份子对于自然界以及人生的基本看法。他们的文化作品对于后人存在着深远的影响。以至于中国人谈起“义”的时候往往想到的不是一个概念,而是关羽这个“义薄云天”的人物,和“屯土山约三事”、“白马之围”、“过五关、斩六将”、“华容道”,最后败走麦城,“义不屈节,父子归神”等故事。谈起“忠”的时候会自然想到岳武穆“精忠报国”,诸葛亮“鞠躬尽瘁,死而后已”等等。
传统价值观中对-“忠义”的赞美就这样-通过知识份子创作的精-彩纷呈的故事淋-漓尽致地展现在读者面前。抽像的-道德说教,通过文化的方式具体化,形象化。
道家讲“真”,-佛家讲“善”,儒家讲“忠-恕”、“仁义”,“外略形迹之异,内证性理之同,……无非欲人同归于善”。这才是“儒释道”信-仰为根的传统文化最有价值的地方。
传统文化中贯穿着“天、道、神、-佛、命、缘、仁、义、礼、智、信、廉、耻、忠、孝、节”等等,许多人可能一生都不识字,但是对传统戏剧和评书却耳熟能详,这些文-化形式都是民间百姓获得传统价值观的重要途径。因此,中共对传统-文化的-破坏就是直接毁去中国的道德,也是在破坏社会安定祥和的基础。
④ 西方文学主题 有哪些
宗教 死亡 意识形态 世界认知 最终审判 病态心理 历史 悬疑 惊悚 爱情 家族毁灭
⑤ 20世纪90年代,我国文学的时代主题是什么
20世纪90年代,新文学的传统表现出前所未有的活力,一种新的因素成了当代文学的参照。在“五四”以来的文学历史上,大多数时期都处于一种时代“共名”的状态,即某种时代主题支配了一个时期的思想文化,如“五四”时期的“反帝反封建”和“个性解放”,抗战时期的“民族救亡”等。
“共名”是时代主题的体现,是作家表达自己社会见解的主要参照。作家通过自身的理解,对时代关键词进行阐述,但在这种文化状态下作家的个人独创性和真实的感受很可能会被掩盖。
⑥ 文学历史都有什么
歌谣、传说、神话、故事、寓言、童话、传记、诗篇、稗史、游记、剧本、小说、随笔、评论……繁多的体裁构成了文学,也构成了文学的历史。然而,并不是每种抒怀或记叙文字都能进入文学史。就每个具体时代而言,能以经受时光的筛簸,穿越后世历代的传述而存留下来的文学作品必是少数。从这个意义上讲,文学的历史实质上是精品文学的历史、经典文学的历史。
在一个技术手段已经能够无限量提供资讯与娱乐的时代,我们为什么还在阅读?这就是文学的魅力所在。在探究心灵和人性方面,在摹写生存状态方面,在张扬想象力方面,在文明的传承与塑造方面,有哪一种文化样式的能力可在文学之上?答案是没有。文学无疑是表现力最为宽广最为强大的人类情感工具,其生命力既古远又蓬勃,自从以歌谣传说之类的形式诞生于口述年代以来,它的历史从未中断过-哪所是洪水滔天还是暴政窒息一切之时。只要生活在继续,人类就会把故事一直讲下去,把情愫不断表达出来。面对文学的历史,我们可以发现一种特质-核心作品的价值亘古不变。尽管作家的写作技巧在不断提高,大众的阅读趣味也日新月异,但即使在已经进入电子阅读的今天,《荷马史诗》或唐吉诃德的魅力依然丝毫无减。
⑦ 不同时期中国文学的主题
书名:20世纪中国文学主题研究
ISBN:780230127
作者:刘忠 着
出版社:社会科学文献出版社
定价:28
页数:326
出版日期:2006-6-1
版次:
开本:32开
包装:平装
简介:20世纪中国文学从诞生的那一天起,就不得不面对着一系列复杂的矛盾,从晚清到“五四”,从抗战到新中国,启蒙、专制、救亡、翻身一直是中国文学的核心话题,它们之间互有隐显的结构形式决定了20世纪中国文学发展的基本格局与面貌,路径选择的不同既能够使它们同步实现,也能够使它们相互拆解。进入新时期,时代主题和文学格局发生很大变化,但是,启蒙、现代、后现代以及与之相关联的新历史主义、文化保守主义等衍生主题,或呈多重并置状态,或呈分离对抗状态,共同织就了一幅色调丰饶驳杂的文学图谱。本书分为主义与文学、文化与文学上、下两编,展现了20世纪中国文学发展的基本格局和面貌。
目录:
导论 20世纪中国文学的主题形构
