数字的文化怎么写

A. 在中国文化中各种数字有什么含义如4,9,11等，尽量全面一些。谢谢

1——一，有第一、金牌、万物起始之意，是成就、地位和尊荣的象征。 第一：No.1是很多成功人士一生追求的目标，站在事业和人生的颠峰，永远成为天之骄子。第一对于他们是地位和尊荣的象征。 金牌：奥运会等大型比赛，金牌就意味着第一，是所有人花费无数心血争夺的目标，它不仅代表了参赛者的最高能力和成就，也给国家和人民带来无上的荣耀。 一，万物的起始：《说文》有语一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。《淮南子》有语一也者，万物之本也。
2——在中国人眼里，2是偶数，有双的寓意。中国人总是希望好事成双，所以2是个很受欢迎的吉祥数字。 结婚要贴喜喜，取双喜临门的彩头，祝词比翼双飞，希望夫妻白首偕老。平时称赞人，也是才貌双全、文武双全、智勇双全。讨吉利时，带两带双的词就更多了：两全其美、福慧双修、双喜临门等等
3——在中国文化里，三表示多，凡事不过三，很多时候，三具有典型性，如：三甲，也是一条界线。同时，三与道家颇有渊源。三表示多而且典型时，有词入木三分、绕梁三日等等，《战国策》有语鲁仲连辞让者三。《史记》有语一篇之中三致志焉。小说中，更喜欢用三天三夜这个经典时间段。三与道家的渊源，体现在三皇、道的解释：三，天地人之道也。 《老子》有语一生二，二生三，三生万物。
4——在中国，4也是一个典型数字，用途非常广泛，很有价值。四柱：指人出生的年、月、日、时。四知：天知、神知、我知、子知。四制：丧服有恩、理、节、权四制。四大：佛家以地、水、火、风为四大。道家以道、天、地、人为四大。四行：四种德行:仁、义、礼、智或孝、忠、信、悌，内容随文而异。文房四宝：笔、墨、纸、砚四种文具的统称。
5——在中国文化和生活里，5是一个应用的很广的数字，很有文化价值和使用价值。五行：金、木、水、火、土。段玉裁注：水火木金土，相克相生，阴阳交午也。五伦：封建礼教指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系。五谷：稻、黍、稷、麦、豆。五音：中国五声音阶上的五个级,相当于现行简谱上的1、2、3、5、6。唐代以来叫合、四、乙、尺、工。更古的时候叫宫、商、角、徵、羽。五官：指耳、眼、鼻、口、身,通常指脸部器官。

6——六，六六大顺，由此可见，六在中国人眼里，是多么的受欢迎受重视。中国文化里，六的使用也非常广泛，是一个非常有价值的数字。六合：上下和四方,泛指天地或宇宙。成玄英疏：六合，天地四方。六书： 古代分析汉字而归纳出的六种条例，即指事、象形、形声、会意、转注、假借。或指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六礼：中国古代婚姻需备的六种礼节——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。六亲：古指父、母、兄、弟、妻、子。六律：1.黄钟(C)、2.大吕(#C)、3.太簇(D)、4.夹钟(#D)、5.姑洗(E)、6.中吕(F)、7.蕤宾(#F)、8.林钟(D)、9.夷则(#G)、10.南吕(A)、11.无射(#A)、12.应钟(B)、合称十二律。区分开来，奇数(阳)称六律，偶数(阴)称六吕，合称律吕。六味：指苦、酸、甘、辛、咸、淡等六种滋味。六料：原指稻、黍、稷、粱、麦、菽六谷,后为各种谷物的泛称。六曹：指功曹、仓曹、户曹、兵曹、法曹、士曹。
7——七，在中国历史文化和生活中，用的非常广泛，是个很有文化价值和使用价值的数字。 《汉书 律历志》有语七者，天地四时人之始也。《说文》有语七，阳之正也。从一，微阴从中斜出也。七一：七月一日，中国共产党建党纪念日。七宝：佛经上指金、银、琉璃、砗磲、玛璃、珍珠、玫瑰。七夕：七月七，是传说中牛郎织女从鹊桥渡天河相会的日子。古时还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。由于节日的来源富有浪漫色彩，乞巧节近两年逐渐发展成为华人的情人节。七步成诗：称人才思敏捷。七擒七纵：三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。
8—— 八谐音发，在中国，有招财提运的含义，深受广大人民的喜爱。手机号码、车牌号码、门牌号码等等，都是以8字为第一考虑。不仅如此，在中国的汉字词典里，八的含义也非常之广，它往往于方位卦相命理相联，甚至连解放军的前身也命名为八路军，是一个非常有价值的数字。八荒：最远之处。《过秦论》有语并吞八荒之心。《饮冰室合集》有语纵有千古，横有八荒。八字：用天干和地支表示一个人出生的年、月、日、时的八个字，算命者认为从生辰八个字可推算一个人的命运。八卦：远古中国的一套象征性符号，由三条长画或断画组成的八种图式，在中国和日本用于占卜和象征。八拜之交：古代世交子弟对长辈的礼节，后世将异姓结为兄弟亦称八拜。八斗才：旧时比喻高才。谢灵运尝曰：天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。八行书：旧式信笺每页八行，因此代称信件。温庭筠《酒泉子》八行书，千里梦，雁南飞。八仙：神话传说中道教八位神仙，即汉钟离、李铁拐、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
9——汉语九，为最高数，谐音久，有永恒之意，被历代皇帝所尊崇。《史记》有云：禹收九牧之金，铸九鼎，象九洲。 九鼎九洲更成为家国天下权力的象征。我国民间对九也很偏爱，凡事用九作计量单位。 历代皇帝爱九，他们穿九龙袍，造九龙壁，利用九与久的谐音来表达万岁 万寿无疆和天下永久的欲望。举世闻名的皇宫（故宫）就是一个九的王国。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九尺；故宫内各宫、殿与大、小城门上金黄色的门钉，也都是横九排、竖九排，一共九九八十一颗；台阶的级数也是九或九的倍数；故宫内宫殿房屋总数为九千九百九十九间（半）；天坛、颐和园等皇帝所到之处，建筑也多以九为基数。不仅如此，他们还在中央统治集团内部设九卿，即九个官职，从秦汉到清朝，代代如此。 我国民间对九也很偏爱，这表现在凡事用九作计量单位，数九便是一例，南朝梁代《荆初岁时记》记载：俗用冬至日数及九九八十一日，为岁寒。此后，九九歌便开始在民间流传，这些九九歌巧妙地利用自然界的一些生态现象和天气征兆，反映冬季九九中的气候变化规律。到了明代，出现了画九，清代，又发展为写九，无论是数、画还是写，都是以九为标准数字，勾勒出冬季的天气变化情况等。
10——十，表示达到顶点，有十全十美的含义，代表圆满。十在中国文化和生活里，是一个使用价值和文化价值都很高的数字。 《说文》有语十，数之具也。十拿九稳：比喻非常有把握。十全十美：各方面都非常完美，毫无缺陷。十里长亭：古时设在路旁的亭子,常用作送别饯行之处。十步芳草：比喻处处都有人才。《说苑》有语十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。

