如何评论文化学

❶ 如何评价儒 学文化在中国传统文化中的价值与局限

儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信，其核心是“仁”。儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。

❷ 文化学派的对文化学派的评价

如果说定位学派的的缺点是人为的精确性，那么文化学派的缺点就应是概 念的模糊性，它赞成战略管理的连贯性。但是文化学派引入了社会过程中 的重要的集体思维，确立了组织风格与个人风格的同等地位，有利于建立 整体观念。 明茨伯格说，把权力放在镜子面前，看到的翻转的背面的影像就是文化。权力控制组织并将其分离；而文化则将个体整合进集体。文化学派被称为盲人摸象中的第七个瞎子，他离大象几步之远，通过嗅觉、通过迹象、通过气氛来感知大象，结果大象的样子真地出现在他的心中。

❸ 如何解释文化学阅读

从某种特有的角度，或侧重对社会，或侧重对作为社会主体的人，或侧重对社会和人的关系，进行综合性的研究，因而具有自己独特的对象和方法的学科。经过一个半世纪的演变，不仅在现代科学知识体系中占据独特的地位，而且在全球范围内发展成为一门包含众多分支、具有独立知识结构的社会科学。?? ?? 发展概况 社会学一词由拉丁文Socius（集群）与希腊文Logos（知识）组合而成。由法国哲学家A.孔德于1838年在其《实证哲学教程》中最先提出并就这一新兴学科的建立做了大致的构想，孔德因此而被视作社会学的创始人。其后，英国哲学家H.斯宾塞于1874年在其《社会学原理》一书中将社会学的知识做了系统整理。这样，社会学就从一般的社会哲学演变为具体的社会科学。而将社会学发展成为一门严格意义上的独立学科，则是E.迪尔凯姆的历史贡献。从迪尔凯姆的实证主义社会学传统的确立到M.韦伯的理解社会学传统的产生，标志着社会学学科多元化发展的开始。20世纪社会学已经发展成一门拥有自己系统而独特的理论和方法的重要的社会科学，其研究领域广及人类社会生活的各个方面并由此衍生出诸如农村社会学、工业社会学、知识社会学、文化社会学、军事社会学、劳动社会学等众多的分支学科以及诸如社区研究、阶级阶层研究、社会控制研究、社会保障研究、生态环境研究、贫困问题研究等专项研究课题。?? ?? 理论体系与方法体系 社会学理论体系的构建方式众说不一，通行的有分块式和平列式两说，其下的具体划分更是多种多样。社会学研究的内容和范围，大致包括社会、社会中的个人、群体、组织、阶级和阶层、社区、社会变迁、社会控制、社会秩序等。社会学的方法包括：①方法论。是社会学研究的指导原则。主要有实证主义方法论、人文主义方法论和唯物史观方法论。②研究法。是社会学研究中搜集和处理资料的方法，主要有观察法、实验法、文献法、比较法等。在具体研究中，研究法的取舍由研究所采用的方法论来决定。③技术手段。是指在搜集和处理资料过程中所采用的工具及其操作技术。工具包括语言工具和非语言工具；非语言工具又可分为文书性工具如问卷、统计表等，以及器具性工具如录音机、照相机、计算机等。?? ?? 特性 ①科学性。通过科学理论的指导，运用科学的方法，取得对人类社会的规律性认识并用以指导人们的社会生活。科学性的保证，在于社会学者充分地实现理论研究与经验研究、定性分析与定量分析、宏观探索与微观探索、动态考察与静态考察的有机结合。②系统性。在探讨社会的结构和发展过程时，首先是把社会看作一个由经济、政治、文化等子系统构成的有机的整体，因而要广泛地研究各个子系统之间各种社会现象的相互联系和相互制约以达到对整体社会结构和过程的把握。③综合性。人类社会是一个包含有许多既相互独立又相互联系的子系统的有机整体，所以，在研究这些子系统中的任何一种社会现象时，都需参照其他专以该种社会现象为研究对象的具体社会学科的研究过程和研究成果，在联系包括个体因素、社会因素乃至自然因素的前提下，对之做综合的考察。④现实性。以现实社会中的社会现象作为研究对象，研究课题绝大部分也来源于现实社会。因而社会学的研究既是一种学术探索，同时又是一种服务于社会运转和人们生活的政策咨询和知识传授。?? ?? 功能 ①描述。运用自己科学而独到的技术手段和研究法，客观而忠实地搜集、整理和记录各种社会现象的定量化或定性化的信息，人们可以借助这些真实可靠的社会信息获得对某一或某些社会现象乃至整体社会的感性认识。②解释。在一般性的描述之后，可借助社会学的概念范畴，对所获取的经验材料进行理论抽象，探讨社会现象形成、变化及发展的前因后果，达到对制约社会现象的主客观因素的理性认识。③预测。在描述和解释的前提下对已获取的社会信息的再处理。描述和解释工作的完成从某种意义上说标志着各相关社会现象间相关程度的确定。若能对发展相对更具规律性的社会现象的发展速度和规模做出尽可能精确的测量，则与之相关的而且是人们意欲了解的社会现象的未来发展就可以相应得到大致的确定。当然，由于社会现象之间极少有如自然现象之间那样的函数关系，所以，对社会现象的预测难以达到自然科学所做预测的那种水平。 文化是人类所创造的一切文明现象与产品，或者说打上了人类活动印记的一切现象与产品。 文化的基本要素是符号、语言、价值、规范，它们是构成文化的框架。文化有五个方面的特性：1、从文化的形成看－集体创造性；2、从文化的获得看－非生理遗传性；3、从文化的内容、形式看－文化的多样性；4、从文化的意义看－文化的象征性；5、从文化的发展看－动态性的特性。（大规模的文化变迁一般受三种因素的影响：自然条件的变化、不同文化之间的接触、发明与发现。文化的功能：识别、教化、整合、知识。文化的结构：文化特质、文化结丛、文化模式。（文化模式有五种来源：社会遗产、发明、采借、变更、涵化。）文化的类型：1、物质文化与精神文化；2、主文化、亚文化与反文化；3、共同（普遍）文化与差异（特殊）文化。文化共同性的来源有四个因素：1、生物上的相似；2、生活必需的相似；3、受人类环境的限制与影响；4、文化接触与传播的影响。