如何实现文化强国

‘壹’ 如何建设文化强国

建设社会主义文化强国，必须走
发展道路，坚持为人民服务、为社会主义服务的方向，坚持
、
的方针，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众的原则，推动
和
全面发展，建设面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。
建设社会主义文化强国，关键是增强全
创造活力。要深化
，解放和发展文化生产力，发扬学术民主、艺术民主，为人民提供广阔文化舞台，让一切文化创造源泉充分涌流，开创全
创造活力持续迸发、社会文化生活更加丰富多彩、人民基本文化权益得到更好保障、人民思想道德素质和科学文化素质全面提高、
国际影响力不断增强的新局面。
（一）加强
建设。
是兴国之魂，决定着中国特色社会主义发展方向。要深入开展
学习教育，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识。推进
时代化大众化，坚持不懈用
武装全党、教育人民，深入实施马克思主义理论研究和建设工程，建设哲学社会科学创新体系，推动
教材进课堂进头脑。广泛开展理想信念教育，把广大人民团结凝聚在中国特色社会主义伟大旗帜之下。大力
和
，深入开展爱国主义、
、社会主义教育，丰富人民精神世界，增强人民
。倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育
。牢牢掌握
工作领导权和主导权，坚持正确导向，提高引导能力，壮大主流思想舆论。
（二）全面提高公民道德素质。这是
建设的基本任务。要坚持
和以德治国相结合，加强
、职业道德、
、个人品德教育，弘扬
，弘扬时代新风。推进公民道德建设工程，弘扬
、贬斥假恶丑，引导人们自觉履行法定义务、
、家庭责任，营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。深入开展道德领域突出问题专项教育和治理，加强政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设。加强和改进
，注重
和
，培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。深化群众性精神文明创建活动，广泛开展
，推动学雷锋活动、学习宣传道德模范常态化。
（三）丰富人民
生活。让人民享有健康丰富的
生活，是全面建成
的重要内容。要坚持以人民为中心的创作导向，提
化产品质量，为人民提供更好更多精神食粮。坚持面向基层、服务群众，加快推进重点文化惠民工程，加大对农村和欠发达地区
的帮扶力度，继续推动
设施向社会免费开放。建设优秀传统文化传承体系，弘
华优秀传统文化。推广和规范使用国家通用语言文字。繁荣发展少数民族
。开展群众
活动，引导群众在
中自我表现、自我教育、自我服务。开展全民阅读活动。加强和改进网络内容建设，唱响网上
。加强网络
，推进网络规范有序运行。开展“
”，抵制低俗现象。普及
，弘扬
，提高全民
。广泛开展全民
，促进群众体育和
全面发展。
（四）增强文化整体实力和竞争力。文化实力和竞争力是国家富强、民族振兴的重要标志。要坚持把
放在首位、
和经济效益相统一，推动
全面繁荣、
快速发展。发展哲学社会科学、新闻出版、广播影视、文学艺术事业。加强重大公共文化工程和文化项目建设，完善
体系，提高服务效能。促进文化和科技融合，发展新型文化
，提高
规模化、
、专业化水平。构建和发展现代传播体系，提高传播能力。增强国有公益
单位活力，完善经营
单位
，繁荣文化市场。扩大文化领域对外开放，积极吸收借鉴国外优秀文化成果。营造有利于高素质文化人才大量涌现、健康成长的良好环境，造就一批名家大师和
代表人物，表彰有杰出贡献的文化工作者。


‘贰’ 文化强国战略是什么,如何实现

根本就没战略，文化强国就是要上不起学的人都上的起学，让全体国人文化素质都提高，其实根本实现不了，因为农村家庭有多少人上不起学，有多少人是因为没有户口而上不起学？他们连受教育的权利都享受不了

