㈠ 《红楼梦》跟佛教有什么关系
虽然没有直接的关系，但《红楼梦》全书就是描写世事无常的，这一点，正是佛教常常讲的“诸法无常”的真理。
另外，红楼梦主人公贾宝玉最后出家了，这也是描写他体悟到人生苦海的道理之后的选择。
作者曹雪芹，是佛学高手，在《红楼梦》中，写了许许多多禅诗和禅理。古代文学家，多数都是信佛学佛的，《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》等名着，都有佛学方面的文字和义理。
㈡ 《红楼梦》中涉及的佛道儒的思想有哪些
一、大观园体现的的儒家思想
《红楼梦》里，大观园本是封建贵族为迎接最
高统治者的贵妃所建的省亲别院，作为小说家的
曹雪芹在创造大观园时，自然要在其中注入儒家
这一封建正统思想文化的内容；另一方面，大观
园又是曹雪芹内在价值体系的外在显现，作为造
园家的曹雪芹自然要将其价值体系中儒家思想
这一部分表现出来。因此，儒家思想影响了大观
园修建的目的和意义，进而影响了其整体布局。
“大观园试才题对额”中，贾政带领一帮清客
相公携同宝玉游览大观园时，就流露出他对自然
山水的喜爱和对归隐生活的向往。到了潇湘馆，
贾政发出月夜在此读书不枉活此一生的感叹。进
了稻香村，则引起他的“归农”之意，还吩咐贾珍
作一个酒幌用竹竿挑在树梢，表现了他对自然野
趣的喜爱。步入茆堂，看见“纸窗木榻，富贵气象一
洗皆尽”，他顿觉清幽，心中喜欢。作为一个封建
制度的维护者，贾政对这些林泉景致的喜爱，只
不过是他在深感宦海风波时一点心灵慰藉和情
绪转移而已，所以当贾宝玉竟然认为稻香村穿凿
附会、有违自然，和其他景观终不相宜时，贾政便
勃然大怒，认为宝玉贪恋荣华富贵，贪图享受，
“终是不读书之过”，稻香村的设置就是为了显示
贾府是一个不忘根本、与民同乐的大礼之家，在
贾政看来，宝玉的想法和儒家的“兼济天下”、“以
农为本”的思想是相违背的。
“礼”是儒家学说中一个重要组成部分，要求
遵循伦理本位、讲究“长幼有序，尊卑有别”伦理
道德观，在等级森严的阶级社会，这种伦理本位、
序别之分体现在社会生活中的各个方面，园林建
筑也不例外。中国古典园林建造须谨遵礼制，非
常讲究序别之分，皇家园林要有皇家园林的气
派，私家园林要有私家园林的内敛。大观园是为
迎接元春归省所建的别院，远远超过了一般私家
园林的布局和规模，具有皇家园林的恢宏气势。
从整体布局来看，“山水横拖千里外，楼台高起五
云中。园修日月光辉里，景夺文章造化功”。从具
体构造来看，大观园衔山抱水而建，山有大主山、
小山、小山坡，水有正流、支流，屋舍有正殿、偏
厦，所有建筑悉有主宾之分；园内花草树木、楼台
亭榭、池沼湖泊一应俱全；春有梨花带雨，夏有芰
荷飘香，秋有皓月清波，冬有白雪红梅，四时赏玩
之景皆备。但大观园毕竟只是为了迎接皇帝众多
妃子中的一个妃子所建的省亲别院，在规模和气
势上不该过于张扬和奢靡，就连元春都慨叹大观
园“太奢华过费了”，认为此园“天上人间诸景备，
芳园应赐大观名”，元春的话和诗无疑预示了大
观园的最后没落：大观园一介私家园林，却取名
“大观”，揽尽世间美景，实为越礼逾矩，虽一时风
光无限，然必会招至灭顶之灾。曹雪芹将此园取
名“大观园”实属有意安排，所谓是“草蛇灰线，伏
脉千里”，贾府的衰败从此处已露天机。
儒家的至圣先师孔子提出了“知者乐水，仁
者乐山”这一命题，此后，在儒家思想中，山水已
成为君子观照的对象，君子以山水比德，自然物
的某些特征可以象征人的高尚道德品质。因此，
中国古典园林在堆山理水、种花植草方面是非常
讲究的，常常会选取一些代表君子风范的自然物
来装点园林。大观园在景观的设置上也是非常注
重这种“比德”思想的。山石溪涧自然无须赘述，
就拿大观园里的植物来讲，都是非常讲究它们的
精神内涵的。竹在漫长的历史文化积淀中被赋予
多种文化特质，相思痴情、高风亮节、清雅脱俗是
其重要内容，“宁可食无肉，不可居无竹”、“无竹
使人俗”就成为人们的审美心理，因此，竹在中国
园林意境的营造中是必不可少的植物之一。林黛