B. 能详细介绍下数字（例如3、6、9、12、24、36、72）在中国传统文化中的含义吗谢谢！

要了解这个，就须知道这几个字在古时候的特定含义。道家追求自然之道，即天道。所以凡与天道有关的数字在古时候的文献中可以经常见到。这是一种对天道的敬畏。

三,天地人之道也。从三数。——《说文》
一生二,二生三,三生万物。——《老子》

七,阳之正也。从一,微阴从中斜出也。——《说文》
七者,天地四时人之始也。——《汉书·律历志》

天道以九制。——《管子·五行》
古人造字以纪数,起于一,极于九,皆指事也。二三四为积画,余皆变化其体。——朱骏声《说文通训定声》

C. 关于数字的文化内涵

我个人觉得每个人都有不同的理解,也许不太好定义出一个明确的答案.不过你从人们对数字有迷信(像8),或是谐音什么的角度谈谈可以吗?不知道适不适合你的作业.如果说起源,应该查下阿拉伯远古文化之类的吧~你还可以参考下夏康达教授的<吉祥数字与其他>(上他博客看看)这篇文章,或许找不到明确答案,但是可以给你些启示吧~~
个人见解,希望对你能有帮助,加油~~

D. 数字与中国文化

两仪：天、地。

三班六房：“三班”指皂班、壮班、快班；“六房”指吏、户、礼、兵、刑、工。

三从四德：“三从”指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。

“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。

三楚：江陵为南楚、吴为东楚、彭城为西楚。

三防：核武器防护、化学武器防护、生物武器防护。

三纲五常：“三纲”指君为臣纲、父为子纲、 夫为妻纲。

“五常”指仁、义、礼、智、信。

三公：1、太师、太傅、太保。2、汉代称丞相(大司徒)、太尉(大司马)、御史大夫(大司空)。

三姑六婆：“三姑”指尼姑、道姑、卦姑。

“六婆”指牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。

三宝：佛教中三宝指佛、法、僧。

三藏：经、论、律。

三曹；曹操、曹丕、曹植。

三苏：苏洵、苏轼、苏辙。

三国：魏、蜀、吴。

三皇：1、伏羲、神农、燧人；2、伏羲、神农、女娲。

三教九流：“三教”指儒教、道教、佛教。“九流”指儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家。

三军：1、中军、上军、下军。2、中军、左军、右军。3、海军、空军、陆军。

三焦：上焦(心、肺)；中焦(脾、胃)；下焦(肝、肾、膀胱、小肠、大肠)。

三峡：瞿塘峡、巫峡、 西陵峡。

三夏：夏收、夏种、夏管。

三秦：项羽三分关中将以今陕西中部咸阳以西和甘肃东部地区封秦降将章邯为雍王；以咸阳以东至黄河之地封司马欣慰塞王；

以今陕西北部地区封董翳为翟王。

三言两拍：“三言”指《喻世明言》(《古今小说》)、《警世通言》、《醒世恒言》。

“两拍”指《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。

三朝五门：1、“三朝”指外朝、治朝、燕朝；“五门”指皋门、雉门、库门、应门、路门。2、明清故宫又称太和殿、中和殿、保和殿；大清门、天安门、端门、午门、太和门(奉天门)。