文化的差异来源有三个因素：1、满足基本需要时所用的途径和方法不同；2、被孤立的程度；3、各民族的自我导向不同。文化态度：1、文化中心主义－亦称种族中心主义，指各个国家、各个民族常有一种将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的、优于他民族的倾向，并且将本民族、本群体的文化模式当做中心和标准，以此衡量和评价其他文化，常常敌视或怀疑自己所不熟悉的文化模式。这是一个团体认定自己的文化才是最优势、惟一正确的一种观念或习惯，是一种具有浓厚的主观价值的态度。它的正功能是：1、增进我群体的概念和团结，引起成员的忠诚和士气；2、减少团体内的冲突；3、促进文化的稳定和一致，维持社会秩序；4、避免产生失范和无根的感觉。它的负功能是：1、容易产生偏见；2、使文化僵化，不能适应时代变迁；3、引起团体间的冲突；4、维持某些阶级的即得现状；5、造成社会孤立的情境。2、崇外主义－当某些群体发现自己的文化低级时，就表现出对某种高级文化的崇拜。3、文化相对主义－各种不同的文化模式是不能评价和比较的，好的文化就是适合当时当地环境的文化。4、文化震惊－生活在某一文化中的人，当他初次接触到另一文化模式时所产生的思想上的迷惑、混乱与心理上的震憾。5、边际文化－文化边缘地带或两种文化的交界地带。文化的规范作用主要有以下几个方面：1、确立行为标准；2、规范人的成长；3、保护社会秩序；4、控制越轨行为。文化规范的类型习俗：特性－1、在内容和形式上具有广泛性；2、在空间和地理上具有地域性；3、在时间上表现出稳定性。功能：1、鼓励人们去担当一定的社会角色；2、反映人们的心理意愿；3、对人们的日常生活具有强大的约束力；4、社会稳定的基本因素，具有整合的功能。宗教：宗教与迷信的区别－1、有系统的世界观和理论体系；2、有完整的教义、经典、组织制度，是一种重要的社会力量；迷信是无组织无教义的地方性的小团体的活动；3、作为一种文化现象，对社会有正负功能，迷信则主要是负面功能。宗教的特性：1、虚幻是其作为意识形态的宗教的基本特征；2、信仰和崇拜支配人们日常生活的外部力量揭示它的特殊的内容和对象；3、信仰和崇拜力量的产生来源于把世俗力量超人间化而产生的神秘化和神圣化力量；4、力量超人间化是想要支配人们的日常生活。功能：1、社会团结；2、赋予意义；3、社会控制；4、社会变革；5、心理支持。道德道德广泛地调节人们社会行为的具体表现为：1、道德作用的社会性；2、道德价值的社会性；3、道德规定的社会性。道德评价有两种形式：自我评价和公共评价。道德舆论的形成有两种方法：1、人们遵循过去的经验与传统的道德规范自发地形成的道德舆论，即口头评价；2、自上而下有意识地发动起来的，往往是报纸、电视、广播、刊物等大众传播媒介形成的。道德舆论的特点是：1、参加者众；2、心理压力大；3、多义性。法规法规包含两类社会内容：1、规定行为模式；2、规定行为后果。功能：1、对危害人民利益的各种反社会行为具有抑制和预防功能；2、对于解决社会问题具有程序化的作用；3、对于总结社会运行的经验教训具有重要作用；4、支持其它规范体系。社会化从个人来说是将社会的文化规范内化并形成独特的个性的过程；从社会来说，是将一个生物学意义上的自然人教化、培养为一个有文化的社会人的过程。 研究社会化的两个视角：1、个人的角度，一个人通过社会化的途径，接受社会文化，掌握社会生活技能，适应社会生活方式，才能在社会的政治制度、经济制度、文化制度、家庭制度等复杂的社会环境中生存。2、社会角度，社会化是人类社会的文明不断传递和发展的基本条件，社会化的内容就是个人学习和掌握社会化。社会文化的内化对社会来说关系到文化继承、传递和延续。社会化从个人与社会结合的角度定义，就是社会将个体的自然人教化成为社会的一分子的过程。社会化的主要类型从个体发展阶段分为：1、预期社会化－儿童和青少年学习基本的生活技能，掌握基本的行为规范，能在社会中担当最基本的角色过程，它是人的社会化的关键、基础阶段；2、继续社会化－继续学习和掌握原有的社会知识，不断学习新产生的知识。3、再社会化－个体在社会情境或社会角色发生很大变化时，为适应新情况而在生活习惯、行为准则、价值观念等方面做出重大调整和进行重新学习的过程；或者是社会化失败或反社会化中断以后而进行的社会化过程。再社会化的基本特点是：改变社会化对象原有的世界观、人生观、价值观及生活方式和行为习惯。再社会化的形式有两种：1、自愿的；2、被迫的。英格尔斯认为现代就具备14个方面的特征：1、效能和自信心，不相信命运；2、乐于接受生活变迁；3、具有接受新事物的能力；4、乐观的生活态度；5、时间感；6、重视技术技能；7、待人平等；8、计划性；9、尊重他人；10、对陌生的环境不抱戒心，具有信任感；11、期待子女受教育和获得现代职业；12、具有独立见解，能容纳不同意见；13、兴趣广泛，接受信息能力强；14、对生活中的问题具有理解力。社会化的内容1、形成个性与自我。个性又称人格，指个人具有的综合的心理特征，是一个人基本的精神面貌。它的基本构成包括两个方面：1）、个性倾向－对社会环境的态度和行为的积极性征；2）、个性心理特征－人的心理特点的某些独特的结合。个性的核心标志是自我。自我又称自我观念或自我意识，它是个体对自己存在状况的觉察，是自己对属于自己的生理、心理状况的认识，其中包括自我批评、自我感觉、自尊心、自信心、自制力、独立性、自卑感等一系列涉及认识自己的内心活动。培养完善的自我观念，就是要把人们对自己的认识与社会规范协调一致，从外在行为到内心世界尽可能地合乎社会的需要。内化社会价值观念与行为规范。社会化的最后结果，就是要培养出符合社会要求，能够胜任特定的社会角色的社会成员。社会化的过程使个人逐渐了解自己在群体或社会关系结构中的位置，领悟并遵从群体或社会对这一地位的角色期待，学习在社会生活中承担起特定的权利、责任和义务。掌握社会知识和生活技能。社会知识是对社会存在、人际关系的种种认识，生活技能是人立足于社会的谋生手段。