结合中国传统文化如何理解战争

⑴ 中国在意识形态领域打一场没有硝烟的战争如何理解

中国在意识形态领域里打一场没有硝烟的战争，理解：
一、我国当前的意识形态面临巨大危险。
1、西方意识形态严重冲击我国主流意识形态：西方采取多种手段，宣扬西方所谓的民主自由、“普世价值”、虚拟美化国民党统治的民国时期等，用历史虚无主义的夸张手段捏造失误攻击我国主流意识。
2、严重冲击中国社会主义核心价值观：西方通过文化全球化推行文化霸权主义，冲击着中国社会主义核心价值观，通过各种文化手段灌输美国意识和美国模式。
3、严重冲击中国社会主义信仰：利用宗教渗透我国人民的意识，企图摧毁国民宗教信仰，企图改造中国人民的道德观念、精神信仰和文化根基。
4、“洋八股之风”盛行，用美国标准来绑架中国评价体系，让中国人民被牵着鼻子走。
5、全球化加速发展的同时，渗透了西方的意识形态。自由市场经济面前，在全球化不过是世界强国重新通过自由市场机制来参与和分配发展中国家自然与环境资源行为，这里其实包含着西方政治意识最为隐蔽思想形态，它们打着替你发展经济的幌子，全面对需要工业化的国家环境资源采取全球性资源掠夺与再分配，其实这就是新殖民主义，新的资本帝国主义，它潜藏了西方国家意识形态的浸透性是不言自明的。
6、洋节日盛行，让越来越多中国人忘记或者忽视中国传统节日，忘记中国的传统文化，而去宣扬西方的洋节日。
二、中国应对这一次西方针对中国新的意识形态领域战争的积极措施。
1、改变中国传统僵化的政治思维，学会利用全球媒体环境重新建构中国外部形象，以更加开放的自由度，以愈来愈透明与公开政治过程与抉择告诉世界，既表明中国对待国家分裂主义坚定不移地立场，又承担起中国对世界义务，充分的发挥中国作为负责任大国的力量。
2、采取积极的政治对话机制，是表达中国政治趋向更加灵活、更加多样、更加真诚选择。在世界处于多元文明与多元文化共处中，不可能只有一种声音，一个主义。必须要学会与不同政治势力与派别打交道，这是对话机制应运在政治领域中最好方式。
3、利用全球媒体环境中快速与扩张变化情景，发挥中国媒体强势，引导世界主流媒体舆论走向真实与准确表达中国。在媒体宣传战中，必须在战略上充分认识到西方主流与非主流媒体之间矛盾与问题，分清它们之间与主流政治意识形态背景关系，采取相应对策。利用中国媒体声音与视角去占领他们的阵地；这也是非常重要战略。同时，也要对西方主流媒体进行意识形态的反浸透。
4、加大政治意识形态领域与媒体环境中传播与战略相互配合研究。支持中国媒体走向世界，参与各种世界多媒体投资与建设。在世界范畴之内，构筑中国主流与外国非主流媒体结合浸透性媒介运行机制，研究国内外媒介之间合作运行操作规则，这是舆论战争中最为重要选择途径。
5、不要仅仅把视野完全放在国内政治宣传上，而是应该在防止西方世界通过媒体策反、通过访问学者教化，通过经济浸透和控制中国主导舆论走向。西方一直以来奉行对中国进行科技封锁，利用媒体虚假报道中国的情况，扼杀真实情况的传达。西方世界通过所谓人道与人权为借口，来加紧反华势力凝聚力的分解。多年来，它们已经有着非常成功的经验。这也是西方意识形态浸透中最难以区分与分辨的问题之一。培养国人与民众对开国际政治敏感浸透性，在全球环境媒介中引导民众对国家政治前程做出理性判断，这才是应对资本主义意识形态浸透重要措施。
6、要防止国内再有过激行动发生，尤其是防止恐怖主义活动与国内政治事件遥相呼应。做好舆情上报工作，及时发现事态扩大的临界状态的控制。在奥运会之后的一个阶段，我们仍旧丝毫不能放松对西方媒体意识形态浸透防范。对西方媒体采取更加开放与自由采访权利同时，这有利于回击西方主流媒介掀起的反华新一轮浪潮，也利于中国在国际社会中重塑更加开放的形象。
7、对香港与澳门媒体，也要注意用主流思想意识形态去积极影响，充分利用开放性与自由度大特点，有控制的将大陆媒体渗透进去。在媒体环境前沿阵地上，完全用世界通行规则行事，让其新闻的健康舆论与政治的主导作用同时发生，这会让西方世界媒体看到或体验到中国新闻与政治公开与透明。
8、加大网络引导性之外，对政治性问题，不要总是采取堵与屏蔽做法，而是相应讨论或采取对话的机制，及时做到在网络上正面声音要多，反面或消极的要少。教育网民与国外媒体之间沟通的渠道，不仅仅要有公正、事实确凿和尊重事实，还要提倡进行普遍网络道德教育。
9、对民生、民主、民情等方面问题，对公共安全，对福利与财税，都要以更加透明管理方式进行通报，在阳光下行政，在透明中执法，在国内造就新的更加开放的媒介监督的环境，这有利于整个中国国民素质提高，人民政治情商的快速成熟。
10、反思中国30多年来取得经验与教训，在媒体中，全面进行报道中国道路所代表的未来方向，必须证明，中国社会的选择，是对未来世界发展的探索性选择。在面对意识形态反击中，让中国社会的稳定发展证明，中国的未来是不可阻挡的，它将不断地走向强大。
11、媒介就是舆论，通过应对全球化意识形态领域浸透以及世界各种媒体之间的战争，中国开始明白如何把握未来向世界媒体宣传一个极好机会。在世界的平的网络时代，做好新闻领域中意识形态心理与文化舆论导向工作，这是中国共产党在未来的执政过程中必须要面对的事实。
12、宣扬中国优秀文化，弘扬传统精华。