四部(四库);指经、史、子、集。干隆38年(公元1773年)开始 编撰，经十年成书，共收书3503种，

79337卷。

四宝(文房四宝)：笔、墨、纸、砚。

四大发明：司南(指南针)、火药、造纸术、活字印刷术。

四大佛山：四川峨眉山、安徽九华山、山西五台山、浙江普陀山。

四大美女：西施、貂婵、王昭君、杨玉环。

四大名门：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。

四声：1、古指平声、上声、去声、入声。2、今指阴平、阳平、上声、去声。

四时(四季):春、夏、秋、冬。

四诗:齐诗辕固、鲁诗申公、韩诗韩婴、毛诗毛公。

四君:孟尝君、平原君、春申君、信陵君。

四事:琴、棋、书、画。

四书五经:“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》；

“五经”指《诗经》《礼记》《书经》《易经》《春秋》。

四维:礼、仪、廉、耻。

四诊:望、闻、问、切。

五彩：青、黄、赤、白、黑。

五保：保吃、保穿、保烧、保教、保葬。

五毒：蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。

五谷：稻、黍、稷、麦、豆。

五官：眼、耳、鼻、口、舌。

五湖：洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖。

五胡：匈奴、鲜卑、羯、羌、氐。

五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

五金：金、银、铜、铁、锡。

五陵：西汉高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、五帝茂陵、昭帝平陵。

五粮液：由红高粱、糯米、大米、小麦、玉米等原料制成的酒。

五岭：越城岭、都庞岭、骑田岭、萌渚岭、大庾岭。

五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦常关系。

五内(五脏)：胃、胆、大肠、小肠、膀胱。

五味：酸、甜、苦、辣、咸。

五行：金、木、水、火、土。

五禽戏：指模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物动作的健身运动。

五香：茴香、花椒、大料、桂皮、丁香。

五辛(五荤)：佛教指大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茗葱。

五音：宫、商、角、徵、羽。

五岳：东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北约恒山、中岳嵩山。

五代十国："五代"(907-960)指后梁、后唐、后晋、后汉、后周；

"十国"(902-979)指吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀、南平、北汉等十个政权。

六艺：1、礼、乐、射、御、书、数。2、《易》《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》。

六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。

六法：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。

六官(六卿)：1、《周礼》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司口、

冬官司空分管邦政。2.、范氏、中行氏、知氏、韩氏、赵氏、魏氏。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

六合：天、地、东、南、西、北。

六境(六尘)：色、香、味、声、触、法。

六亲：1、父、母、兄、弟、夫、子；2、父、母、兄、弟、妇、子。

六神：道家所谓主宰人体的心、肺、肝、肾、脾、胆六脏的神灵。

六欲：1、 色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲；

2、生、死、耳、目、口、鼻。

六畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。

六丁六甲：“六丁”指丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，总称阴(女)神；

“六甲”指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，总称阳（男）神。

七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

七窍：耳、目、口、鼻七孔。

七曜(七耀)：日、月和金、木、水、火、土五大行星。

八纲：中医将表、里、寒、热、虚、实、阴、阳八项作为治病依据。

八股文：全篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。

八节：立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至。

八体：秦始皇是制定的八种书体即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、

隶书。

八旗：正黄旗、正白旗、正红旗、正蓝旗、镶黄旗、镶白旗、镶红旗、镶蓝旗。

八仙：吕洞宾、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、铁拐李、韩湘子、曹国舅。

八音：古时制造乐器的八种主要材料：金、石、土、革、丝、木、竹、匏。

八议：中国古代刑法对于八种人予以特权的制度。包括议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。

八卦：乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(风)、坎(水)、离(火)、艮(山)、兑(泽)。

九族：1、父、祖父、曾祖、高祖、子、孙、曾孙、玄孙及自己九代。

2、父族四代、母族三代、妻族两代。

九卿：1、周以少师、少傅、少保、冢宰、宗伯、司徒、司马、司寇、司空为九卿；

2、秦以奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府为九卿；

3、汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府为九卿

十国（902-979）：指吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀、南平、北汉等十个政权。

十恶：谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义内乱十种重大罪名，始于

北齐，隋代修改后沿用至清代。

十大阵图：一字长蛇阵、二龙出水阵、天地三才阵、四门兜底阵、五虎群羊阵、六丁六甲阵、

七星北斗阵、八门金锁阵、九字连环阵、十面埋伏阵

十三辙：中东、人臣、江洋、发花、梭波、遥条、由求、怀来、乜斜、言前、衣欺、姑苏、灰堆十三种北方戏曲韵脚的分类。

十三陵：长陵、景陵、永陵、德陵、献陵、庆陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、定陵、昭陵、思陵等明代十三位皇帝的陵墓群。

十三经：指十三部儒家经典即《易经》、《书经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、

《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、

《尔雅》、《孟子》。

十六国（304-439）：前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、前秦、

后秦、西秦、夏、成汉、前凉、西凉、北燕。

十八般武艺：刀、枪、剑、戟、棍、棒、槊、镗、斧、钺、铲、钯、鞭、锏、锤、叉、戈、矛。

二十四史:《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、

《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》。

二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、

大暑、小暑、立秋、处暑、白露、立秋、霜降、立冬、小雪、大雪、

冬至、小寒、大寒。

二十八宿：东方七宿 角、亢、氐、房、心、尾、箕，总称青龙；

西方七宿 奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，总称白虎；

南方七宿 井、鬼、柳、星、张、翼、轸，总称朱雀；

北方七宿 牛、斗、女、虚、危、室、壁，总称玄武。

E. 数字文化论文咋写

数字文化，历史悠久，而且分布极广，一直都在变化发展，对人类的生产生活活动产生了极大的影响，可以说数字是成就人人类社会的极重要的因素，你可以从这些要点进行突破，除了搜寻它的历史变迁，更可以找一些关于它的最新论点，再加上自己的想法，祝你能写出一篇重量级的论文。