人类个体要成为社会成员，首先要学习、掌握生活的基本知识、技能，才能自理生活；然后学习、掌握一门或几门职业的知识与技能，才能自谋生活；?? ?? 社会化的场所1、家庭家庭是人们接受社会化最基本的文化环境和最早的单位。1、家庭不仅提供儿童生理需要的生活资料，也提供了感情的慰藉，形成了亲密的人际关系；2、儿童在入学前，家庭是他接触外部世界的主要环境，父母、兄弟姐妹是儿童主要的模仿对象；3、家长根据自己的理解将社会的文化规范、知识等向儿童传递；4、家长是儿童的最早权威，家长对子女教育拥有支配的权力。社会学家研究发现，一个家庭的阶级地位是影响父母如何管教小孩的最重要的因素之一。家庭对人的社会化具有两重性：1、家庭与社会文化相一致的教化，对儿童的社会化起积极的促进作用；2、家庭中出现的与社会主文化相背离的亚文化，对儿童的社会化会产生消极的作用。2、学校学校是人类社会化手段的一个质的飞跃，它使人类的教化活动进入了一个有组织、有计划、有社会严密控制下快速进行的阶段。1、学校作为一个教育机构，是社会化的专门职能单位，有严密的组织性、计划性、系统性，这是其它社会场所所不具有的特点；2、学校是一个有组织的社会群体，与以血缘为纽带的家庭不同的是人际沟通不是以感情为主，而是以教育目标为主，学校通过一系列的规章制度，使用强制性的方式要求学生遵守共同的行为规范，去扮演特定的学生角色；3、学校的人际交往是社会的预演。3、同龄群体，亦称同辈群体同龄群体是指由一些年龄、兴趣爱好大体相同的人，为了满足情感需要而自发形成的伙伴群体。同龄群体在社会化过程中的作用是：1、具有身份认同作用；2、具有平等信息交流作用；3、具有情感替代作用；4、具有学习人际交往作用。同龄群体中的对照群体：1、同龄伙伴中的自然领袖人物；2、英雄人物和杰出人才；3、青春偶像人物。4、社会1）、职业团体，介于家庭、学校和国家之间的一种重要组织，通常有明确的组织目标和任务，有严密的组织结构和内在的协调机制。2）、传播媒介。大众传播媒介包括印刷媒介和电子媒介两大类。大众传播媒介在个人社会化方面的特点是：1、开放性和无强制性；2、介入性和非统一性；3、形象性与易感染性。社会化理论一、符号互动论的社会化理论12、何谓“镜中之我”。1、库利的镜中之我：一个人的自我形象是别人看他是什么样子的反映，或者说这个人认为别人看他是什么样子的反映。镜中自我包含三种过程：1、表现；2、辩认；3、主观解释。镜中自我论认为我们对自己的印象是从别人的评价里得来的，正像我们从镜子中才能看到自己的影像一样。2、米德的自我概念：米德认为自我产生大致上可以分为三个阶段：2-3岁，预备阶段；4-8岁，嬉戏阶段；8岁以后，团体游戏阶段。米德认人每个人在社会化过程中是个独特的行动者，每个人都具有两面，他称之为主我和客我。主我富有创造性和独特的性格，对他人的态度做出反映；客我是自我社会方面，体现他人的态度，是社会化的产物；没有客我就不能产生有序的社会互动，没有主我，社会互动将变得呆板和单调。库利的镜中之我和米德的概化他人告诉我们怎样理解自我：根据别人的观点看我们自己时，正是在照库利的社会镜子；我要预测别人对我们行为的反应时，我们扮演的是米德的客我角色。二、心理学的社会化理论1、弗洛伊德。认为人格由本我、自我、超我组成。本我是人格原始部分，包括一切与生俱来的本能冲动，这种本能受快乐原则的支配，不断盲目地追求行为上的满足，是人格的动力；然而它本身又是混沌的欲望，如不加以控制就会妨碍社会和群体的活动；自我是本我的部分发展，是现实化的本能，是在与他人交互中了解自我的存在、自我意识及与他人的关系。自我是人格的理性部分，能够解释感觉得来的信息，也能够找到既实际又可接受的方法来满足生物上的需要。自我的主要任务是控制本能和欲望，等待时机，在允许的生活中实现快乐的目的；超我是道德化了的自我，是从自我中分化出来的、人格结构中最后形成的最文明的部分，它能够进行自我批判和道德控制，是头脑里的检察官。超我是人们把社会里对与错的观念内涵化成为其人格的一部分，更成为其行为的指导原则。库利和米德都认为：社会化是个人与社会之间一种渐进又互相依赖的结合；弗洛伊德则认为：本我与超我是针锋相对的，欲望是本我的代表，道德原则是超我的象征，人的生物性和社会性之间的妥协最终可能是无法办到的。埃里克森：人生发展阶段－认为人格发展要经历人的整个一生，提出着名的人生发展阶段和自我同一理论。1、婴儿期：0-1岁，信任与不信任；2、幼儿期：1-3岁，自主与害羞怀疑；3、嬉戏期：4-5岁，主动性与内疚；4、学龄期：6-11岁，勤奋与自卑；5、少年期：12-18岁，认同与混淆；6、青年期：18-30岁，亲密与孤独；7、成年期：30-60岁，创造与静止停滞；8、老年期：60岁以上，完善感与失落感。三、社会化的道德发展理论1、皮亚杰的道德成长论：社会化不会由于身体的发展成熟而突然停止；2、科尔伯格的道德自我：孩子们随着年龄的增长而找到自己的道德价值观。他发现，不同的社会对错误的标准可能持各自不同的具体看法，但他们对同情（如关心他人）和正义（如主张平等互惠）等具有相同而普遍的道德原则。人们对道德判断的不同，是因为他们成熟的水平不同。道德发展水准有三：第一个阶段为前传统阶段；青春斯的人通常达到第二个标准，即传统阶段；达到第三个水平的人，叫超传统道德水平。（被传统认可的价值观可能与他们的价值观相抵触，他们便根据“为绝大多数人的才是最好的”的指导原则做出理性的决定，在合法的方案间做出选择。如果一条法律由个人依据一条更高的原则判断为非正义，那么破坏此法律就是正当的做法。社会化的特征与矛盾一、社会化的特征1、社会化的方式：灌输与自选。儿童期是灌输型社会化；少年时期自选型。成年社会化与儿童社会化最大的区别是：在成年期个人比较清楚被什么所影响，个人有选择社会化的能力与机会，而在儿童期，社会化比较不明显，也没有选择能力与机会。2、社会化的过程：外在－内在。3、社会化的执行者：家庭－学校－社会。二、社会化的困境1.社会化的不一致性；2、代差问题；3、网络冲击；4、青少年偶像崇拜

