泰州乐轩文化公司怎么样

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千万不要去洲际，洲际太黑了。我就是从洲际跳到瑞吉酒店的。两者企业文化有天壤之别，对人员录用也存在差役。整体而言，洲际只要有业主就可以合作，只要是人都可以进去，瑞吉不同，它太挑剔了，所以数量一直少，所以物以稀为贵。我这一辈子都忘不了在洲际的经历，不是洲际怎么样，而是洲际招的人非常没有素质，公然挑战劳动法，撕毁道德底线。以权谋私等，电视剧都演不出这些人的不要脸。

⑵ 古代日本文化的江户时代

古学派的创始人是山鹿素行。他提出朱子学与阳明学都不是真正的孔孟之道，要恢复真正的儒学，必先追踪孔孟经典，钻研先秦儒学。山鹿素行于1665年撰写了《圣教要录》，批判朱子学和阳明学对儒学的曲解，遭到幕府的流放。
另一名古学派的代表人物是伊藤仁斋，他也站在反对朱子学的立场上，高喊复古口号，编撰《论语古义》7卷，主张以“人情”而非政治手段来树立道德。伊藤创建的这一学派被称为“古义学派”。
荻生徂徕也是古学派的着名代表人物。他在文学方面提倡“古文辞”，主张在本国文的基础上，吸收和摹拟先秦隋唐诗文，反对宋代文风。同时，他将这一文学原则贯穿到自己的政治理论与道德观上，大力推崇“先王之道”，反对朱子学。面对陷入重重困境的幕府统治，他提出幕府统治者应负起恢复古代良风美俗的责任，自上而下地改革“礼乐刑政”，为此必须研究古典文辞，学习“先王”制定的典章制度。
古学派代表人物的观点虽略有不同，但他们都主张返回古典，并企图从古典中寻找到对当时的现实生活有用的智慧，即回归到“经世之学”与实用之学上来。
18世纪以后，在儒家学问的重重包围中，出现了一支主张回归日本古典，从本国文化中寻觅“大和精神”的“国学”潮流。它经过契冲、荷田春满、贺茂真渊的努力，到本居宣长集大成，确立了国学派的地位。 町人思想的发展与成熟是以工商业者的经济成长为背景的。就整个江户时代而言，人们生活在等级制度的社会中，在四个等级身份中，“商”的地位是最低的。随着商品经济的发展特别是在元禄（1688－1704）时代，商人在经济上的实力得到极大的提高，在田沼意次的年代，商品经济超越了旧有的农村自然经济，工商业者阶级的实力终于超过武士阶级，这与他们当时的地位显然是不相称的。在这样的情况下，一些代表町人意志，努力为町人争取社会地位的思想家、文学家出现，产生出别具一格的町人思想。
町人思想的首要任务是否定封建社会的尊卑观念，否定等级身份制度。他们首先从全人类的角度，提出人皆为天地子孙，本没有贵贱上下之分，主张“武士不为贵，商人亦不贱”。其次，对于商人的社会作用的肯定是町人思想的又一特征。心学的创始人石田梅岩就认为商人的行业有助于天下，它不为私利私欲，具有公益的性质，因而不应对商人的行业产生偏见，商人的利益也是正当的。学者西川如见在《町人囊》中指出，商人虽位居四民之末，但它具有滋润万物的作用，对贵族社会也是有用的。儒学者荻生徂徕也说：“商者互通有无，助于世人”。町人思想的另一表现是努力追求与武士阶级的平等。提出商人对国家的贡献犹如武士对君主的效忠，商人的营利犹如武士的受禄。这一思想还表现在文艺作品中对武士阶层的轻视。商人出身的町人文学家井原西鹤在他的作品中就多处表示对武士阶层的轻视与讽刺。
江户时期町人思想的成长为提高商人在社会上的地位起了很大的作用，他们要求平等的思想倾向虽然招致幕府的打击与压制，但在其蒸蒸日上的经济实力的支撑下，町人思想产生了广泛的影响。尤其是在文学艺术方面，创造出了别具一格的町人文化。
俳谐来源于前代连歌之发句，在江户时代经松永贞德的努力使之脱离连歌，成为迎合庶民口味的短小精悍的诗歌形式。俳谐的风格幽默滑稽，带有讽刺的意味，因而得名。后来西山宗因将俳谐从和歌、连歌等古典传统的束缚中解脱出来，取材、语言都追求自由的风格，表现城市新兴阶层町人的真实生活情感。元禄时期，武士出身的松尾芭蕉对俳谐进行改造，使之成为由17个音节组成的短句，并改革俳句的内容与风格，将俳谐从纯粹的通俗消遣文学中升华，成为一种雅俗共赏的诗歌艺术形式。
芭蕉的俳句，经过正冈子规的努力推广，形式被加以固定，成为世界上最短小的诗歌形式，在今天，俳句仍然被广大人民所喜爱。它成为日本文化的特色之一。
江户时期在前代“御伽草子”和“假名草子”的基础上出现了描写当世人俗风情的新形式小说 “浮世草子”。“浮世”，指现实社会。浮世草子主要以町人生活与情感为描写对象。17世纪中后期出身于商人家庭的井原西鹤是江户时期浮世草子作家的杰出代表。