⑵ 中国传统文化在古代战争中的体现，举事例，不一定详细，但要多

孙子兵法，是中国最杰出的军事哲学着作，也是中国传统文化在军事领域的体现。

⑶ 谈谈你对战争的认识

德国军事理论家克劳塞维茨说：战争，是政治以另一种形式的继续。
意思是说：当人们通过和平的政治手段无法解决国家与国家之间的矛盾时，就要通过暴力，就是战争，来解决问题。
进行战争的当然是人了。动物之间虽然也有争斗，但其行为没有政治意义。
战争的原因很多，也很复杂。有人说，战争是政治的最高形式，政治的需要。但根本的原因还是利益之争。
人与人，家族与家族，团体与团体，阶级与阶级，种族与种族，民族与民族，国家与国家，国家集团与国家集团之间的争斗......概莫能外。
这种争斗开始是“文斗”，如辩论等等；文斗解决不了问题，就会升级为“武斗”，即战争。

⑷ 谈谈对战争的理解

战争是一种伟大的艺术，它是智慧与科技的产物，它就如一场免费的音乐会（如果你还能活着出来）每一次大战都是一次生命的交响曲，那战鼓的雷呜，震天的喊叫，刀剑的碰撞，人，战马的哀嚎，沉重的呼吸，刀剑刺入身体时那简节的音声，组成了战争交响曲的第一乐章，每一个乐章都有它的指挥家，每一次科技的发展，都是演奏水平的提高，但唯一不变的是人的哀号。重炮的轰击，俯冲轰炸机的低音，集中营的死亡之音和原子弹的结束之音。为我们带来了一段结凑紧张的高效率的乐章。
在战争的面前，生命只是使它更加完美的化妆品，一个个风云人物只是用来装鉓的美丽的珠宝，一件件绝密武器也只是它衣服上的花边。
历史掌握在正义手中，正义掌握在胜利者手中。
强权即公理，强权即正义

⑸ 文化战争在中国的表现

文化战争在中国的表现有三个方面：婚姻观、科学观、自然观。
1、婚姻观：中国传统古代的婚姻讲求门当户对，因为婚姻关系到两个家族的结合。但是受到西方文化的影响，现今中国的婚姻观逐渐趋向于个人化，选个自己喜欢的对象就好。
2、科学观：中国古代传统文化并不重视科学，虽然从曹冲称象，两小儿辩日就可以知道中国是有逻辑思维的，但是就因为中国重视工艺而不重视科学，所以以往中国在科学上都是落后于西方的。现今，中国意识到科学对国家发展的重要性，而极力发展科学，例如引进了物理，化学等科学科目，但是这些都是从西方传入的。不然，中国古代的科举都是以诗文等文艺类的作为考试的。
3、自然观：现今的中国为了商业发展，大量砍伐树木，开发矿石。这些都是受到西方征服大自然的观念影响。要知道，古代传统中国文化可是视自然为有情体和讲求天人合一，以及自然和谐相处的。

⑹ 请问儒家、道家、法家各自对于战争有哪些论述谢谢！

儒家：以仁为核心，以礼为框架；实质就是恢复和维护就的社会体制，最经典的话就是“不战而屈人之兵”
道家：以道为核心；强调要顺应自然，无为。
法家：法家的思想其实就是兵家的思想；象吴起就是法家的代表。法家并无系统的组织；他们主张积极革新，变法；主张政府应采取措施，使国家富强。是社会中的实干家。 最经典的就是严刑酷法而治理国家，如果在乱世之中，法家的治国理念是可行的，但天下太平之后，则不可取之