‘叁’ 作为教师怎么实现文化强国

教师是传授知识，只要你能让你的学生们学好知识，那就是对强国做贡献了。

‘肆’ 如何发展文化强国，实现中国梦

依稀记得，小学时代的那个童稚天真的自己，那个从幼儿园就迷上猫和老鼠、蓝精灵、樱桃小丸子等国外动画的自己，热爱上了中国古装剧，当时没有什么深刻的思想，没有太多国界的观念，迷上了中国的传统文化，高深的中国功夫、淡雅的中国书画、空灵的丝竹琴瑟、悠久的礼仪文化……这些传统的中国元素深深吸引了我，当时没有什么爱国、爱我中华的深刻思考，就只是两个字：喜欢。
三年级时，我开始学习传统乐器：古筝。选择乐器时，父母给我提了很多建议，“学小提琴吧。学钢琴怎么样？”我却坚持要学古筝，父母见我对古筝有如此大的兴趣便支持我学弹古筝。年复一年，就这样，筝韵琴声陪伴我走完小学、初中、高中，古筝老师一次又一次地教导我去感受中国古典音乐所要表达的感情，用古人传达的音符中的感情演奏音乐，《高山流水》《春江花月夜》《将军令》《渔舟唱晚》《陈杏元落院》……自己已经和中国的传统文化密不可分，感觉摸着琴就如同抚摸着华夏的灿烂文明一样，已经打从心底里热爱中国文化了。所以我有一个中国梦：让中国的音乐响彻世界的耳廓！
中国的孩子有很多就从小学习钢琴、小提琴、手风琴等西洋乐器，这些乐器发出的美妙音响令我们陶醉，但中国传统二胡、琵琶、竹笛、古筝、古琴也美妙绝伦，蕴藏于其中的华夏文化底蕴博大精神，每一首古典乐曲都可以诉说出一段历史、一种思想，传统的儒家文化不止在古籍中体现，宫商角徵羽的乐谱中也不乏其味，国际交流总是有着语言不通的阻碍，而音乐是不分国籍的，仿佛可以成为全世界通用的语言，中华文化不但需要自我复兴，中国之声也需要响彻世界！打从心底里希望国画、古乐、书法等中国的传统文化元素可以被全世界欣赏并接受！
在大学里，我们学校的笛箫社、翰墨书画社等活动办得有声有色，校园里的中国文化气息依然不断地熏陶着我们，当然校园里也有西洋乐团，于是我们会幻想：什么时候美国的高校也都有中国民乐团？英语是大学的必修课程，什么时候汉语也能成别国高校的必修课程？校园里看到太多的西方文化，这令我们更为期待东方文化的蓬勃发展。
我们幻想着，世界的人民在学习汉语中收获快乐；在聆听民乐中收获愉悦；在练习毛笔字时修身养性；在观看中国武侠剧中目不转睛……在不同的角落倾听中国的声音！
近年来，通过媒体报刊网络，我们也了解到，中国的文化正大步走向世界，孔子学院在世界各国的兴办，我们在全球举办的重大文化交流活动覆盖世界110多个国家和地区，吸引了数千万外国民众和华人华侨关注、参与。在文化改革方面，随着体制、机制改革的深化，国有经营性文化单位转企改制和文化市场综合执法的改革任务基本完成，文艺院团焕发出旺盛的生命力。在公共文化方面，文化惠民工程、文化信息资源共享工程、数字图书馆推广工程等不断推进，随着公共文化设施的免费开放，文化的公益性、基本性、均等性、便利性得到最大程度的体现，人民群众的基本文化需求得到充分满足。在文化遗产保护方面，通过不遗余力地抢救和生产，加快建设文化生态保护实验区、非物质文化遗产生产性保护示范基地等，使我国自然、文化遗产，非物质文化遗产得到了更好地保护，民间文化艺术得到了繁荣发展。
“中国梦”的实现，离不开“兴国之魂”的科学理论和先进文化建设。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣。我们要发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用，提高国家文化软实力和竞争力，使中华文化在世界民族文化之林中，焕发出独有的魅力和光彩。