F. 数字文化1和9的解说是什么

1号个性独立、有主见、自主能力强、生命力旺盛、积极进取、有领导潜力。如能正确发挥自己的领导力，必能获得成功。负面呈现的行为：固执、个人利己主义、太专注个人的目标，独断专行。

9号人天使般的人物，超级服务高手，性格开朗、活泼大方、机敏智慧、善于交际应酬，随机应变能力强。任何话题都可以与他人互动并可以谈的很投机。

生命数9的能量

是所有其他能量的综合体，有颗慈悲心，关注大众疾苦，心有大爱，喜欢用宽广敞开的能量去接纳和进入世界，生命数9也是关于同理心，慈悲，信任的，他们的爱和神爱世人的爱相似。喜欢付出，有大爱，容易相信和信任他人，想赚钱又不好意思谈钱，拥有完美的想象力，具有让梦想变成现实的能力。

G. 什么是数字文化

请参考

谈谈数字化社会文化的出现

数字化社会文化最近被谈论的很多。如何认识数字化社会文化的出现，需要用跨学科的思维逐层解剖分析，笔者拟从三个层面上开展以下思考。一是什么是数字化，二是什么是数字化社会，三是什么是数字化社会文化。不把这些基本概念界定清楚，数字化社会的文化就无法认清，一切就无从谈起。
先说第一，数字化是以计算机、互联网、以及数字化视频信息采集、处理、存储和传输技术的普及开始的。
众所周知，我们中国人处理信息经历过几个阶段：结绳记事、甲骨钟鼎、韦编竹简、活字印刷、数字排版等，每个阶段必要总结出一些相应的编着体例规范。比如一根竹片叫“简”，把许多根简编连到一起就叫“策”（策，通册）；一块木版叫“版”，写了字后叫“牍”；故史称“简策”或“简牍”。据近代大学者王国维先生考证，春秋战国时期的简，最长2尺4寸，其次1尺2寸，又次8寸；两汉时期的简，最长2尺，其次1尺5寸，又次1尺，最短的5寸。长简写经典，短简写传记、杂书。每简只书一行字，简上的字数不等，多则25－30字，少则7－8字。《礼记》上说：“百名以上书于策，百名以下书于版。” 以上这些可能是中国最早的书籍编着体例了。现在我们编辑图书已经有了系统的编辑体例理论。
如今，我们不仅不用竹简，第四代媒体：既文字、声音、图片、录像从互联网络上编辑、存储、处理在一起的数字读物也已经出现了。信息量的单位从百千万文字的字数，变成了M（兆）、G（千兆）、T（千千兆）字节数。专家预测：现在对数字化信息的展望已经不仅局限于KB、MB、GB、TB、PB 的级别上，已经把更高级的 EB、ZB、YB 提到了议事日程上来。换句话说，中国人处理信息已经可以使用更先进的媒介了。这种媒介把上千年来的平面纸介质彻底改变了，改变成了完全与以往不同的介质以至不能叫图书了，只好叫“读物”。简单说：以学校教学为例，他把知识变成了由知识点组成的知识模块，不同的模块组合变成了一个学科的课程，若干学科课程再加上无限联接的相关学科组合变成了一个专业。学生可以在这种网络媒介上光盘教材上看到文字、图象、声音、录像相互融合，任意链接，瞬间互动的各种各样的知识信息学习平台，可以大大方便自主学习。
那么，这是不是数字化了呢，是媒介物的数字化，但还不是数字化的表述，这样的表述只是说明了数字化的一部分以及数字化发展的某些方向。数字化还应包括计算机和互联网的结合以及数字视频的普及。换句话说，数字化就是以互联网的无限联接传输为平台基础，以PC机使用为最初的使用环境和各种数字器具的大规模的使用，数字视频的采集传输得到了大规模的普及，这才是数字化。
为什么呢，因为如今我们，至少我国的主流读物的介质仍然是平面媒体为主，虽然其生产过程的某些环节已经实现数字化了，虽然也有了很多数字化的产品可以消费，并不等于数字化的出现。数字化的出现可能要缓慢一些。但是一旦我们发觉了数字化可能已经大大完成了数字化的过程。有几个事情是大家认同的：如着名学者鲍宗豪教授说,数字化生存的特点是：全球化、分散权力、赋予权力、追求和谐。数字化的这个过程必然要朝着全球一体化的方向发展，必然要从虚拟经济在网络上实现全球的社会分工、协作和竞争开始，必然要从虚拟网络社会的“新的文化范式”开始。这就是本文拟探讨的核心话题。我们没有理由不做好这一切到来之前的准备。