具体可以读一些普通的先秦散文。

⑺ 中国古代军事思想体现了中国传统文化哪些特点

一、以仁为本的战争观
这一思想大约形成在奴隶社会的初期，到奴隶社会的末期基本成熟。以仁为本的战争观，主要包括两层含义： 1、战争支柱——以仁为本。《司马法·仁本第一》开宗明义：“古者，以仁为本，以义治为正。正不获意则权。”仁者使人亲，义者使人悦。此二者，才是战斗力的凝聚核，才是赢得战争胜利的基础。 2、战争准则——师出有名。《礼记·檀弓下》主张“师必有名”，认为师出无名，必将遭到众人的反对，定成败局。
二、“不战则已，战则必胜”的指导原则
1、重站思想。《孙子兵法》开宗明义、大声疾呼：“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”。认为战争是关系到国家民众生死存亡的头等大事，不能不认真研究和对待。 2、慎战思想。即慎重对待战争，不轻易言战。《孙子兵法》中这样写道：“亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之”。 3、备战思想。其意就是未雨绸缪。孙子受当时形势的影响和思想的熏陶，提出了必须重视备战的思想，并告诫人们思想上时刻不要忘记战备，做到“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也” 4、善战思想。就是要会用兵打仗。 一是注重以“道”为首要因素的多因素制胜论。“道”就是政治，是“令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。”当然，在注重道的同时，其他四个“天、地、将、法”因素也不可忽视。 二是庙算制胜论。庙算，是古代开战前在庙堂举行军事会议，商讨与谋划战争的一种方式。《孙子兵法》主张战前要算，要对战争全局进行计划和筹划，定出可行的战略方针。 三是“诡道”制胜论。《孙子兵法》里讲道：“兵者，诡道也”。因此，他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之远；远而示之近。利而诱之；乱而取之；实而备之；强而避之；怒而挠之；卑而骄之；佚而劳之；亲而离之”的诡道之法，进而达到“攻其不备，出其不意”的目的。
三、“知彼知己，百战不殆”的战争指导思想
《孙子兵法·谋攻篇》中写道：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆”，这不仅仅对战争有指导意义，而且对政治、外交、经济乃至工作生活都有一定帮助。
四、“不战而屈人之兵”的“全胜”战略
自古以来，战争的直接目的就在于保存自己、消灭敌人。最高和最理想的目标就是以“全”争胜——“不战而屈人之兵”。《谋攻篇》中指出：“故百战百胜，非善之善者；不战而屈人之兵，善之善者也”。因此，“善用兵者，屈人之兵而非站也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”
五、因情用兵的作战思想
其主要表现在：“致人而不制于人”，夺取主动权。强调的就是要根据战场的具体情况，灵活且有针对性的采取制胜方法。
六、孙子在用兵上强调奇正
他说：“凡战者，以正合（合力攻击），以奇胜（奇兵制胜）”。奇正是我国古代一对重要的军事矛盾，历代兵家多有阐述和运用。奇正的含义广泛，一般说来，常法为正，变法为奇。分而言之：在兵力使用上，守备、钳制的为正兵，机动突击的为奇兵；在作战方式上，正面进攻、明攻的为正兵，迂回、侧击、偷袭的为奇兵；在作战方法上，按一般原则作战的为正兵，采取特殊战法的为奇兵。奇正充分体现了用兵的机动灵活性，出奇制胜的高妙之处，在于攻击敌人无备与虚弱之处。
七、选贤任能的用将之道
选贤任能，不仅是古人的用人之方，也是用将之道。 1、重将思想。《投笔肤谈·军势第七》指出：“三军之势，莫重于将”。并且认为，“大将，心也。士卒，四肢百骸也”。我们现代所说的“千军易得，一将难求”。 2、选将思想。在古代，选将标准有五，《孙子兵法·计篇》中明确提出“将者，智、信、仁、勇、严也”。 3、用将思想。古人认为，将帅使用的原则，就是信任和放手。做到“用人不疑，疑人不用”。

⑻ 我想知道战争对中国文化的推动作用带举例 最好上千字 噗噗

战争对中国文化推动作用有落后，就要挨打

⑼ 古代打仗叫“东征、西征、南征”，为何向北叫“北伐”

“征用”和“征服”与东南西北西北四个方向并没有紧密联系，向北的战争也不一定都是北伐，也有北伐。以《四库全书》为例，书中记载的“北伐”次数比“北伐”次数多出数百次。历史上“征服”一词真正出现在春秋时期，是中国第一次大分裂时期。此时战乱频繁，社会动荡，于是“征伐”和“征服”应运而生。在中国古代战争史上，我们经常看到“南征”、“东征”、“西征”、“北伐”等词语。

“征”的本义是“行进”、“行走”，是一个常用词，指人们日常生活中的长途旅行。但在强调礼仪制度的古代，人们在军事领域也形成了一套军事礼仪，似乎只与剑法、影子、布局策略有关。因为这个礼仪制度的存在，“正”不仅指军队中的行军，还特指“上下”。在形成军礼的周朝，《上法下》中的“上”自然是指周天子，“下”是指诸侯。作为诸侯的典范，周天子要求诸侯行礼，并执行他的许多命令。如果太子不跟随，黄胄将使用王绩或其他太子的军队派遣军队到太子违抗命令。无论是西周的都城高静，还是周平王迁都后的洛阳，都属于当时中国版图的中心。所以田子洲想出兵教训太子。客观来说，有四个选项：东征、西征、南征、北伐。