语文所蕴含的本体文化包括哪些

⑴ 本土文化范围包括哪些

是相对外来文化而言的
一般包括本宗教、风土民情、众生群像、民间俚曲、礼俗好尚等

⑵ 语文文化传承点有哪些

中华文明源远流长，中华文化丰富多样、博大深广。我们有成熟丰富且意蕴优美的汉字汉语，有上自先秦诸子、下至明清戏曲的中华经典，有道不尽的中国建筑、绘画、科技、医药、美食、民俗风情……这些文化形式共同构成了中华文化的浩瀚篇章。

我们还有“仁、义、礼、智、信”“温、良、恭、俭、让”数千年延续不断的道德传统，有“文死谏，武死战”“不淫、不屈、不移”的民族节操和浩然正气，有“修齐治平”“天下兴亡、匹夫有责”的人生理想和社会责任。

毫无疑问，这些都是我们文化传统的精华，是植入我们生命血液的民族基因。当然，几千年流传下来的，还有挥之难去的“三纲五常”“三从四德”，有阴魂不散的节女孝妇图、女人裹脚、大男子主义……这些，又是我们回望过去、传承传统时往往被沾染、被裹挟、难以厘清、剔除的文化尘埃。

传统文化有好坏之别，文化传统有优劣之分。传承传统文化也罢，传承文化传统也罢，“传承什么”“怎么传承”确实是个问题。

⑶ 部编版小学语文哪些课文体现了乡土文化

《剪窗花》、《字谜》、《传统节日》、《春节童谣》、《北京的春节》等体现了乡土文化。

乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因！乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！其中包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。

建立正确的“乡土文化观”

乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝。对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域，而且保护始终是第一位的，即使要利用它发展旅游等产业也要突出“保护第一”的原则。

对乡土文化最有效的保护是积极的全方位的延承。所谓“积极的延承”指的是：既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。

⑷ 本土文化的含义是什么

作为本土文化本身，包括了宗教、风土民情、众生群像、民间俚曲、礼俗好尚等说不完道不尽的故事。

我们国家是一个历史悠久的文明古国，每一个省市区都有丰富的文化历史资源。如何看待这些文化历史资源在美术教育中的作用，是美术课程标准向我们提出的新问题。在贯彻实施《美术课程标准》的过程中，有三种认识应当澄清，一个是：是不是许多地区没有美术馆、博物馆，就不存在课程资源了呢？不是。比如当地的民居、老街、木雕、砖雕、泥塑、织绣、服饰、拴马桩、桥梁、牌坊、庙会、集市，甚至一些民俗活动，都是非常生动的美术资源。
另一种认识是只有那些非常着名的民间艺术，像山东高密的泥玩具，河北蔚县的剪纸，无锡的大阿福等“经典”的艺术品才能被称为课程资源，没有名气的文化历史资源不能算是课程资源。这种认识会使一些人看不到身边的课程资源，那课程资源不是一下子就少了许多了吗？
第三种认识是：一谈本土文化资源就是带“老”字的东西，老房子、老字号、老玩具。其实，本土文化资源不一定都是老的，还有许多现代的文化资源也是美术课程资源，有时还是非常重要的资源。北京的西单文化广场，有一个标志性的建筑是现代雕塑，已为广大群众接受。广州市前几年编了一套乡土美术教材，就把许多现代的东西列为美术课程资源，本土文化资源不一定就都是老的。
台湾在前几年就乡土教材问题进行过一番研究，应该对我们认识本土文化资源有积极的启示作用。屏东师范学院的陈朝平把乡土美劳教材分为四类：
1.风土民情类——特殊的自然景观、名胜、公园、游乐场所、重要建筑、市场、田园、工厂、交通等。
2.生活应用类——校园美化设计、造景、立体模型设计与制作。
3.传统民俗类——帮助儿童认识社区传统艺术生活必需品的题材。这类题材以民俗艺术为主。居民宗族、祖籍、宗教的不同，如高山族的山胞、客家、闽南、佛教、道教、回教、基督教、天主教等，而有较大的差异，与地区关系较小。寺庙、教堂建筑、装饰及礼器、古迹、旧建筑物，以及传统农、工具、家具等。
4.当代艺术类——帮助儿童认识艺术对社区生活之贡献的题材，这类教材以当前社区的纯艺术及应用艺术为主。社区的当代艺术家及其作品，社区人士收藏的艺术品，公共场所的雕像、壁画、具特色的建筑、牌楼、纪念碑，游息场所、商店、百货公司的橱窗、招牌、商品陈列及包装、灯光设备等。
人物资源很重要，许多人谈起文化资源总是忘掉人。其实，人是文化中最重要的因素，没有人也就没有了文化，文化是人创造的，本土文化中要突出人。古代人谈起浙江时，总是说“物华天宝，人杰地灵”，他们就是把天地与人联系起来看问题。像乌镇是一个有名的旅游点，那里出了作家茅盾，附近还有丰子凯。说起绍兴，自然首当其冲的要说鲁迅、秋瑾、徐青藤等人。在名人资源里，特别要关照民间艺人，他们是一笔特别的文化财富，当地的文化与他们密不可分。我们要了解这些名人的创作环境，了解他们是如何走上艺术道路的，如果有条件最好了解他们的人生经历。