是否可以这样假设，数字化是指主流读物介质以第四媒体渗透进各个领域，具体说是大多数的机构、企业有了自己的网页，半数以上的个人有了自己的网页、主要信息资源都可以通过网络获得和传播，其中音视频信息成为了重要信息形式。由于平面介质的纸张在音视频应用中无能为力，因此只有音视频信息才真正改变了人们使用纸张的习惯，彻底改变了媒介的介质形式，数字化才真正被标志出时代的分水岭。
第二，数字化的社会是指新媒体催生了的人类新的生存方式，例如网络传输手段等导致了社会构成的基本因素发生了划时代的变革，一个无意识的革命催生着新的社会出现。
首先新媒体的出现加快了社会信息的传输效率，社会信息的对称性得以大大提高。我们知道科学技术的发展促进了社会的前进。比如工具的使用促进了人类阶级社会的出现，蒸汽机的发明产生了大工业，网络的普及令全球化成为了可能，数字化给社会带来了什么？首先是具体消费方式的变化，适合数字化的领域首先开发了MP3和照相机、数字化电视等消费品，但是并没有出现全社会的变化，带来全社会变化的是这类手段进入社会生产环节和信息传输过程，比如电子商务。其次，数字化的社会正在渐渐开始，比如我国大城市政府机关的数字化办公正在强力推行，成为了地方领导竞争业绩的重要内容之一，国家的管理正在以数字化的普及推广得到不同层次的改进。政府的可以公开的信息，市民可以很容易的得到。再次，商业行为中网络交易量也已经迅速的增长，大概全球新一组迅速增长的纪录性数字又要产生在中国，那就是数字化商务活动的交易额。最后，我国近年来教育的网络化虽然遭受了前所未有的挫折，但是知识的准备、技术的积淀、以及法规的调整正在不间断进行。重要的是，还没找到数字化与传统教育的衔接点。数字化的教材体例、数字化的教学标准、数字化的教育理念、数字化的教育管理体制正在被急切的呼唤，在这些根本性问题没有出现之前数字化的社会还只能停留在传统与现代之间痛苦的徘徊。
不难发现，信息的采集、存储、处理和传输始终在各行各业扮演着重要角色，数字化的应用正在深入到计算机研究领域以外的其他领域，比如法学、社会学、管理学以及教育学等等
其次，社会信息对称性的提高必然导致社会管理成本的降低，社会分工的效率将大大提高。各行各业的商业机会的迅速增加，必然驱使人们追逐更大的经济效益，经济腾飞的情景正在跃跃欲试的再次出现在人们眼前，这可能是前几次工业革命所未能比拟的。因为这不是单纯资本的解放，而是信息的解放。信息经济在数字化社会中产生的比例将迅速扩大。人们不是从机械化中获得利润，也不是从超大型跨国公司的管理效益中获得利益，而是从信息对称度上获得经济利益，偏僻农村的普通农业产品挂在网上获得世界各地定单的新闻不断出现，证明了这种生产方式的巨大生命力。这是与传统完全不同的社会经济发展模式。
最后，社会管理成本的降低将带来社会权力的重新界定和全球性社会的革命。所不同的是革命在社会管理细节上开始，同时在各个不同领域的细节上展开，国家间的竞争变成了对这种社会变革的深刻适应程度和迅速的反应速度。数千年前工具革命带来了社会物质生产第一次超过个体生存需要，人类使用工具扩大了生产能力，财产私有化有了动因，财产私有制诞生是那次革命的结晶，私有制使人类摆脱了原始部落的生存方式；工业革命带来了新的社会分工要求，社会管理血缘责任制的封建文明退出历史；近百年来金融革命带来跨文化的融资行为，大规模的投资活动使国家边界概念的淡化，超大型企业及其文化出现；数字化带来的信息革命，信息传递的崭新方式成了人们提高社会整体管理效益的形成，追逐国家或社会经济利益的机会。社会权力在全球化变革中的重新界定，可能看不见因此爆发的战争，但是利益的分配在不同程度的新社会信息化、数字化程度的革命中完成了。
第三，数字化社会文化在高效率的信息传输中发展，新媒体缩短了社会信息传递的时间，催生了新的文化范式。
社会学家认为：社会信息成本的减少引导了社会群体的行为取向更加理智、更加具有针对性。
因为人类在自身五官构成的空间里借助工具获得信息的多少，以及信息本身的质量影响着个体的行为，比如看见了不公平就要表达不满，看见了艳丽的色彩就要被吸引目光，听到了不同的声音可能就要驻足查看。回顾人类历史：人类的交通、通讯工具令汉武帝建设的无边无际的帝国也无法伸展到地球那一边，那一边的西方罗马帝国也无法了解东方的神秘过度及其灿烂的文化。尽管现在有了互连网络，人类依靠自身五官来接触世界的现实没有太大改变，但是借助的工具正为人类创造崭新的文化开辟了全新的天地。