一 启蒙与专制
二 救亡与翻身
三 英雄与民粹
上编 主义与文学
第一章 启蒙主义的西来与中国化
第一节 “前五四”时期:中西文化碰撞中的启蒙选择
第二节 “五四”时期:启蒙的理性认同与现实展开
第三节 新时期:启蒙与新启蒙的双重并置
第二章 专制主义与民主意绪
第一节 梁启超的“开明专制”与蒋廷黼等人的“独裁论”
第二节 “五四”文学的唯意志论倾向
第三节 “战国策派”错开的救国药方
第四节 无产阶级专政下的继续革命
第三章 民粹主义与工农兵文学
第一节 民粹主义:一个与启蒙主义相对立的话题
第二节 劳工神圣:到农村去、到工厂去、到民间去
第三节 与工农兵相结合的祈愿:从信念到精神
第四节 启蒙角色转换与主流话语生产
第四章 英雄主义的范式演进与精神向度
第一节 现代化诉求的急迫和英雄品格的营构
第二节 英雄范式的演进与转换
第三节 告别英雄:小人物的出场与狂欢
下编 文化与文学
第五章 20世纪中国文学的文化语境
第一节 危机背景下的文化心态和中西之争
第二节 “五四”前后文化论争的三个关键词
第三节 从西方化到本土化再到第三条道路
第四节 既定性还是创造性:文化转型的另一形态
第六章 新时期诗歌的思想生成与先锋走向
第一节 “文化大革命”期间的地下诗歌写作
第二节 思想生成:朦胧诗与主体意识的觉醒
第三节 先锋走向:实验诗与诗歌中的行为主义
第四节 知识分子、纯诗与叙事性
第七章 新时期历史小说的现代性及其走向
第一节 历史小说:政治激情与人格信仰的投射
第二节 新历史小说:现实迷惘与精神无奈的感喟
第三节 作家的主体认知与审美心态
第四节 文的解放及其现代性历程
第五节 历史叙事中的审美与审丑
第六节 史诗文体的建构与消解
第七节 革命历史小说的文体策略及阐释程式
第八章 寻根文学的精神谱系与文化属性
第一节 寻根文学的命名与知青作家群体
第二节 寻根文学的精神主旨与审美属性
第三节 寻根文学的现代视野与启蒙悖论
第四节 未完成的民族形式话语
第五节 文化保守主义与山野精神
附录一 90年代的诗学命题
附录二 90年代文学的生存状态
主要参考书目
后记
⑧ 中国五千年历史文化有哪些
有唐诗、宋词、元曲、儒家思想、中医理论等。
1、唐诗
唐诗,泛指创作于唐朝诗人的诗。唐诗是中华民族珍贵的文化遗产之一,是中华文化宝库中的一颗明珠。
同时也对世界上许多民族和国家的文化发展产生了很大影响,对于后人研究唐代的政治、民情、风俗、文化等都有重要的参考意义和价值。
2、宋词
宋代盛行的一种中国文学体裁,宋词是一种相对于古体诗的新体诗歌之一,标志宋代文学的最高成就。宋词句子有长有短,便于歌唱。因是合乐的歌词,故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。
它始于梁代,形成于唐代而极盛于宋代。宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的明珠,在古代中国文学的阆苑里,她是一座芬芳绚丽的园圃。
她以姹紫嫣红、千姿百态的神韵,与唐诗争奇,与元曲斗艳,历来与唐诗并称双绝,都代表一代文学之盛。后有同名书籍《宋词》。
3、元曲
元曲,是盛行于元代的一种文艺形式,包括杂剧和散曲,有时专指杂剧。 杂剧,宋代以滑稽搞笑为特点的一种表演形式,元代发展成戏曲形式。
每本以四折为主,在开头或折间另加楔子,每折用同宫调同韵的北曲套曲和宾白组成。如关汉卿的《窦娥冤》等。
流行于大都(今北京)一带。明清两代也有杂剧,但每本不限四折。 散曲,盛行于元、明、清三代的没有宾白的曲子形式。内容以抒情为主,有小令和散套两种。
4、儒家思想
儒家思想,是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创立,最初指的是从事丧葬行业的司仪,后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系,成为中国传统文化的主流,影响深远。它是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说,儒家作为一个阶层,儒教作为一种信仰,三者相同也不同,需要区分开来。