井原西鹤一直以町人的身份与立场关注着人世间的冷暖饥渴，创造出其着名的“好色”文学。《好色一代男》、《好色一代女》是其中的代表。他利用俳谐的手法，通过对町人社会男女恋爱故事的描写，肯定人的欲望与爱情，同时刻画出等级社会中商人的心理与生活遭遇，被誉为日本社会现实主义的顶峰作家。
井原西鹤的代表作品还有《世间胸算用》、《日本永代藏》、《西鹤诸国话》等。在井原西鹤之后，一大批浮世草子的作家活跃于文坛。着名的作家与作品还有西泽一风的《风流御前义经记》、江岛奇碛的《倾世色三味线》、《倾城禁短气》；上田秋成的《诸道听耳世间猿》等等。他们都或多或少地受到了井原西鹤世情小说的影响。
草双子是以图为主的小说体裁，类似于中国的连环画。它用连续性的绘画来描述一定的故事情节，配以假名解说。江户时代，这种通俗易懂的小说形式得到文化教育程度较低的平民百姓的欢迎。 至德川吉宗时期彻底地结束了对“形而上”学问的穷追，改为提倡以形和物为基础的客观的经验主义和实证主义，把注意力转向经世济民上来。实学成为幕府和诸藩殖产兴业、加强封建制度的有力手段。以技术学和经验科学为特色的实学都孕育着实用的、实证的、合理的、批判的性质，因此“兰学”受到人们的重视。通过兰学，日本人的视野也渐趋朝向西方，大规模地吸收先进的西方文化，开始了近代化的历程。
人形净瑠璃，人形即木偶，是一种木偶说唱艺术，净瑠璃原是一种弹唱艺术，起先的乐器是快板与琵琶，室町时代后期从起源于日本但有吸收别国元素的三味线成为净瑠璃的主要乐器。江户时代元禄年间，一边演奏净瑠璃一边操纵木偶的表演被广大民众所接受。当时人形净瑠璃发展的中心是大坂与京都。民间艺人竹本义太夫创作出别具一格的人形净瑠璃曲调，人称“义太夫小调”。加上当时着名的戏曲作家近松门左卫门为竹本义太夫的剧团写了大量脍炙人口的作品，如假想郑成功率领日本武士抗清得胜故事的《国姓爷合战》，描写男女含冤殉情的《曾根崎心中》、《心中天网岛》等，这些都大大引起庶民的兴趣，着名人形净瑠璃剧的剧情成为人们茶余饭后的话题。 进入18世纪，歌舞伎的兴盛给人形净瑠璃带来了挑战，脚本的缺乏与对歌舞伎的盲目模仿使人形净瑠璃走向衰败。18世纪末，大坂的植村文乐轩接手经营人形净瑠璃，将其改编为“文乐净瑠璃”。从此，人形净瑠璃以“文乐”之名一直流传到今天。 歌舞伎现在被称为日本的“国剧”，但它最初只是一项民间的娱乐活动，而且发展过程较为曲折，在江户时代曾屡遭禁止。 歌舞伎的始创者是17世纪初一位名叫“阿国”的女子。她在当时流行一时的“风流舞”的基础上创造出节奏明快、具有市井风俗特色的舞蹈剧。女性在舞台上出现本是一件稀罕的事，更何况还要女扮男装，甚至还要穿着西洋服饰登场；剧情内容活泼通俗，甚至有涉及风月场所的剧情，这一切都大大刺激了庶民的口味，歌舞伎一经推出，便受到庶民社会男女老少的狂热欢迎，迅速在民间传播开来。这一态势引起幕府的担心，1629年，幕府下令女子不得参加歌舞伎的演出。然而男扮女装的歌舞伎似乎更受欢迎，幕府不得不于1651年全面禁演歌舞伎。然而禁演引起的抗议迫使幕府最终向民意投降，二年后歌舞伎解禁。经过压制的歌舞伎逐渐改变了其过于媚俗的特点，慢慢走向洗练、正规，并出现了例如市川团十郎、坂田藤十郎等着名的歌舞伎演员。18世纪中叶，歌舞伎大胆改革，借用人形净瑠璃的剧本上演，再次获得了强大的生命力，一直延续至今。 在德川时代，美术创作方面最值得一提的是“浮世绘”。17世纪后期，随着町人思想与文化的崛起，原本服务于宫廷贵族的狩野、土佐派绘画作品逐渐失去魅力，取而代之的是风格华丽、取材生动的“浮世绘”。浮世，是指既非过去又非未来的今生今世。“浮世绘”就是描写歌舞伎、相扑、花柳巷等今世浮华景象的绘画。刺绣工人出身的画师菱川师宣是浮世绘的始祖。菱川师宣先是为假名草子、艳情小说绘制插图，后来这些插图因受到热烈的欢迎，而从文学读本中脱离出来，成为独立的欣赏绘画。菱川将这些画制成木版，套色印刷在民间广泛出售，浮世绘因此在民间快速传播流行。18世纪，铃木春信发明“锦绘”，使浮世绘的色彩如织锦般华美丰富。喜多川歌麿的美人画、东洲斋写乐的歌舞伎演员画都是当时人们喜爱的浮世绘画。江户时代末期，浮世绘的描绘对象由原来的美女、歌舞伎肖像转而变为风景画，葛饰北斋的《富岳三十六景》、安藤广重的《东海道五十三次》都是其中的杰作。