玉本性高洁、孤标傲世、目下无尘，潇湘馆里自然
不能没有竹与之相伴。再如红梅，凌霜傲雪，卓尔
不群，清香高远而又鲜艳奔放，成为文人观赏、吟
咏的对象。栊翠庵里白雪红梅，就是妙玉精神气
韵的写照。其他如蘅芜院里的香草，看似无用，实
则有很高的药用价值，比喻宝钗的品德高尚，如
香草般馥郁芳香，为人虽非常内敛低调，关键时
却能临危受命；秋爽斋中的梧桐芭蕉，喻君子的
万方胸襟疏宕磊落，此非探春莫属。大观园里象这样
富于像征性的植物是非常多的，它们在给大观园
增添了美感的同时，也给大观园注入了深厚的哲
学意蕴。
二、大观园蕴含的禅宗思想’
大观园名为元春省亲而造，实为贾宝玉和众
多红楼少女生活的“太虚幻境”，是一个远离世事
纷扰和污浊的洁净世界，它给了宝玉和众少女一
段无忧无虑、宁静安乐的生活。大观园在景观的
设置上非常注重“禅境”的营造。如从正门进去，
“只见一带翠嶂挡在面前⋯⋯或似猛兽，纵横拱
立，上面苔藓斑驳，或藤萝掩映，其中微露羊肠小
径。”一带翠嶂，隔开的是截然不同的两个世界：
一个世界纷繁复杂、污秽不堪；一个世界却是那
样的宁静、祥和，是一个可以让灵魂栖息的地方。
这种设计取唐朝常建《题破山寺后禅院》“曲径通
幽处，禅房花木深”之境，给人一种幽深恒远之
感。再如众姐妹争联即景诗的芦雪亭，以“荻芦夜
雪”闻名。芦雪亭盖在一个傍山临水的河滩之上，
几问茅檐土壁，横篱竹牖，推窗便可垂钓，下雪时
节，坐在亭子里观看四周覆盖在枯苇上的皑皑白
雪，天地间一片寂静，又恰好契合了柳宗元的“孤
舟蓑笠翁，独钓寒江雪”之境，给人一种虚空缈远
之感。又如凹晶馆，是中秋赏月的好处所，三五之
夜，天上一轮皓月，池中一个月影，上下争辉，如
置身于晶宫鲛室之内。就是这样一个处所，却引
起了黛玉和湘云的身世之感，吟出了“寒塘渡鹤
影，冷月葬诗魂”这样空无寂灭的诗句，连日夜与
青灯古佛相伴的妙玉听了都觉不妥，认为关于人
的气数而予以制止。可以说，曹雪芹非常偏爱而
且善于营造这样充满禅境的处所和景观，大观园
里像这样的去处非常之多，其他如“钟鸣栊翠
寺”、“鸡唱稻香村”等，无不带给人一种静穆的禅
意。大观园这种静谧、空灵的意境和氛围，是曹雪
芹在历经尘世喧嚣和世事纷扰之后为心灵找的
一个栖息之所。
三、大观园蕴含的道家思想
中国伟大的哲学家老子说过：“人法地，地法
天，天法道，道法自然。”[43他主张万物复归其本色
根源才能实现其和谐的境界。中国古典园林受道
家思想的影响最大，主张师法自然，妙造自然，达
到“虽由人作，宛自天开”的审美功能，使人在咫
尺山林间心旷神怡，超然脱俗，“与天地精神相往
来”。园林是造园家心灵境界的体现，园林效法自
然，并非简单模仿自然之形，而是要得自然之趣，
妙造自然。在中国园林中，没有像仪仗队那样整
齐有序的行道树，没有修剪平坦的草坪，没有形
状规整的花坛等等外国园林中经常使用的设计
风格，而是讲究一种自然之趣，树无行次，石无定
位，三五成丛，自由散聚，野趣横生，景色苍润，山
有宾主朝揖之势，水有迂回萦绕之情，完全是一
派峰回路转、水流花开的自然风光。另外，中国古
典园林在林泉山石、花木藤萝、亭台轩榭等造园
要素的安排上及各种景观的设置上要求水乳交
融、浑然天成，讲究一种和谐之境。
大观园在造境上非常讲究自然之趣，追求一
种浑然天成的和谐之境，到处能闻出道家思想的
气息。
大观园衔山抱水而建，山为水之骨，水为山
之血，花木藤萝、亭台轩榭等无不依山傍水，因地
制宜，景到随机，顺其自然。如芦雪亭就盖在一个
傍山临水的河滩之上，只因“四面皆是芦苇掩
覆”，便于夏Et垂钓和冬天赏雪，于是建成此亭。
再如凸碧堂和凹晶馆，“这山之高处，就叫凸碧；
山之低洼近水处，就叫凹晶”、“可知这两处，一上
一下，一明一暗，一高一矮，一山一水，竟是特因
玩月而设此处。有爱那山高月小的，便往这里来；
有爱那皓月清波的，便往那里去。”这赏雪和赏月
去处的设置可谓是匠心独具、信手拈来而又不着
痕迹，只此二景，便可知曹雪芹深谙园林之道要
顺其自然，妙造自然。至于其他像垒石掇山、开涧