5、中医理论
中医理论,即中医基础理论,简称“中基”。它是以天人合一的叁个哲学观的整体理念与辨证论治、相似观(分形观)的循证观点为最大特色的祖国传统医学体系的基础与核心。
中医基础理论的学说主要包括分形阴阳五行学说,藏象五系统学说(心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统),五运六气学说,气血精津液神学说(气:信息-能量-物质学三元-多元说)。
体质学说,病因学说,病机学说及养生学说,分形经络说等,其中以藏象学说为核心,信息-能量-物质学说为基础,全面系统地阐述了人体的生理、病理现象,并用于指导临床诊疗活动。
参考资料来源:网络——元曲
参考资料来源:网络——宋词
参考资料来源:网络——唐诗
参考资料来源:网络——儒家思想
参考资料来源:网络——中医理论
⑨ 中国五千年历史文化有哪些
有唐诗、宋词、元曲、儒家思想、中医理论等。
1、唐诗
唐诗,泛指创作于唐朝诗人的诗。唐诗是中华民族珍贵的文化遗产之一,是中华文化宝库中的一颗明珠。
同时也对世界上许多民族和国家的文化发展产生了很大影响,对于后人研究唐代的政治、民情、风俗、文化等都有重要的参考意义和价值。
2、宋词
宋代盛行的一种中国文学体裁,宋词是一种相对于古体诗的新体诗歌之一,标志宋代文学的最高成就。宋词句子有长有短,便于歌唱。因是合乐的歌词,故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。
它始于梁代,形成于唐代而极盛于宋代。宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的明珠,在古代中国文学的阆苑里,她是一座芬芳绚丽的园圃。
她以姹紫嫣红、千姿百态的神韵,与唐诗争奇,与元曲斗艳,历来与唐诗并称双绝,都代表一代文学之盛。后有同名书籍《宋词》。
3、元曲
元曲,是盛行于元代的一种文艺形式,包括杂剧和散曲,有时专指杂剧。 杂剧,宋代以滑稽搞笑为特点的一种表演形式,元代发展成戏曲形式。
每本以四折为主,在开头或折间另加楔子,每折用同宫调同韵的北曲套曲和宾白组成。如关汉卿的《窦娥冤》等。
流行于大都(今北京)一带。明清两代也有杂剧,但每本不限四折。 散曲,盛行于元、明、清三代的没有宾白的曲子形式。内容以抒情为主,有小令和散套两种。
4、儒家思想
儒家思想,是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创立,最初指的是从事丧葬行业的司仪,后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系,成为中国传统文化的主流,影响深远。它是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说,儒家作为一个阶层,儒教作为一种信仰,三者相同也不同,需要区分开来。
5、中医理论
中医理论,即中医基础理论,简称“中基”。它是以天人合一的叁个哲学观的整体理念与辨证论治、相似观(分形观)的循证观点为最大特色的祖国传统医学体系的基础与核心。
中医基础理论的学说主要包括分形阴阳五行学说,藏象五系统学说(心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统),五运六气学说,气血精津液神学说(气:信息-能量-物质学三元-多元说)。
体质学说,病因学说,病机学说及养生学说,分形经络说等,其中以藏象学说为核心,信息-能量-物质学说为基础,全面系统地阐述了人体的生理、病理现象,并用于指导临床诊疗活动。
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