❹ 如何评价儒学文化在中国传统文化中的价值与局限性

儒学文化作为中国传统文化的主流，总的来说，其价值大于局限。
从个人角度来说，儒学文化的价值体现在 “仁义”为个人树立了端正的三观。正如老师所讲：仁包括积极意义的忠与消极意义上的恕。“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”一并成为三观端正者的追求与底线。假如没有儒学文化，中国传统文化是否会有更加优秀的文化作为主流，以至于能够帮助个人树立更加完美的人生观，价值观，世界观，养成更趋近于圣人的高尚品格，我们不得而知！
从家庭与国家角度来讲，儒学文化的价值体现在 “礼乐”为集体稳定存在制定了典章制度，良风美俗与道德规范。儒学“生逢乱世”，并能够在战乱频繁的春秋战国时代扎根，成长，壮大。后又被西汉统治者作为官学“独尊”。其对于家国稳定存在作用可见一斑。而且，儒学一方面提倡＂夷夏之防＂，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以＂近者悦，远者来＂和＂四海之内皆兄弟＂的博大胸怀，倡导民族和谐，友好相处。因此，儒学文化对于社会和谐稳定具有重大价值。
结合自身经历来说：我曾以为儒学经典对自己毫无借鉴之处。但随着阅历的增长，现在站在大学高岗上的我，重新认识到儒学的价值。“格物，致知，修身，齐家，治国，平天下”正是自己作为一名有志大学生的发展目标。我惊叹于两千年前的价值观于今天来讲依然适用！也悲叹于有多少人未曾真正认识到儒学文化的价值所在。
当然，没有任何一种文化没有局限性，儒家文化作为人类文化的一种，自然有着其自身的缺点与不足。如礼乐制度中的对女性的不平等对待——三从四德。造成了两千多年来传统社会对女性的压迫。
总而言之，我认为经过历史的淘洗，儒学文化中最核心、经典的部分将被继承与发扬，其价值会不断提高，其局限则会不断缩小。

❺ 是否应该把文化研究纳入文学研究中，就文学研究与文化研究的关系谈谈你的看法。

文化批评和文学批评的区别：（1）狭义的文化批评：即严格意义的文化批 评，主要指在第二次世界大战之后兴起 的一种文学研究方式。（2）广义的文化批评 ：广义来说，如通常所谓的“用文化学方法来研究文学”，或“借助文本来研究文化”等。事实上，今天汉语大陆的文化批评取向，更像是杰姆逊就文化研究而说的“是一种愿望”，这一愿望的真实含义起码有三点：（1）是把文化研究看作“探讨普遍社会问题的特殊途径”；（2）是通过文化研究凸现和回应“当下社会的精神和文化问题”；（3）是把文化研究当成一项“学术改革方案”，以维护“交叉学科”的优越性。更值得注意的是，由于既有学科、学术体制本身就是文化研究的反省对象 。文学批评是文艺学的组成部分。指按照一定的标准对作家作品和文学现象(包括文学运动、文学思潮和文学流派等)所作的研究、分析、认识和评价。文学批评以文学鉴赏为基础，同时又是文学鉴赏的深化和提高。在文艺学的诸种研究形态中，文学批评是最活跃、最经常、最普遍的一种。