引泉、倚山种树、临水照花等等无不如此……
·.
参见：《红楼梦》大观园蕴含的儒释道思想探析 施海英
安徽农业大学学报(社会科学版) 2008年第3期
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㈢ 红楼梦中的佛教思想
作者通过对全书的人物和布局所作的高度凝练的概括和安排——开篇和尚道人的对白；宝玉入世的渊源；绛珠仙子还泪之说；跛足道人的《好了歌》与甄士隐的妙解；直到最后辉煌腾达的四大家族的败落和宝玉的出家等等，从而让读者真正勘破人间的荣华富贵，只不过是一个充满情欲纠缠和痛苦的虚空梦幻，只有通过修炼，跳出人间苦海，返本归真，才是人生最根本的意义所在。其次，正由于他出生于祖辈连任“织造”（专管纺织、印染等业务的官吏）的家庭，江南织造业五颜六色的生活画面和其锦衣玉食的生活底子，使他在服饰文化方面获得了精深的造诣，因此他笔下人物的服饰不仅丰富多彩、美轮美奂，而且具有展示人物身份地位、神情气韵和命运走向的神奇功效。其中林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾宝玉等几个主要人物的服饰等更是“流光溢彩耀双目，疑是华服天上来。”彰显着浓郁的佛学思想，透着天衣落凡的禅学印迹，让人从视觉上感受美的冲击的同时也对人物身份地位和性格命运有一个详尽的了。洞彻《红楼梦》服饰的禅学风韵，与作者的出身有着密切关系。首先，曹雪芹的一生经历了梦幻般的生活变迁，由“ 当年笏满床”的官宦人家伦落为“举家食粥酒常赊”的山居贫民。他以如梦而辛酸的经历领悟出“尘世万物皆归虚空”的超然人生境界。“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”《红楼梦》一个“红”字，涵盖了迷离多彩，变幻无常的人情世故，一个“楼”字喻指小小的尘世间，演绎着无尽的缠绵情殇，一个“梦”字更是直截了当的告知世人那一切只不过是一场梦幻，万万不可贪恋执着。
解。
《红楼梦》服饰的佛学理念
在中国四大古典名着当中，曹雪芹的《红楼梦》以其至高的艺术造诣而居魁首。在《红楼梦》这座金碧辉煌的艺术殿堂里，人物外形几乎都趋于完美，一个个活脱脱的似天子仙女下凡，演绎着几世轮回业报的凄美故事。其中人物服饰取历代汉服之精华，各式各色，熠熠生辉，无不令人惊叹。我们透过那多姿多采的服饰，看到了这部不朽巨着传神体现了当时社会王公贵族生活的真实风貌以及人物的性格特征和命运，让人了解当时根植民心的“佛”、“道”思想以及生命的渊源、恩、缘、归宿等神传文化。
一部红楼，包罗万象，凡俗僧道，三教九流，无所不含，仁者见仁智者见智罢了。不过悲剧色彩，就要你自己来感悟了。
说了这么多，还是希望你能去自己发现，去感悟，总之还是那句话，“仁者见仁，智者见智”
每个人的理解可都是不同的哦
希望对你有帮助 O(∩_∩)O~
㈣ 《红楼梦》里有没有涉及佛教文化的内容
红楼梦一开始就有一僧一道，僧者自然是佛教的。然而故事中僧道结伴，反映了在中国民间佛道不分的习俗。另外，第二十二回听曲文宝玉悟禅机，所谓禅机就是佛教禅宗的机锋。
㈤ 结合《天龙八部》或是《红楼梦》谈谈你对佛教的理解
从古至今，般若智慧成为诗人们所讴歌的重要主题之一。般若智慧的激发，也增强了诗歌的思辨性，并在低吟浅唱、引吭高歌中，萌发出人生哲理的智慧之光。可以说，般若诗，也同其他众多诗篇一样，是我国古代文化艺术宝库中的瑰丽珍品。，般若思想不仅体现在诗人的创作中，而且在文学作品的诗词和情节的描绘中，也处处显露出来，使抽象、深奥的佛学义理，通过形象、生动、通俗的比喻、描绘、刻画而展现在人们面前，成为激发人们般若智慧的灵光和“声闻”。在众多的文学名着中，《红楼梦》的般若思想，是非常突出的，现作一剖析，以窥其般若旨趣。