视觉仍然是人类主要采集信息的重要手段。不同的是，过去人类无法将音视频信息像今天这么容易的采集、存储、处理和传输。今天有了数字化的手段，使视频信息成了随手可执住木棍写字画画一样简单容易，可以从世界任何地方，任意采集、存储、处理和传输信息。人们一下子变的聪明了许多。只要他会使用电脑，获得或发布信息就变得轻而易举。
这时，历史上各种泛滥的传说、各种信息的恣意传播，在这样的环境下可能就要变成另一种样子。人民有了更大的自主判断权和话语权。互联网上每个人都可以发表见解，一夜之间可能会产生无数的文学家、诗人和政治思想家，无疑对整个民族的整体素质的提高会有无限的好处。人们在互连网上变得见多识广，知识渊博，很快可以完成一定量的知识学习。人类更加理智、可以在更加短的时间里学会新事物。这种变化不同的专家学者认识角度不同。社会学家认为：其一，数字文化系统的形成将为人类提供更加绚丽多彩的文化生活。 其二，数字文化为人类创造了新的文化载体，如网上博物馆、网上音像馆、网上图书馆、网上艺术长廊等。其三，数字文化促进了全球文化交流。人类得以在全球范围里获取信息，生活发展。这是一种全新的文化，在某些国家已经部分实现了，在另一些国家还要经过很多年的学习。我国是有幸尽快进入这种社会文化的国家之一。尽管我们对这种文化的认识大多还停留在文稿打字的水平。
正象专家们解释的那样，在数字化社会文化中生存的特点是：全球化、分散权力、赋予权力、追求和谐。这是历史上从未有过的社会管理效率才可能带来的，无数思想家梦寐以求的。专家认为，构建数字文化发展的“人文生态”，改善数字化生存与交往，必须把握构建人文生态的“三原则”。 第一，“辅人技术”原则。数字化的本质应是辅人的技术，不能将其神秘化。毕竟人类要依靠自身五官的能力了解世界还要经过若干阶段，在掌握某个专业知识的基础上学会计算机、学会采集音视频、学会制作网页等。数字世界的人文生态，本质上也是适应人类在数字世界交往的需要而提出来的。 第二，“人文社会”原则。我们在肯定数字化世界对“社会人”生存与发展的价值的同时，还应珍视人类这一新的交往时空、交往天地，不断加强“社会人”的人文教育，提升“社会人”的人文素质、培育“社会人”的人文精神，以更好地构建适应人类生存与交往的“数字人文社会”，并使之与现实的“人文社会”形成良好的互动。第三，“技术人文”原则。数字世界，是高技术、高人文融合的产物。如果仅仅强调其中的一方面，而忽视另一方面，就会降低数字化变革之于人类生存与社会发展所具有的整体意义。
首先，网络技术的发展，虽然对一些青少年产生了负面影响，导致“网络成瘾”、“网络狂躁”等人格的扭曲，但它在整体上并没导致“主体的丧失”，而是更进一步激发了主体的感知想象，塑造了可见、可听、可感的虚拟现实。这个现实正迅速在影响着每一个网民，每一个热爱网络生活的人。可以负责任的说是我们的社会成员还不能适应数字化社会的出现，不能适应在这种环境下如何教育孩子，如何引导孩子，从教育体制上、教育理念上、教育手段上和教育方法上，还不能很好利用数字化的技术，发挥其长处。任何新技术出现就象核能武器出现一样，人类需要适应它的产生，国家如何自律，人类如何自律，如何避免核扩散的威胁。数字化也一样，需要全社会全人类产生新的文化范式，这是无法阻挡的事情，只能迎上去，主动适应它。
其次，网络语言和现实生活中的语言一样，有其自身发展的规律。我们对网络语言的研究停留在一般语言学意义上的检索、分类、归纳，不能从社会学意义上观察其信息对称导致的社会发展速度上的问题，以及其社会道德发展变化对速度的影响，比如网络色情的蔓延，网络暴力文化的风行究竟属于什么性质，如何解除、化解。
再次，作为一种全新的人际传播媒介，网络传播与此前广泛使用的人际传媒如电话、电报相比，它从“感官性、全息性、面对面”等几个层面，均大大地朝人性化方向迈进了一步；与报纸广播电视等传统大众传媒相比，网络作为多媒体，兼容了现阶段人类所可能接收的全部的意义表现形式，在同一个物质实体上为全方位信息接收、发送提供了可能。
最后，网络人文精神既是构建数字人文生态的核心，又是形成良好的数字人文生态的关键。当然相关的研究需要综合跨学科的专业队伍，只是我国似乎还没有专门人才。