‘伍’ 文化强国的途径是什么

一、制定和实施“文化强国”战略，既是中国自身的需要，也是世界未来的需要
现在，我们文化的状况（我这里说的是文化深层的状况），实在让人担忧。进入近代以后，我们在学习西方文化的很长一段时间里，由于对自己几千年文化传统研究得不深，更由于禁锢过久，面对西方强大的工业、武力，曾错误地认为自己的文化一无是处，应该彻底抛弃，于是大口大口地吞食西方文化食品。但是，西方文化食品中，既有丰富的营养，也有过量的激素，食之过久，浸透了我们文化肌体的每个器官，造成了文化肌体的“亚健康”。其主要表现是：在社会层面上表现为对科学技术的迷信，对物质享受的崇拜，对倒退文化的赞赏；在思想领域充斥着二元对立、工具理性、机械论。现在，我们所遇到的种种社会、环境、心理问题，弥漫在各个领域的“三浮”现象（浮躁、浮夸、浮浅），无不与这种激素在文化肌体里发生作用有着密切关系。这种“亚健康”的文化肌体，需要扶正祛邪，为此，必须下很大的力气，费很长的时间。
那么，当今世界上的情况又如何呢？现在，我们可以说：曾经给人类作出巨大贡献的西方文化已基本走到了尽头，它对解放人类思想、对推动科学技术发展、对社会进步的贡献和推动力、它的再生机能，都已经枯竭，再也无法给人类做出新的贡献。人类未来的出路，在于各个民族和国家恢复被西方文化冲毁的自身传统，以多元文化交融代替一元独大。这一点已经成为西方思想界许多学者的共识。还有许多西方学者虽然在努力批判他们自己三百年来的文化传统，而且得出的结论逐渐接近中国文化的理念，但是由于不了解中华文化，所以还是在“隔山唱歌”，虽与中国有所呼应，但并不真切，更没有联起手来。因此可以说，中国制定和实施“文化强国”战略，既是我们自身的需要，也是世界未来的需要。
中华传统文化中的确有促进世界和谐、人与自然和谐、人自身和谐的丰富内容，其体系之完整、论述之细密、人性之饱满，为世所罕见。但由于以前我们曾妄自菲薄，毁坏过重，因而传统文化中的这些优秀内容不为国人和世界所知。今天，我们思考文化战略，必须要有历史的眼光、世界的视野、自信的胸怀、创新的胆略。
二、思考文化战略必须遵循文化发生、发展、壮大以及由兴而衰、由衰而兴的规律
我们应该和可以采取什么样的文化长期战略？这似乎既不是我一时能够回答的，就学界来说，也是见仁见智，莫衷一是。我只想说，思考文化战略必须遵循文化发生、发展、壮大以及由兴而衰、由衰而兴的规律；必须对症下药，针对当前文化的状况和走势以及未来的可能性。我认为，认识当前文化的状况和走势，可以从以下几个有关文化发展规律的问题入手。
1、文化的长期性和坚韧性
文化的发生与人类的出现同时，因为有了文化，人类才成为人类。文化，是人类区别于其他动物的根本标志。孟子说：“人之与禽兽也，几希。饱食暖衣而无教，则近于禽兽。”他所说的“教”，就是教化、文化、人化——获得人之成为人的品质。
中华民族的历史悠久，中华民族的文化比中华民族的历史记载更悠久。从文化发展史来看，文字发生得较晚，即使最早的文献中有“口传历史”的内容，但实际的文化历史要比这些记载还要早得多，因为更早的传说已经不可得知了。所以，后人所有对文化最终之源的追寻，都是猜测多于证据，永远成不了“信史”。
文化的坚韧性决定了文化的长期性，而坚韧性则来源于文化，也就是人类生活的方式、内容、习惯以及风俗，它一旦形成，就成为人们（部落、部族、民族）生产、生活、相处的基础和条件，因而必然会一代一代地传下去，任何外部力量都对之无可奈何。虽然在传承的过程中也必然有所丰富、变异、发展、衰落，但只要文化符合人们生产、生活、相处的需要，特别是如果形成了人们的信仰和哲学，而这种信仰和哲学又已经浸透在其它种种文化形式之中，就不会被颠覆。在人类古代四大文明中（两河流域文明、埃及文明、印度文明和中华文明），只有中华文明历尽沧桑而从未中断，原因就在于此。任何时代的文化都只能在前代文化的基础上发展，绝不可能突然种植出或移栽来一种全新的文化，原因也在于此。文化的培育是个长久的过程，不能急于求成，原因还是在此。