《红楼梦》一书，以“梦”始，以“梦”终，全书凸现了生如同幻梦、诸法原本性空的思想。在《红楼梦》的第一因“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，描写“空空道人”在抄录《石头记》说：空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，这就是一段典型的般若空观思想。道人、取名“空空”，表示对任何执着的否定，即使对“空”的执着，也是一种迷妄，这是般若空宗“空亦空”思想在小说人名上的体现；至于文中所提到的“空、色、情、空”的论述，阐明了作者对般若空观的理解。曹雪芹认为，空不是一无所有，而是与色同在，所以称之为“因空见色”，即空不离色之意。但世人往往“由色生情，传情入色”，沉溺于情色，而不能自拔，所以在苦海中轮回而备受煎熬。只有悟透假有即性空之理，便能“自色悟空”，斩断情痴，抛弃虚幻的“假有”，进入“性空”的佛门。曹雪芹对假和空是视为一体的，他反对离假有而言性空，也反对执假有而不明性空，要求人们明了真假一体，有无同源这一真话。曹雪芹在描绘“太虚幻境”时，便在“太虚幻境”的牌坊上加一副对联，上面赫然醒目地写道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”真假不必分，无有不必辨，二者原本一体，只是世人痴迷，方才执着，不能“自色悟空”，“红楼”一书，就是要破此执迷，将人引入佛门大道，了悟般若义旨。
在“假有”和“性空”的关系上，曹雪芹认为二者是相即一如的，他在《红楼梦》第十二回的“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”中，便以极其高超的艺术手法，阐述了假有即性空这一般若理论。在这一回中，他描写贾瑞因思念凤姐，卧病在床，“无药不吃，不见效”时，“忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内听见了，直着声叫喊说：‘快请进那位菩萨来救命！一面叫，一面在床上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫‘菩萨救我！那道士叹道：‘你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。’说毕，从褡裢中取出一面镜子来枣两面皆可照人，镜把上錾着‘风月宝鉴’四字，枣递与贾瑞遭：‘这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后，吾来收取，管叫你好了。’说毕，佯常而去；众人苦留不住。贾瑞收了镜子，想道：‘这道士倒有意思，我何不照一照试试。’想毕，拿起‘风月宝鉴’来，向反面一照，只见一个锨骸立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂道：‘道士混帐，如何吓我！枣我倒照照正面是什么？想着，又将正面一照，只见凤姐在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠地觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，暖哟一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。”贾瑞连照正面几次，便一命呜呼，撒手归西。曹雪芹在此回中所描写的“风月宝鉴”，反面是骷髅，正面是美女枣凤姐，这就是以美女喻“色”，骷髅喻“空”。按照般若“色即是空”的理论，红颜美女，那也不过是粉骷髅罢了，能够洞澈此理，便不会为色所迷；反之，如果不悟此理，执着假有，贪恋色相，就会愚痴，永堕苦海，轮回不绝。贾瑞就是世间一痴顽之人，他的死，就是不明“假有即性空”，一味贪花恋色的结果。
《红楼梦》的诗词中，也有很多内容是反映了作者的般若空宗思想。这比较集中地凝聚在第五回“游幻境指明十二钗，欲仙醪曲演红楼梦”中。当贾宝玉梦游“太虚幻境”时，警幻仙姑命十二舞女为贾宝玉演唱新制“红楼梦十二曲”；在这十二曲的阵阵仙乐声中，便流露了大量的般若性空的思想。《枉凝眉》一曲便唱道：
