道教文化发展怎么样

Ⅰ 道教历史：从辉煌到没落，你知道多少

道教是在中国诞生的本土宗教，每个中国人都熟悉他的名字，却又陌生它的历史。有人说它张道陵是它的创始人，也有人是老子是道教的祖师爷，历史的真相又是什么？

道教起源

虽然道教是1800年前由天师张道陵建立的，但道教的神灵和思想却远远早于这个时间。

黄帝时期人们祭祀山河湖海、日月星辰，形成了最早的神灵体系，到了商周时期天神、地祇、人、鬼的概念也初步形成，人们希望通过占卜来和天神沟通，获得天神旨意。道教的诸神和卜筮之术就是来源于此。

到了春秋战国时期，老子作《道德经》，我国南方地区有人根据《道德经》和黄帝的传说建立"神仙家"，宣扬修炼成仙，长生不老的理念。他们修炼吐纳辟谷，开炉炼丹，认为除了修炼外服用黄金水银的仙丹也可以成仙。当时的人称呼这类人为“方士”。

到了西汉时期汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”先秦诸子百家无地容身，只有起源于老子的道家学说还有一席之地。为了生存道家和方士开始合流，在吸收诸子百家部分理念后开始由政治学说转变成宗教。

儒家的三纲五常、墨家的机巧、阴阳家的五行阴阳、医、兵、法、纵横等学说也都被方士门有选择性地融入道教理念。

民国建立后，受新文化运动影响，社会知识分子将道教文化当作封建迷信大肆打压，废止大量道观。从此道教一蹶不振，再不复当年之辉煌。

Ⅱ 道教是怎样发展的

早期道教的产生，是以东汉社会流行的黄老道为重要背景的。西汉武帝以后，虽然由于“独尊儒术”，儒家学说垄断了思想领域，但是各种思潮和信仰仍然或多或少地流行，神仙方术迷信在两汉就有很大的势力。东汉时期，以黄老之术为修炼思想的黄老道兴盛起来。黄老道方士奉太上老君为教主，以长生养性之术诠释老子的《道德经》。还编撰了《太平经》一类道书，宣扬神仙方术。经过黄老道长时期的酝酿发育之后，沛国丰(今江苏丰县)人张陵奉老子《道德经》等为经典，于汉顺帝汉安元年(142)在四川创立了五斗米道；河北钜鹿(今河北宁晋)人张角奉《太平经》等经典，于汉灵帝建宁年间(168~171)在中原创立了太平道。五斗米道和太平道的出现，标志着中国道教的正式产生。

早期道教典籍为宣传道教思想、促进道教的产生与发展发挥了重大作用。张角所奉《太平经》，即东汉顺帝时方士于吉所传《太平青领书》。在此之前，还有西汉成帝时齐人甘忠可传《天官历包元太平经》”。甘书今已不存，但前后两部《太平经》思想内容相近，应有渊源与传承关系。《太平经》原书170卷。今存67卷，收于《道藏》。全书的主要思想是天、地、人三道合一的“三一为宗”理论。书中以神仙信仰、修仙方术及太平理想社会的设计构成一个庞杂的理论体系。张角以《太平经》的思想宣传修仙秘术，用符水咒语为人治病；又以太平安乐世界的设想宣传平均主义，反对聚敛财物而不救穷周急，故深受下层民众的欢迎。公元184年，张角以太平道组织为基础，发动声势浩大的黄巾起义，瓦解了东汉政权。