❻ 《文化人类学》的一个问题，如何评价传播学派

人类的历史非常悠久，现代科学研究表明，作为现代人的祖先的类人猿个体，已经大约在我们这个美丽的星球上生活了六百多万年的历史。在这一漫长的历史进程中，人类在改造自然，征服自然并认识自我的过程中，创造了光辉的文化。但是研究人类文化的科学——文化人类学，却只有短短一百年的时间。研究对象的如此古老与研究学科如此年轻形成了强烈的对比，使人们对研究这门新兴学科既充满了诱惑、魅力，也充满了未知和生机。
通过学习这门课程我知道了许多我不曾知道的。对人类的文化有了一定的了解。这让自己受益匪浅。文化就像空气和水一样弥漫于我们生活的每一个角落，人们每时每刻都在享受着前人创造的文化成果，同时人们也在不断地创造着新的文化成果。我们人类的进步就是文化创造和发展的结果。然而，当我们每个人在享受着前人的文化成果时，我们却没有心思去思考，什么是文化。这种现实在人类的发展进程的几百万年间，一直是如此。古人不必关心什么是文化，是因为文化对他们来说，那是简单的衣食住行，古人说：食色，性也，便是明证。因此，我们的文化学，直到最近几百年里才蹒跚着走上人类学术的舞台，就是因为当人们面对着形形色色的文化现象时，我们倒司空见惯，不以为然了。人类就是在这种不知不觉中，流逝了对自我发现的机会，又在不知不觉中长大，成熟，并最终睁开了智慧的眼睛审视自我。
通过学习我也知道了思考文化，思考人与人，人与动物，人与事，人与环境，人与历史等的关系。也明白了文化不但决定了人与人之间的关系，没有一个人能够超越文化而存在。文化决定了人与动物之间的关系。在这介弱肉强食的世界的文化之下，人既是世界的主宰，同时在某种条件下也可能成为被宰割的对象。人是环境的动物，正是环境塑造了人类。人类也是在改造着环境。如果说原始的文化是如何去适应环境，那么，今天的文化就是如何去改造自然，并使环境和人类的文化和谐相处，长久共存。
——传统决定着每一个人的行为规范、价值观念和道德伦理。传统是每一个文化类型存在的精华，没有传统文化，就等于失去了灵魂，将在现实中迷失自我。
——人类是历史演化的产物，几百万年的发展进程，给人类留下了丰富的历史文化遗产，这使我们能够审视自我，寻找我们的过去：我们过去的足迹，我们过去的生活。我们过去的存在，我们过去祖先的一句话，既是我们的文化。
——文化就是创造。人与动物的区别就在于人类能够去创造我们的自己的东西，比如我们的文化。我们还能把它一一代地传下去，并积累成我们的优良传统和历史。人类的发展就是我们的文化的发展和创造。没有创造也就没有文化的生命。文化停止了，我们的人类的发展也就丧失了，那么我们就离自己的末日不远了。
这只是我学习的一些浅见，也明白了一点而己。文化人类学是当今人类学中最具影响力的学科，是人类学的分支。它关系到我们的家庭、婚姻、生活、教育等。文化在被创造之后，它不仅为人类服务，同时，由于它所具的独特方式和个性，它的作用也是很不一般的。 传播学批判学派是20世纪60年代以后在西欧一些国家形成的传播学研究学派。批判学派受德国法兰克福学派影响较大，对现存的资本主义传播制度持批判立场。批判学派是一个比较复杂的学者群体，其内部又分为各种流派。批判学派的研究在一定程度上修正了美国传播研究的缺点，而且能从另一个角度对复杂的社会传播现象进行全面的考察。但其观点也经常有失偏颇，他们的研究容易走向“头重脚轻”的极端。传播学批判学派-介绍 传播学教程
传播学批判学派于20世纪60年代在欧洲兴起。它的兴起在很大程度上受到了社会科学法兰克福学派的影响。它实际上并非一个统一的整体，而是又包含了许多派别。这些流派各持一说、自成一派，但它们又一个共同的倾向，都反对美国的经验学派。 传播学批判学派研究的基本特征是：（1）他们对现代资本主义社会持批判态度，认为现代资本主义社会中，“促销文化”已经极为常见，甚至成为了一种倾向，大众传媒是如何表现和强化“促销文化”的成为重要的课题；（2）传媒以何种方式和手段剥夺了人们的权利和自由，应当成为研究的焦点；（3）用何种方法和途径来使人们被剥夺的基本价值得以恢复，乃是研究的目的。可见，批判学派和经验学派无论是在研究的目的、研究的方向还是研究的方法上都有着很多的不同之处。随着社会传播的不断发展以及研究上的碰撞与交流，这两大学派在方法论上已经互有借鉴，但是他们在社会观和传播观上仍然是水火不容。批判学派从宏观入手，强调用一种整体的眼光把大众传播与社会环境联系起来进行考察，尤其重视大众传播制度与整个社会、政治统治以及意识形态之间的关系。他们采用的方法多为思辨的、定性的、批判的方法。其社会观也是坚持认为现有社会具有种种弊端，主张以激烈的社会变革来突破现状。他们也经常采纳多种方法进行研究，其中包括定性与定量结合的方法。批评学派反对只注重微观效果分析的经验学派，认为他们的研究非常肤浅，分析的只是社会的表象而非传播的本质。批判学派的研究在一定程度上修正了美国传播研究的缺点，而且能从另一个角度对复杂的社会传播现象进行全面的考察。但其观点也经常有失偏颇，他们的研究容易走向“头重脚轻”的极端。而他们所采用的马克思主义方法也不同于中国所坚持的马克思主义。传播学批判学派-美国批判学派 麦克卢汉