H. “我对数学文化的了解”这篇文章怎么写

正确的学习态度和科学的学习方法是学好数学的两大基石。这两大基石的形成又离不开平时的数学学习实践，下面就几个数学学习实践中的具体问题谈一谈如何学好数学。 一、数学运算 运算是学好数学的基本功。初中阶段是培养数学运算能力的黄金时期，初中代数的主要内容都和运算有关，如有理数的运算、整式的运算、因式分解、分式的运算、根式的运算和解方程。初中运算能力不过关，会直接影响高中数学的学习：从目前的数学评价来说，运算准确还是一个很重要的方面，运算屡屡出错会打击学生学习数学的信心，从个性品质上说，运算能力差的同学往往粗枝大叶、不求甚解、眼高手低，从而阻碍了数学思维的进一步发展。从学生试卷的自我分析上看，会做而做错的题不在少数，且出错之处大部分是运算错误，并且是一些极其简单的小运算，如71-19=68，（3+3）2=81等，错误虽小，但决不可等闲视之，决不能让一句“马虎”掩盖了其背后的真正原因。帮助学生认真分析运算出错的具体原因，是提高学生运算能力的有效手段之一。在面对复杂运算的时候，常常要注意以下两点： ①情绪稳定，算理明确，过程合理，速度均匀，结果准确； ②要自信，争取一次做对；慢一点，想清楚再写；少心算，少跳步，草稿纸上也要写清楚。 二、数学基础知识 理解和记忆数学基础知识是学好数学的前提。 ★什么是理解？ 按照建构主义的观点，理解就是用自己的话去解释事物的意义，同一个数学概念，在不同学生的头脑中存在的形态是不一样的。所以理解是个体对外部或内部信息进行主动的再加工过程，是一种创造性的“劳动”。 理解的标准是“准确”、“简单”和“全面”。“准确”就是要抓住事物的本质；“简单”就是深入浅出、言简意赅；“全面”则是“既见树木，又见森林”，不重不漏。对数学基础知识的理解可以分为两个层面：一是知识的形成过程和表述；二是知识的引申及其蕴涵的数学思想方法和数学思维方法。 ★什么是记忆？ 一般地说，记忆是个体对其经验的识记、保持和再现，是信息的输入、编码、储存和提取。借助关键词或提示语尝试回忆的方法是一种比较有效的记忆方法，比如，看到“抛物线”三个字，你就会想到：抛物线的定义是什么？标准方程是什么？抛物线有几个方面的性质？关于抛物线有哪些典型的数学问题？不妨先写下所想到的内容，再去查找、对照，这样印象就会更加深刻。另外，在数学学习中，要把记忆和推理紧密结合起来，比如在三角函数一章中，所有的公式都是以三角函数定义和加法定理为基础的，如果能在记忆公式的同时，掌握推导公式的方法，就能有效地防止遗忘。 总之，分阶段地整理数学基础知识，并能在理解的基础上进行记忆，可以极大地促进数学的学习。 三、数学解题 学数学没有捷径可走，保证做题的数量和质量是学好数学的必由之路。 1、如何保证数量？ ① 选准一本与教材同步的辅导书或练习册。 ② 做完一节的全部练习后，对照答案进行批改。千万别做一道对一道的答案，因为这样会造成思维中断和对答案的依赖心理；先易后难，遇到不会的题一定要先跳过去，以平稳的速度过一遍所有题目，先彻底解决会做的题；不会的题过多时，千万别急躁、泄气，其实你认为困难的题，对其他人来讲也是如此，只不过需要点时间和耐心；对于例题，有两种处理方式：“先做后看”与“先看后测”。 ③选择有思考价值的题，与同学、老师交流，并把心得记在自习本上。 ④每天保证1小时左右的练习时间。 2、如何保证质量？ ①题不在多，而在于精，学会“解剖麻雀”。充分理解题意，注意对整个问题的转译，深化对题中某个条件的认识；看看与哪些数学基础知识相联系，有没有出现一些新的功能或用途？再现思维活动经过，分析想法的产生及错因的由来，要求用口语化的语言真实地叙述自己的做题经过和感想，想到什么就写什么，以便挖掘出一般的数学思想方法和数学思维方法；一题多解，一题多变，多元归一。 ②落实：不仅要落实思维过程，而且要落实解答过程。 ③复习：“温故而知新”，把一些比较“经典”的题重做几遍，把做错的题当作一面“镜子”进行自我反思，也是一种高效率的、针对性较强的学习方法。 四、数学思维 数学思维与哲学思想的融合是学好数学的高层次要求。比如，数学思维方法都不是单独存在的，都有其对立面，并且两者能够在解决问题的过程中相互转换、相互补充，如直觉与逻辑，发散与定向、宏观与微观、顺向与逆向等等，如果我们能够在一种方法受阻的情况下自觉地转向与其对立的另一种方法，或许就会有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的感觉。比如，在一些数列问题中，求通项公式和前n项和公式的方法，除了演绎推理外，还可用归纳推理。应该说，领悟数学思维中的哲学思想和在哲学思想的指导下进行数学思维，是提高学生数学素养、培养学生数学能力的重要方法。 总而言之，只要我们重视运算能力的培养，扎扎实实地掌握数学基础知识，学会聪明地做题，并且能够站到哲学的高度去反思自己的数学思维活动，我们就一定能早日进入数学学习的自由王国。 很多人在考试时总考不出自己的实际水平，拿不到理想的分数，究其原因，就是心理素质不过硬，考试时过于紧张的缘故，还有就是把考试的分数看得太重，所以才会导致考试失利，你要学会换一种方式来考虑问题，你要学会调整自己的心态，人们常说，考试考得三分是水平，七分是心理，过于地追求往往就会失去，就是这个缘故；不要把分数看得太重，即把考试当成一般的作业，理清自己的思路，认真对付每一道题，你就一定会考出好成绩的；你要学会超越自我，这句话的意思就是，心里不要总想着分数、总想着名次；只要我这次考试的成绩比我上一次考试的成绩有所提高，哪怕是只高一分，那我也是超越了自我；这也就是说，不与别人比成绩，就与自己比，这样你的心态就会平和许多，就会感到没有那么大的压力，学习与考试时就会感到轻松自如的；你试着按照这种方式来调整自己，你就会发现，在不经意中，你的成绩就会提高许多； 这就是我的经验之谈，妈妈教给我的道理，使我顺利地度过了中学阶段，也使我的成绩从高一班上的30多名到高三时就进入了年级的前10名，并且没有感到丝毫的压力，学得很轻松自如，你不妨也试一试，但愿我的经验能使你的压力有所减轻、成绩有所提高，那我也就感到欣慰了； 最祝你学习进步！