⑶ 了解平江的历史文化和风土人情

v 三、风流九君子

宋代最令后人敬仰的乡贤当属以李儒用为代表的“九君子”。

君子，是人们对有学问，品行好的人的尊称。宋代九君子是: 李儒用、吴雄、邹𫐐、毛友诚、许炳、方暹、鲁仕能、方𫐐、万镇等。他们大多是朱熹的学生，国学功底深厚，能诗善文 ，品德高尚。

九君子的事迹颇多，同治《 平江县志》中的《儒林传》对他们九人均有记载。这里先对他们共同的地方做点介绍。

第一、九君子与朱子的关系。

九君子中，属于朱子嫡系学生的有李儒用、吴雄两位。邹𫐐虽接受过朱子的教诲，但时间不长。其他几位大多是朱子门生的弟子。李儒用（字仲秉，学者称练溪先生）、吴雄（字伯英，学者称阳坪先生）与朱子关系非同一般，是朱子非常器重的学生。他们与朱子朝夕相处，记述朱子的一言一行，朱子的讲稿都有他们的贡献，用清代李元度的话说就是：“学者所读孔孟之书，皆朱子诠释之书，即皆练溪、伯英、良仲诸子讲肆叙录之书。”可见他们对朱子所集的注四书五经所作的贡献。

第二、九君子均为道德楷模。

九君子个个品德高尚，无论为官为民，都能做到廉洁自律。这里特别要说说许炳许仲明，他是嘉定年进士，官受潭州（今长沙）宁乡尉尉司，在任期间，清正廉洁，有很好的口碑，他是中国古代政务公开最早的政府官员之一。 他针对当时吏治腐败，官吏常借接触钱粮之便，贪污公物，中饱私囊的现象，在办公的大堂里，设置一只大柜，公开收费，“听民自输，执笔消注，不参吏手”。杜绝了管理上的漏洞，为国家挽回不少损失。在当时，许炳就赢得了“不要钱县尉”的美称。

第三、九君子大多能文善诗。

宋代是平江历史上第一个人才众多，人文鼎盛的时代，这与宋朝的基本国策重文才有关。“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高。”平江众多进士大部分出在宋代，九君子中就有李儒用、许炳、鲁仕能、万镇等四人。他们大多能文善诗。

许多都有着作传世，如李儒用着《理致集》、毛友诚着《玩易手抄》、万镇着《左传十辨》、邹𫐐着《自乐轩集》。

九君子的诗作很多，清同治县志中就收有李儒用、邹𫐐、方𫐐、毛友诚等人的诗作。李儒用的《春江游眺》一直是平江诗作的代表：山自青青水自流，花香鸟语满溪头。道人此际身无累，亲见曦皇正冕旒。”这首诗把平江山清水秀，鸟语花香的人间仙境作了很好的评价，成为传诵至今的名作，被平江许多诗集、诗墙收入。

九君子既有共同的一面，也有鲜明的个性。他们各以自己所长，为家乡的政治、经济、教育、文化事业等作出了自己贡献。

这里特别要介绍的是九君子中的吴雄吴伯英。

这是一位有着执着信仰，热心家乡文化教育事业的读书人。吴雄在青年时候，游学于临安，与当时朱子门人蔡元定相识。蔡元定便将他引荐给朱子。吴雄在朱子的教导下，对象纬、占候、水利、孙吴兵法等颇有研究，并结交了当时着名人物。在朱子夺职罢祠后，朱子许多跟随者，大多被受到牵连。吴雄不远万里，对他们进行劝慰、鼓励。有人担心吴雄的安危，吴雄“笑应之，不为止也”，表现出君子见义勇为的高尚品德。

吴雄最值得称道的是在家乡创办了阳坪书院，使程朱理学在平江得以很好传承。关于这一点，我们不妨引用作家喻奇驹的一段话：阳坪书院，教化四方学子，……。不但教化了一大批子弟，而且风化了平江士、农、工、商各阶层，使之逐渐成为礼仪之邦、文明之地。这种影响所产生的效果，可以从现在古风犹存的各种地方风俗中端详出来。”

以李儒用、吴雄为代表的九君子所共同致力于传承的儒家礼仪思想，千百年来，已经深植在平江人民心里，表现在平江人民各种生产生活中。

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