直接与经验主义传播学相对的批判学派，主要集中在美国，所以有“欧洲批判学派”之说，这是由于批判学派的思想来源，主要在西欧。第一次两个学派（这只是从现在使用这两个概念的意义上）的冲突，发生在20世纪30年代。流亡美国的德国法兰克福学派的一些学者，通过论证意识形态霸权的美国形式——大众文化，开始与萌芽时期的经验主义传播学对立。这些受到法西斯迫害而来到美国的学者，其哲学思辨的传统与美国社会科学中反思辨的倾向发生冲突。出于对本土法西斯统治的憎恨，以及学术传统的延续性，他们较多地注意到美国与纳粹德国的联系和相似性，美国给他们提供了一种不尽相同的研究题材和契机。对法西斯的批判并没有导致简单地认同美国文化，他们认为这都是权威主义，只是形式不同，美国不是用恐怖和高压统治，而在很大程度上是通过大众传媒为途径的大众文化，来实现“权威主义”。所以他们倾向于使用批判的、较为极端的词句来谈论美国的大众社会和大众传播媒介。 他们大多在美国主流文化中影响不大，其中一些人后来回到欧洲（例如阿多诺，Adorno,T.）。但是他们在美国还是培养或影响了一批新的批判学派学者，使得连续出现关于美国媒介文化研究的着作，主要讨论大众传播的"内容"在社会文化意义上的“效果”，进而对整个社会结构的影响。他们认为，娱乐与新闻已经不可分离，特别在电视中，只有娱乐节目才能使新闻得到销售。这方面的代表人物，早期的例如Ｃ.米尔斯（Mills，代表作《权力精英》the power elite,1956）、Ｂ.罗森伯格（Rosenberg）、Ｄ.布尔斯廷（Boorstin）等等。他们注重大众传播的“内容”对“效果”问题的研究，通过批判性的考察传播效果而阐述了媒介如何发生作用，如何影响受众的思想。20世纪70-80年代从各方面审视传播现象的批判学派代表中，较为激进的如Ｊ.阿特休尔的《权力的媒介》，而最为“激进”的是Ｈ.席勒（Schiller）的一系列着作，他提出了媒介帝国主义理论，代表作是《大众传播和美国帝国》，其他着作还有《思想管理者》（1973）、《传播与文化霸权》（1976）等。其他批判学派的代表人物还有Ｈ.甘斯（Gans，代表作《什么在决定新闻》deciding what's news，1979）、Ｊ.凯里（Carey）、Ｔ.吉特林（Gitlin）、Ｍ.里尔（Real）、Ｌ.格罗斯堡（Grossberg）等等。20世纪60年代，加拿大学者麦克卢汉（McLuhan M）从媒介技术和文化角度提出一系列新的观点。如果从研究方法的角度看，他不同于美国的经验主义学派，但与批判学派的观点差距也很大。批判学派是从大众媒介的内容及其控制对于整个社会的影响，着手进行研究的；麦氏是从大众媒介工具本身、尤其是广播电视等电子传播工具对人的认识及人类的社会作用，着手进行研究的。就研究方法而言，早在20世纪40年代Ｌ.林德就对经验主义的研究偏向提出了问题：“坚持它的人通常将自己置于现行的体制之中，暂时接受它的价值和目标，从事收集数据和描述趋势这些工作……时间是漫长的、数据总是不会完整，形势不断在变化，当‘客观的’分析家在情况中发现更多的应记录东西时，他就会被更深地拉进假设的网络中，从这种假设出发，他正在研究的体制假装在运转。”当经验主义传播学深入证明一些假设的时候，例如色情和暴力的电视镜头是否会对青少年造成不良影响这样的研究项目，批判学派的观点不在于证明是或否，而认为即使数据证明无害也无意义，因为这是要靠价值观来解决的。数据在这里无能为力，科学的数据只能客观地发现存在什么，但不能表示应该存在什么。传播学批判学派-欧洲批判学派 狱中书简
欧洲学者的研究涉及到大众传播的，有一部分是专门研究大众传播的学者，例如英国的Ｒ.威廉斯（Williams，着有《传播学》）、Ｓ.豪（Hall，着有《制码/解码》Encoding/Decoding）、Ｎ.加恩哈姆（Garnham，发表过论文《关于大众传播政治经济学的贡献》For a Contribution of Political Economy of Mass Communication）等。 另一部分人不是专门研究大众传播媒介的，而主要是研究社会学、符号学、政治经济学、文化学、社会心理学、政治学、文艺理论等等方面的。他们较少同美国的经验主义传播学观点直接对立，各研究各的，但是若分析各自的观点，从研究方法、切入的视角到结论，差异确实较大。例如Ｊ.哈贝马斯（Habermas，着有多卷本《交往行动理论》the theory of communication action）、Ｍ.福柯（Foucault）、Ｐ.布尔迪厄（Bourdieu，着有《关于电视》Sur la Television）、Ｒ.巴尔特（Barthes，着有《神话——大众文化诠释》Mythologies）、Ｔ.凡迪克（van Dijk，着有《作为话语的新闻》News as Discourse）等等。他们的着作自成体系，相当艰深，从不同视角对当代传媒的权力体系和大众文化的商业化倾向进行了分析性的批判。如果一定要再划分一下，可以有德国的法兰克福学派、英国的政治经济学派和文化学派、法国的结构主义和符号学、地中海沿岸学派等等，但是界线划分得并不十分清晰。理论来源西方马克思主义是传播学欧洲批判学派的主要学理基础之一，当代还有一些对西方马克思主义补充、修正的“后马克思主义”，观点较为纷繁。以下是批判学派的几个主要的理论研究视角：１，政治经济学（political economy）批判的观点。这方面的研究主要从经济基础来说明大众传播的性质，着重指出了媒介工业如何受制于资本主义经济体制的各种权力，从媒介所有权、经济结构探讨各种媒介现象。这一点是欧洲批判学派的要点，如凯.米勒所说：“对批判学派的学者而言，再没有比权力更重要的概念了。权力控制及支配等问题是所有批判理论——不论是有关经济的、社会的还是传播的理论——的中心。”