一个是间苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他。若说有奇缘，如何心事终虚话？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏！
这一曲，是暗喻贾宝玉与林熏玉的爱情不过是“水中月”。“镜中花”，可望不可即的“假相”。虽说是“空”，但又有若干缠绵悱侧的恋情，如同水月镜花，有而非真。
《虚花悟》一曲，便是告戒世人，要窥破红尘，从假有中悟到性空之理。这一曲对诸法无常，假有性空的道理说得形象、生动、逼真，扣人心弦。
将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么天上天桃盛，云中杏蕊多？到头来，谁见把秋接近？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。
这就是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生死关劫谁能躲？闻。说道，西方宝树唤婆婆，上结着长生果。 这一曲，是描写惜春看破红尘，遁入空门的思想历程。全曲以优美的词句向世人展现了“诸法无常”的图景，从自然的“春荣秋谢”到人世间的“昨贫今富”，都不过是转瞬即逝、变化无常的．“虚花’’而已，作者要世人打破迷关，视“花”（色）为假有，由“花”而悟空，荡尽尘世烦恼，由此而进入西方极乐世界。
十二曲的《收尾·飞鸟各投林》对“空”作了细腻而形象的描绘：
为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；
无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实无轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生。老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！
《飞鸟各投林》是红楼梦十二曲的总结，对世间诸法无常的现象，再一次作了淋漓尽致的刻画，告戒世人，要看破红尘，“遁入空门”。若一味“痴迷”，势必“枉送了性命”。最末一句，强调观色悟空，便是人生的最后归宿，而“落了片白茫茫大地真干净！”就是般若空观，空掉一切的最好注脚与阐释。
《红楼梦》一书的佛学氛围很浓，书中主公人或参禅或悟空，对佛门义理都有很深的造诣。惜春在听说妙玉坐禅“走火入魔”一事之后，便默默无语，“因想：‘妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。可惜我生长在这种人家，不便出家，我若出了家时，那有邪魔缠扰，一念不生，万缘俱寂。’想到这里，摹与神会，若有所得，便口占一偈云：
大造本无方，云何是应住？既从空中来，应向空中去。（《红楼梦》第八十七回）
惜春奔这一偈语中，指出自然造化的万物，本是无常，而变动不居的，哪里能停留下呢？诸法性空，空来空去，体现为假有，而空理即寓于其中。这同熏玉在葬花词中所唱的“质本洁（空）来还洁去（空）”，都是对空观的阐发，她们两人，一以偈语言“空”，一以诗词唱“空”，珠联壁合，交相映发，共奏般若妙音。在《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲娥语”中，曹雪芹描写了宝玉和黛玉相互谈禅，各自发表对“色空”的理解这一情节。就其悟空的禀赋而言，黛玉超出宝玉之上。宝玉在看戏时，听了宝钗口诵《鲁智深醉闹五台山》这一戏文中的一曲《寄生草》：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化。”对曲中的“赤条条来去无牵挂”一句，颇有所悟，便写下一偈：“你证我证，心证意证。是无个证，斯可云证。无可云证，是立足境。”黛玉看了之后，说道：“你那偈末云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”黛玉为什么要补充这两句呢？因为在黛玉看来，宝玉写的偈语，尚未达到彻底的“空”观水平。他虽然否定了“证”与“无证”的区别，看到“你证”、“我证”、“心证”、“意证”的相对性，但仍然保留了“是立足境”，即了悟“空”观的主体的存在。黛玉认为，这只是空“法”而未空“我”，所以又强调“无立足境，是方干净。”将宝玉所存的“立足境”也予以否定，既空“法”，又空“我”，使我、法皆“空”，达到大乘般若空观的上乘境界。这一段“参禅”插曲，展示了作者禅学思想中的般若空观智慧和高深的佛学造诣。