I. 数字的写法有多少种

五种。

苏州码子：〡、〢、〣、〤、〥、〦、〧、〨、〩、十

阿拉伯数字：0 1 2 3 4 5 6 7 8 9

罗马数字：Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ Ⅴ Ⅵ Ⅶ Ⅷ Ⅸ Ⅹ Ⅺ Ⅻ

英文数字：A B C D E F （在十六进制中用到）

中文数字：一、二、三、四、五、六、七、八、九

苏州码子，也叫草码，花码、番仔码、商码。是中国早期民间的“商业数字”。 它脱胎于中国文化历史上的算筹，也是唯一还在被使用的算筹系统，产生于中国的苏州。现在在港澳地区的街市、旧式茶餐厅及中药房偶而仍然可见。

阿拉伯数字由0，1，2，3，4，5，6，7，8，9共10个计数符号组成，是现今国际通用数字。阿拉伯数字最初由古印度人发明，后由阿拉伯人传向欧洲，之后再经欧洲人将其现代化。正因阿拉伯人的传播，成为该种数字最终被国际通用的关键节点，所以人们称其为“阿拉伯数字”。

罗马数字是欧洲在阿拉伯数字（实际上是印度数字）传入之前使用的一种数码，现在应用较少。它的产生晚于中国甲骨文中的数码，更晚于埃及人的十进制数字。但是，它的产生标志着一种古代文明的进步。

(9)数字的文化怎么写扩展阅读：

数字的起源：

数字的起源有两种说法，一是说起源于我国，史书上说中天皇君兄弟十三人，号曰天灵，其中一人发明了数字，继而又发明了天干、地支。

亦有另一种说法，数字是发源于古印度，并不是阿拉伯人发明创造的。数字后来被阿拉伯人用于经商而掌握，经改进，并传到了西方。

西方人由于首先接触到阿拉伯人使用过这些数据，便误以为是他们发明的，所以便将这些数字称为阿拉伯数字，造成了这一历史的误会。后来，随着在世界各地的普遍传播，大家都都认同了“阿拉伯数字”这个说法，使世界上很多地方的人都误认为是阿拉伯人发明的数字，

实际上是阿拉伯人最早开始广泛使用数字。传到欧洲后，欧洲人非常喜爱这套方便适用的记数符号，尽管后来人们知道了事情的真相，但由于习惯了，就一直没有改正过来。

数字的传播：

公元七到八世纪，地跨亚非欧三洲的阿拉伯帝国崛起。阿拉伯帝国在向四周扩张的同时，阿拉伯人也广泛汲取古代希腊、罗马、印度等国的先进文化，大量翻译这些国家的科学着作。

公元771年，印度的一位旅行家毛卡经过长途跋涉，来到了阿拉伯帝国阿拔斯王朝首都巴格达。毛卡把随身携带的一部印度天文学着作《西德罕塔》，献给了当时的哈里发（国王）曼苏尔。

曼苏尔十分珍爱这部书，下令翻译家将它译为阿拉伯文。译本取名《信德欣德》。这部着作中应用了大量的印度数字。由此，印度数字便被阿拉伯人吸收和采纳。

此后，阿拉伯人逐渐放弃了他们原来作为计算符号的28个字母，而广泛采用印度数字，并且在实践中还对印度数字加以修改完善，使之更便于书写。

阿拉伯人掌握了印度数字后，很快又把它介绍给欧洲人。中世纪的欧洲人，在计数时使用的是冗长的罗马数字，十分不方便。因此，简单而明了的印度数字一传到欧洲，就受到欧洲人的欢迎。

可是，开始时印度数字取代罗马数字，却遭到了罗马教皇的强烈反对，因为这是来自“异教徒”的知识。但实践证明印度数字远远优于罗马数字 。

1202年，意大利出版了一本重要的数学书籍《计算之书》，书中广泛使用了由阿拉伯人改进的印度数字，它标志着新数字在欧洲使用的开始。这本书共分十五章。

在第一章开头就写道：“印度的九个数目字是‘9、8、7、6、5、4、3、2、1’，用这九个数字以及阿拉伯人叫做‘零’的记号‘0’，任何数都可以表示出来。”

随着岁月的推移，到十四世纪，中国印刷术传到欧洲，更加速了印度数字在欧洲的推广与应用。印度数字逐渐为全欧洲人所采用。

西方人接受了经阿拉伯传来的印度数字，但他们当时忽视了古代印度人，而只认为是阿拉伯人的功绩，因而称其为阿拉伯数字，这个错误的称呼一直流传至今。

J. 数字“一”的 文化内涵

道家的意思简单点说就是：无，万物之始。无中生有。这个有就是一。一生二，二生三，三生万物。所以说，一就是万物的初始，什么都是从一开始的，一就是初。例如初吻，就是第一次吻。然后万物归一，一元复始。所谓万物归一，简单点说，就是一个你加一个我，等于一些中国人。再加几只狗，等于一些生命，再加些树木石头流水，等于一个环境，一个大自然，说得很俗的意思就是“一”包涵万物，万物都是源于“一”而来，最终也是合而为一。你前面说的三教，不也是红花青叶白莲藕，三教原本是一家。三清也是老子一气化三清…道德经里还有“圣人抱一为天下式”的说法。一还有很多意思。一下说不清。