２，文化工业论和非真实意识论（cultural instry theory and false consciousness theory）的观点。这方面的研究认为，媒介的意识形态具有决定受众观念的作用，以文化工业的形式出现的媒介，往往掩盖了它们这方面的本质。人们很难知觉自己所相信的意识形态正在奴役自己，偶有反抗，也会被既定的意识形态所压抑。如一些批判学派的学者所说，意识形态不仅仅是一种态度或信仰，它还“构建我们的思想，控制我们对现实的理解”。意识形态帮助人们理解什么是存在的，什么是好的，什么是可能的。３，主流意识形态分析（dominant ideological analysis）的观点。这方面的研究主要想说明：大众传播如何以间接的、无意识的方式，透过传播结构、专业理念或例行业务，不断复制着主流意识，从而成为统治者统治的一个环节。４，唯名论（nominalism）和多义性（polysemy）研究的观点。这方面的研究主要是对反映意识形态的流通符号，进行内在涵义的分析。研究者认为，统治的权力结构不仅存在于政治经济或意识形态领域，也存在于日常流通的生活符号中。权力的存在是多面向的，各种符号的涵义也是多样化的，需要探讨日常生活情境、媒介使用和意义建构之间的联系。给批判学派提供相对具体的理论基础的主要人物，首推意大利共产党的领袖葛兰西（Gramsci,A.1891-1937），他1926年被意大利法西斯逮捕，判刑20年，在狱中写作了长达4000页的笔记手稿，对以往革命活动进行了总结和反省。其中，他提出的“文化霸权”（cultural hegemony）理论对于后人分析社会，提供了一种宏观的基本认识的切入口。福柯
代表人物 当代为批判学派提供了理论基础的学者中，下面的几位较为着名：法国当代马克思主义理论的研究者阿尔都塞（Althusser,L.1918-1990），他的研究主要涉及意识形态在社会中的功能、扮演何种角色。他关于意识形态建构主体功能的论证，认为人本质上就是意识形态的，并且在不同的类别、领域和实际仪式等意识形态中生活、变动和存在着。这对于传播学批判学派中的意识形态分析，提供了理论依据。英国文化学家Ｓ.豪（1931年出生于牙买加）被视为批判学派的又一个当代理论来源。1985年国际传播学年会上批判学派的主要发言人就是豪，引起很大的轰动。他从宏观文化学角度，提出了媒介建构社会知识、形成规范和反应价值、塑造共识和提供“合法性”，从而扮演意识形态的连构（articulation）角色。这对于批判学派的文化分析，提供了一种思路。法国当代哲学家福柯（1926-1984）的广义文化符号分析方法，对于从分析角度入手研究大众传播，影响巨大。他通过一系列具体分析的实例，实际上认为权力广泛分布于知识、交往词汇之中。意识形态泛化，并且形成“权力/ 知识”的对应。由于权力潜在于知识中，因而当人们更了解自己和控制自己时，也更被了解和控制。德国哲学家哈贝马斯（1929-）属于第三代法兰克福学派的代表，是一位网络全书式的理论大家，着作等身。他提出的合理的交往的理念，以及质疑媒介商业化、从而提出的“公共领域”的概念，对于批判学派分析、区分媒介发挥作用的领域，提供了启示性的思路。传播学批判学派-区别 传播学史
美国传统学派
①维护现行的社会制度传播制度 ②为大众传播媒介充分实现政治、经济、军事功能服务 ③实用性、经验性明显。
欧洲批判学派
①从哲学、社会学质化分析角度探讨传播与社会结构各要素之间的关系。 ②利用对现有的传播状况的研究改变既有事实社会变化。 研究焦点美国传统学派
欧洲批判学派
①关心为谁传播之类问题 ②传播体制的研究，传播者和传播与社会结构各要素的关系（宏观） ③落脚点在传播意义上。
研究方法美国传统学派
主要采用社会学、心理学等方法强调定量分析，注重实证经验微观。
欧洲批判学派
主要采用哲学、社会学、政治经济学、文化研究等方法，强调定性分析，不排斥定量分析、注重思辩、理论宏观、全面。社会观美国传统学派
资本主义是多元社会、只要实现多元利益的协调与平衡即可消除社会矛盾，认为媒体可以帮助改进社会问题资本主义制度。
欧洲批判学派
传播制度本身并不合理，大众传媒本质是少数垄断资产阶级对大多数人实现统治的意识形态的工具，必须批判。传播学批判学派-评价 哈贝马斯
不论是美国的还是欧洲的传播学批判学派，他们与经验主义传播学的差别，除了方法上侧重面不同外，在研究视角上也存在较多的差异。批判学派一般是从宏观、中观角度分析问题；经验主义传播学较多地是从具体问题出发，较为微观地分析各种因素如何构成某种结果。但是双方不论在方法还是角度上，仍然是互通的。英国不少传播学者，观点上属于批判学派，研究方法上则采用了相当多的经验主义的作法；美国当代传播学研究中，也越来越多地渗入了批判学派的研究方法。 传播学批判学派，特别是美国国内的的一些这方面的着作，是在西方资本主义市场经济高度发展的条件下产生和发展的，它主要针对的是资本主义传播业中的缺陷，在表现自由的环境中，提出的批判是深刻的和尖锐的，其中有些观点特别激进，带有相当的乌托邦特征。但是它对于遏制资本主义条件下传播业过分的发展偏向，是有一定抑制作用的，甚至是一种必要的学理性的监督。对美国而言的欧洲以其他学科研究为主的大家（例如现在较着名的福柯、哈贝马斯、布尔迪厄等等），他们的研究成果和研究视角，对于经验主义传播学的缺陷，在学术上恰恰给予了相对应的补充，并且也产生了较大影响，使得现在的主流传播学，不知不觉地借鉴了不少批判学派的研究视角和方法。[1