⑸ 中国本土文化是什么

本土文化并非传统文化，它是对于各种文化经过本民族的习惯和思维方式的影响，从新阐释的文化，是本土内独创的一种文化形式，它可能是传统文化进行了整合或是发展了的一种文化形式。随着地域之间的界线模糊，本土文化已不是绝对的本土化，它已逐渐融入到国际化的范围内，可以说它是国际化的基础部分。

⑹ 汉字所蕴含的中华文化

历史上有不少文化现象或文化产品、社会习俗以及文化观念、价值取向,早已随着社会的发展变化,或消失,或消退,但它们的“身影”却依然保存在汉字中。

汉字与我国古代的生产方式：我国古代经历了渔猎、畜牧、农业发展的不同时期,在这些不同社会发展阶段中,汉语里出现了不同的有关生产方面的词语。如古代先祖十分重视祭祀，古人祭祀天地宗庙神祗山川等,一般都采取杀牲取血,供献牺牲的方法。牺牲指在祭祀时所供献的牲畜。许慎在《说文解字》中把“牺”和“牲”合在一起统指祭品。
汉字与神崇拜：“示”最初是神的意思，写成丁，横表示天，竖表示神仙从天而降。后来在横上又加了一横，表示在天上方；下边的竖也加了两条，变成三竖，明确表示出是日月星三神。这也是许慎的解释。汉字中凡与神有关的字大都有示（礻）作偏旁或部首。比如：祭（意为向神献肉）、祐（意为神灵保护）、社（意为土地神）、福（意为向神祈求幸福）等。这说明古时候人们把许多自然现象的变化看成是神支配的。这种崇信神灵的观念现在还没有完全消失。
汉字与伦理观念;“君”的古字上面是两只相对的手，双臂内侧是个“口”，像个正面坐着处理政务的君王。“臣”的古字像个面向左边趴在地上行匍匐礼的大臣。“民”的古字像个面向左的男人与女人的结合体。到了汉朝，君王的正面坐形改成了面向左的侧面形，就是现在的“君”字。臣和民应该面向君王，表示服从和恭敬，所以面向左改为面向右，成了现在的“臣”和“民”。
“孝”字的上边是个“老字头”，下边是“子”，是小孩搀扶着老人的形象。孝就是尽心奉养父母，照顾父母的意思。汉朝以后的统治者大都提倡孝道，对不孝的子女要定罪判刑。不孝的罪行中，最严重的是没有后代，没有子女的人被看成大不孝。维护这种观念的人就把“孝”字中的子解释成男孩子，说没有男孩子的人就是不孝。
汉字与玉文化;在汉字里,有很多以“玉”为部首的字,这与中国传统文化中的玉文化有关。我国的玉文化起源很早,据考古学发现,远在新石器时代,先民便已懂得琢玉为器,黄河流域的仰韶、龙山,长江流域的河姆渡、良渚,以至珠江流域的石峡等文化遗址,都有玉器出现。许慎《说文》解释“理”字时说:“理,治玉也,从玉,里声。”“理”字左边的“王”就是“玉”字,因此,可以证明“理”字的本义与“玉”有关。

⑺ 语文课本的文化底蕴主要表现在哪些方面

古诗词，古诗文，名着等渊源博大