《红楼梦》一书的一些楹联，也同样具有鲜明的般若空观思想。在第一百一十六回“得通灵幻境悟仙缘，送慈柩故乡全孝道”中，又一次描写宝玉梦游“太虚幻境”。宝玉在梦中被一和尚拉着过了一座牌楼，只见牌楼上写着“真如福地”四个大字，两边有一副对联，乃是“假去真来真胜假，无原有是有非无”。这同第一回中所提到的“假作真时真亦假，无为有处有还无”的思想是相通的。不同之处是，在强调真假一如、有无不辨的基础上，更倾向于由假有悟真空，既承认“色即空”、“空即色”（无原有是），又看到“色复异空”（有非无），般若即色宗的思想比较浓厚。这表明，高鹗的般若思想远远不如曹雪芹的中道水平。从对般若中道的阐发中，也可以看出，《红楼梦》这两位作者的高下之分。在这一回里，还写贾宝玉在恍惚中，到了一座巍峨的殿宇之前，他一看，决非大观园景象。便立住脚，抬头看那匾额上写的是：“引觉情痴”。两边写的对联道：“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。这副对联，将人间的“喜笑悲哀”都视为虚而不实的“假有”，凡是执着“假有”而产生的“贪求思慕”，都是不明“假有”即“性空”这一佛理的“痴”心表现。作者引导人们悟“假有”即“性空”，从而去掉世间痴情（假有），故此殿命名为“引觉情痴”，可见作者为弘扬佛法而不遗余力的一片苦心。
曹雪芹在《红楼梦》中以艺术的语言阐发般若思想，还具有一个特色，那就是与道家的“物极必反”的思想杂揉在一起。这在《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉，王熙风协理宁国府”中表现得异常突出。这一回的开头，描写秦可卿临死前，托梦与凤姐，首先，称赞凤姐是脂粉队里的英雄，要她为贾府预先安排衰败后的措施与生计，并引用“月满则亏，水满则溢”、“登高必跌重”的道家语言，告诫凤姐要为“树倒猢狲散”结局作好退路，懂得“否极泰来，荣辱自古周而复始”的道理，不要忘了“盛笆必散”的俗语，最后，向凤姐说了“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”这一偈言，将凤姐惊醒。秦可卿对凤姐所说的“诸芳尽”，是指韶华易逝，诸法无常，假相散去，显露”性空”本质，因此要凤姐诸人明白此理，不要贪恋眼前的荣华富贵，应各自探寻获得解脱的空门。秦可卿认为“诸芳尽”，是百花盛开而必凋谢的结果，诸法色相愈是显明，假有性空之理愈是使人易晓，这同道家的“月满则亏，水满则盈”的道理是一致的。曹雪芹借秦可卿之口，道出了他是以道家盛极必衰的思想去领会般若空观义理的，这与魏晋时期“六家七宗”的“格义”方法颇为相似，都是用中国传统的思维模式去理解般若空宗的内涵，使印度的佛学同中国的传统文化嫁接在一起，构成了一种独特的佛、道相融的理论体系，这虽与般若中道的本义有穿凿附会之处，但却在中国社会中下层扩大了般若空宗的影响，这也可以说是《红楼梦》一书中，所阐发的般若空宗思想的一大理论特色。
㈥ 南怀瑾之红楼梦与禅
内容简介
若果真能以红楼梦入道，岂不妙哉！
重读着名经典在几年前形成风潮，尤其是这本又名《石头记》、二百年来盛久不衰的《红楼梦》，它不但是爱好文学人士心中的宝典、也是每个阶层都知晓碰触过的熟悉故事。小说、戏剧、电影、电视凭它改编而成的不知凡几，四十岁以上的人，少有人不读红楼梦的。红楼梦与禅究竟是存着什么玄妙关联？