❼ 试着总结:要写好文学评论,必须从哪些方面下手.

一篇好的文学评论就如一面镜子，能让读者读出评论者知识的深度，感悟的能力，和非凡的智慧。因此我们自身应该培养一定的写作能力，善于抓住文学中的现象进行分析，推理，判断，概括，从而得出事物的本质，写出不同于他人见解、有新意的文章。本文作者试图从文学评论的基本特征，文学评论的选题，和文学评论的论证方法三方面来探索文学评论的写作的基本方法，希望对读者有所启示。一、什么是文学评论
广义的文学评论包括文艺批评、批评理论、文艺理论三个方面；狭义的文学评论是指对各种文学作品的分析和研究，如评论作品的思想内容，人物形象，艺术技巧，语言特色等。要写好一篇文学论文，选题与材料收集是关键，只有在这两方面准备好了，才能事半功倍。
二、文学评论的选题
选题，也就是在思想上选择你要研究的对象，目标。它在论文写作中是一个非常重要的环节，常常以标题的形式出现。例如“论女性神在原始神话中的地位”，“论小说非情节因素的审美意义”，“论象征散文的创作规律”等。选题是否具有创新价值，学术价值，对以后的科研工作是否有指导作用，直接关系着论文的成败。因此选题时要从以下几个方面着手：第一，从疑问处入手。发现通说不完备或难以自圆其说的或对某一学术观点持不同看法的，就要查阅相关问题的知识，材料，继续探究下去，追根刨底，最后形成一篇有见地的论文。例如，在有关《嘉莉妹妹》这部小说的文学评论中，大部分评论者都认为嘉莉妹妹是靠踩在三个男人肩膀上才获得事业的成功。而有些读者对这个结论产生了怀疑，通过细细研读发现，其实并非完全如此。
嘉莉妹妹最初能在一个城市立足，是通过与一个在火车上认识的推销员同居以取得经济上帮助，但后来她与一个酒吧经理私奔后，经济出现困窘，最后是嘉莉妹妹自己出外演出来养活这个家。她遇到的第三个男人是个知识分子，与他只是朋友关系，他在精神上给予了她很大地鼓励与支持。因此，有人就提出了嘉莉妹妹是新时代女性的新颖的观点。第二，从学术“热点”入手。每个学科，在某些时候，常常会出现某些学术热点，大家比较关注，讨论十分热烈。这些热点或是具有很强的现实意义，或是涉及学科基本理论建设，关心这些热点比较容易找到选题。如文学方面，现在热衷于交叉学科的研究。如用文体学的知识解释文学，用生态知识解释文学现象。第三，运用新理论，新方法观察传统命题。当今世界，一些新兴的学科，理论，方法不断涌现，文理各科相互渗透也很普遍。如果运用新的理论，新的方法，或借用其他学科的理论，方法来研究本专业的一些传统命题，发现新意，也可以找到论文的选题。如文学评论可以用语言学的知识来分析，用索绪尔的二项对立来分析文学人物形象，用语用学的合作原则与礼貌原则分析戏剧，运用精神分析方法分析小说人物心理，用系统论方法解剖阿Q等等，都能让人耳目一新。第四，考虑平时的积累。我们在平时的工作，学习中，对某一作品，某一现象，某一观点，或多或少有自己的看法和理解，或是围绕某一专题，看过有关的书籍，论文。在选题时，可以调动自己有关的积累，看看自己对哪些问题有自己的理解和认识，看看自己对哪些方面比较熟悉。这样也可以选出好的题。
三、资料的收集
通过上述方法，在脑海中有初步的研究对象后，为了证明这个选题是否有价值，接下来的工作就是广泛的收集有关文献资料，对研究对象有一个全面的了解。我们必须知道这个问题前人是否研究过，或研究得不够，或没有阐释清楚，或前人的论述是错误的，或前人做的多是一些局部的，微观的研究，缺乏宏观的，整体的研究。如果我们的选题是前人已研究过很多，那么这个选题的意义不是很大，就必须考虑放弃。收集的资料包括有关课题现有的研究成果，包括出版过哪些专着，发表过哪些论文等，只有查检出来，才能站在前人或他人肩膀上起步，才能做进一步的研究。例如，我们要研究《汤姆叔叔》这个主题，经过查阅资料，就知道前人曾写过“汤姆叔叔的新历史解读”，“黑色美国梦的追求与幻灭”，“母爱救世”等。除此外，还要查阅有关课题研究基本理论的文献。例如，我们想从文化的角度来研究语言现象，就要找有关文化学的着作来研读。如果要从文体学的角度来研读文学作品，必须找到有关的文体学资料，如果试图用结构主义的方法来研究某部作品，就必须读结构主义的重要着作。再有，必须有关的相关学科的科研成果。了解相关学科的科研成果，能帮助我们思考一些问题。例如，我们要研究萨特的文学创作，就要了解一下哲学界对萨特哲学思想的研究。最后，必须查阅课题所需要的原始材料。例如，研究一个文学作品，首先必须找到最原始的原着来读，非原着的小说，有些已经有了变动。为了获得第一手资料，我们必须阅读原着。当我们要研读某个作家时，不仅要读他人写的有关作家的作品，还要研读作家本人的日记，书信等，这样才能写出高水平的论文。
四、结论
学习写文学类型论文是当今文学专业研究生必须掌握的一门基础技能。进行论文的写作有利于培养我们的思辨能力，启发我们的心智，让我们学会如何去探索客观世界的本质和规律，如何去看待，接收百花争鸣的学术思想，从而为社会的发展做出贡献。

❽ 如何从文化学角度研究思想政治教育

文化的力量首先在于构建人们的世界观和方法论。在我国，承担这一任务的主要是思想政治教育课。然而，始于20世纪50年代的思想政治教育课出于意识形态宣传的需要，往往重政治教育而轻思想教育，在价值观相对单一的历史时期，单纯的政治教育尚能发挥一定的作用，随着全球化的冲击，价值观更加多元，灌输式、口号式的政治教育已经很难取得成效，甚至会适得其反。因此，将传统文化学习融入以马克思主义为主导的思想政治教育中已经甚为必要。
把传统文化教育纳入新时期的思想政治教育并不困难。事实上，我国的传统文化包含着建设中国特色社会主义所需要倡导的价值观和方法论。如传统文化中的“修身、齐家、治国、平天下”就与“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观相得益彰。“天下兴亡，匹夫有责”的爱国传统，“天行健，君子自强不息”的民族精神，“仁者爱人”、“民胞物与”的大爱情怀，“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，“人无信不立”的做人准则，“和而不同”的思维方式都是我们应该具备的。

然而，改革近半个世纪的思想政治教育模式并非易事，我国启动“两课”教育改革时日已久，但成效甚微，主要原因在于没有突破单一的政治教育藩篱，陈旧的政治教育课仍居于主要地位。因此，思想政治教育的课程改革将首当其冲，应当将传统文化课程作为思想政治教育的重要课程开设，使思想教育和政治教育相辅相成，教材选编应该系统权威，避免为了服务于政治教育而零散地教授传统文化知识，要对传统文化进行系统地梳理和研究，同时，加强教育人才培养，形成有机统一的传统文化教育整体氛围。

❾ 谈谈学习了中国传统文化的感受,并如何运用到实际生活中

感想

1、国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。

中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。

2、学习的重要。

人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎?开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。

一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。

因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。

3、努力践行。

凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。言既出，行必果，说出去的话就像泼出去的水，不可收回，不可反悔。

运用实际生活

做到知行合一，将传统文化精神运用到工作学习上。

将传统文化结合时代精神，融入到我们的工作、生活中去；以传统文化规范自己的言谈举止，用传统文化宽抚我们的内心，让传统文化促进社会的和谐。只有与时代结合，运用到生活中去，传统文化才是活的，才能在世界文化之林立于不败之地。