Ⅲ 道教的发展情况

道教现在已经开始兴起了

中国的道教宫观也有所增加，虽然没有佛教发展的那么鼎盛，但已经很好了

在国外也有很多国家开始研究道教的文化了

新加坡也有了道教的宫观了

Ⅳ 未来道教的发展趋势

在民间信仰方面 道教很难得到发展
因为民间对待道教佛教没有什么本质上的区别
在民间印象中道教就是看符咒炼丹看风水 佛教就是烧香念经做法事
这就导致了道教在民间的衰落
道教也确实对艺术 科学等领域做出过杰出的贡献
其实道教并不是单纯的宗教信仰
道教的五术 山医命相卜 假如抛开宗教的成份
就相当于武学 养生 心理学 哲学 伦理学 和逻辑学
所以鲁迅先生说 道教是中国的根基
因此道教继承了中国传统文化中最纯粹的 思想 艺术 和 道德
在当今社会 很多道教组织只是单纯的想恢复民国
甚至走古代的道教形式的老路 这是行不通的
佛光山 圣严法师提出一个观点 很值得借鉴 他倡导人间佛教 并把目光投向年轻人
称佛教是青年的佛教 这也是因为目前信仰佛教的多是妇女和老人 缺少僧才的原因
道教有一个佛教没有的优势 就是道教本身更吸引年轻人的兴趣
这是神话影视作品 与仙剑等神话游戏的功劳 在年轻人心中 佛教就是 青灯古卷 绝情吃素
道教则是 除魔卫道 逍遥自在
因此道教想要发展 应该在 武术 养生 文化 上下功夫
佛教有 以利牵之以入佛智 道教也可以 以术化之以入大道
中国的根基在道教 道教的根基在武当

Ⅳ 中国道教的产生和发展历程是怎样的（150字以上）

综观道教发展的历史可以分为四个阶段:
南北朝时期,道教得到帝王贵族统治者的支持,跻身社会上层,这是它的第一个发展时期,唐朝皇族与老子攀亲,自称李耳之后裔,政治上给予扶持,大力推行道教,这是第二个发展时期.北宋真宗开始,用道教麻痹人民陶醉自己,借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱,这是道教发展的第三个时期.明代中期,帝王迷信道教,妄图成仙,道教受到重视,并干预政治,参加政府内部的权力争夺,这是道教发展的第四个时期.
道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<太平经>>与<<周易参同契>>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<黄庭经>>和外丹经<<抱朴子.内篇>>尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小.<<老子>>与<<庄子>>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于<<老子想而注>>.依此可见道教的产生可以由<<太平经>><<周易参同契>><<老子想而注>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志.
早期道教的主要来源与产生的社会背景:
第一来源于古代宗教和民间巫术,
第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.
第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.
第四来源于儒学与阴阳五行思想.
第五来源于古代医学与体育卫生知识.
道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.
《太平经》是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是:1.神秘的气化学说,2.三名同心的调和论.即主张君,臣,民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统《太平经》的神仙系统一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人.它具有两个神学系统:即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系,神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人.
《周易参同契》是道教丹鼎派最早理论着作.其中心思想是运用提示的阴阳之道,参合黄老自然之理,讲述炉火炼丹之事,基本上是一部外丹经.其文字古奥难懂,其真义令人不易捉摸.
《老子想而注》是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧,反而在演变为天师道以后,成为道教的正宗.

Ⅵ 从兴盛走向衰落，中国的道教都经历了些什么

一、中国的道教没有皇帝的支持，毕竟在那个时期如果一个教派想要根深蒂固的发展下去，肯定是需要受到领导者支持。

一个团队如果逐渐走向衰落的地步，那么肯定还是跟自身的原因离不开。当时有一位皇帝非常信道教文化，但当时的领导者凭借着皇帝的各种信任，却只顾着享受荣华富贵，对道教本身毫无作为。加上后来道教内部开始发生变化，大家也没有以前的团结，内部和外部共同破灭，最终造成了道教逐渐走向衰落。

Ⅶ 中国道教文化的起源和发展是什么呢

道教是我国土生土长的宗教，道家思想没有儒家和佛家对人们的影响大，但是它的发展之路也十分崎岖坎坷。道教的诞生和社会上其他宗教一样，一开始都是一种社会现象，是人们向往的虚幻生活。道教产生初期是一个非常散漫的组织，诞生的过程也相当复杂。在很长一段时间没有统一的教团组织，但是道教仍然突破重重阻力，在最后发展成名门正派。

道教之所以以“道”为名，是因为道教不仅研究人人之道，对天人研究更是深入。道教思想十分重视“道义”和“道德”，道教虽然没有儒家的“仁德”之情，没有佛家的“大爱”之心，但是道教思想却对人们日常生产生活有着巨大的约束作用。道教所谓的“一生二，二生三，三生万物”思想，是永不磨灭的生存法则。