南怀瑾，男，1918年3月18日出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。 历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。
1949年中华人民共和国成立后，南怀瑾随国民党迁至台湾，并受邀到多所大学、机关、社会团体讲学，后曾旅居美国、香港等地。2012年9月19日，媒体传出南怀瑾的病危消息。29日下午4时，南怀瑾在苏州太湖大学堂逝世，享年95岁。
南怀瑾生前着作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于传播中国传统文化，其出版代表作诸多，比如有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多本，且被人们翻译成八种语言流通世界各地。
㈦ 《红楼梦》是够渗透了佛家思想请举两个例子予以说明。
、《红楼梦》中的色空观念
《红楼梦》又名《情僧录》，可见它是以佛教思想写的。戚本的第一回就说：空空道人“因毫不干涉时世，方从头至尾，抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改‘石头记’为‘情僧录’。东鲁孔梅溪则题曰‘风月宝鉴’。”道人取名“空空”，表示对任何执着的否定，即使对“空”的执着，也是一种迷妄，这是佛教般若空宗“空亦空”思想在小说人名上的体现。不仅人名、书名与佛教关涉，而且整部作品的“色空”思想都是十分浓厚的。书中许多地方关于“空、色、情、空”的论述，都阐明了作者对色空观的理解。小说头回中的《好了歌》就带有明显的佛教空幻意识。着名红学家俞平伯先生曾说过，《好了歌》是读懂《红楼梦》的关键。且看这由一个疯癫的跛足道人口里念叨出来的《好了歌》与佛教有何关联：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方：荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世上都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？
全诗四段，每段都以“世人都晓神仙好”开头，而“神仙”属道教谱系，人们也许会认为这《好了歌》是道教思想的反映。殊不知，道教贵生，求长命百岁，羽化升天，佛家才看透生死。在佛家看来，功名将相，终归一póu＠①黄土；娇妻恩爱，君死又随人去；可怜天下父母，难得孝顺子孙。人生世事，一切的一切，最终都是一场空。所以道人念完此诗，又笑道：“……可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了”。而甄士隐听罢道人的念诵与解说“心中早已悟彻”。他对《好了歌》的一段“注解”也颇得佛家色空三昧：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。甄士隐这段“注解”，连疯跛道人也称“解得切”。人世无常，到头一梦，万境皆空，这种佛教宿命意识在《红楼梦》中随处可见。小说第五回“红楼梦十二曲”，可说是曲曲关涉空幻。如《飞鸟各投林》云：
为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽，有恩的，死里逃生，无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽：冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知短命问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了一片白茫茫大地真干净！这里，作者对世间诸法无常的现象，作了一次淋漓尽致的刻画。作者告诫世人，要看破红尘，“遁入空门”。若一味“痴迷”，势必“枉送性命”。最末一句，强调观色悟空，便是人生的最后归宿，而“落了一片白茫茫大地真干净”，就是般若空宗“空掉一切”的最好注脚与阐释。