2、教育系统是维护文化传承与创新的主干
民族文化一代一代传承的方式、方法和渠道是多样的，但其主干则只有一个：教育。
从世界历史来看，人类在蒙昧时期，教育只限于部落、部族中的生活训练或长辈的教导；出现家庭后，则主要是父祖辈亲人的言传身教；一旦形成国家，一般都会出现学校性质的机构体系，对年轻人进行正规的系统教育。在工业革命之前，世界各国的学校几乎都是以传授道德、信仰以及书写、计算知识为主（韩愈所说的“传道、授业、解惑”就是对这一阶段教育内容和性质所做的概括），生产技能则主要是由长辈进行“现场教学”，手把手，口传心授；工业革命之后，传授知识和技能变为学校的主要职能，特别是在政教分离之后，西方学校不再主要承担培养伦理、信仰的职责，“纯知识”、“纯技能”成为其主要特征。
我国从1906年正式开始废除旧学，兴办“洋学堂”，但是中国人从来重视发挥学校在文化传承、道德培养中的作用，所以在洋学堂里也讲究“德、智、体”的培养，于是学校就成为传承文化的主要场所（在西方社会，虽然学校不承担对学生进行德化教育，但是宗教和社区发挥着极其巨大的教化功能，再加上媒体、影视等工具，补充了学校的不足）。
学校对人进行教育具有系统、综合与形成独特环境的优势，所以虽然家庭也是文化传承的重要场所，父母是孩子的第一任教师，但还是要“易子而教”，把孩子送到私学（如村塾、家塾或学校）和公学去学习。
所谓“系统”，即根据学生的年龄施以相应的教育，先重感性教育，渐重理性教育，由浅入深，自成体系。这一教育的核心就是使受教育者成为一个正常的公民，即社会所需要、所欢迎的人，也就是一个完整的人。所谓“综合”，即文理工法、音体美等课程和课余活动相互配合，形成一个全面、整体的教育。所谓独特的环境，即让受教育者进入一个小社会，形成一个特殊的群体，这是一个“自然人”、“家庭人”转变为一个“社会人”的准备；过群体生活就要接受群体生活规则的约束，这对于将来进入社会是必不可少的训练；学校进行教学或其它活动，都会有相应的教具和设施，这是家庭难以具备的；另外，学校里独有的学习、思考、辩论、合作、欢乐的氛围，也在悄然地对受教育者的成长产生巨大影响。
教育的本质功能是留存、传承、创造文化的基地。毋庸讳言，我国教育的这一功能从某种程度上说遭到过扭曲乃至摧残，这在教学领域的突出表现就是没有把学生和教师当作一个“人”来培养和提高，而是当作了机器——将来生产物质产品或从事某项业务的机器。机器只能生产，只有“人”——具备了优秀文化的“人”才能创造。如果学生在16年（从小学到大学本科）或24年（从幼儿园到博士）中成长为一个“全人”、一个可以进行创造的人、一个符合他所处的时代所需要的人，那时学校的本质功能就实现了。
3、社区文化+家庭文化的巨大渗透作用
在现代社会，我们在文化传承和文化建设中不能忽视了家庭和社区对人的影响。广义的社区包括行业，例如学校、军营、企业等。这里所说的社区是狭义的，指农村的乡镇、城市的街道或居民小区。旧式的街道弄巷，左邻右舍相处多年甚至成为几代世交，彼此熟识；融洽的关系、共同的爱好、互助的风气，已经构成了各具特色的“文化小区”，这对人的成长有着无形而巨大的影响。我国城市和农村的现代化和城镇化，极大地提高了人们居住条件的质量，但也把固有的社区打散了；新的社区成了缺乏文化的聚居地。在这样的情况下，人们能够从中获得文化营养的，“八小时之外”就只有家庭了。试想，现在当一家人要从这个小区的大楼中迁往另外一个小区的时候，还会像从小巷子里迁出时那样对邻居恋恋不舍吗？社区文化和人的关系，亦即社区文化与家庭日常生活的关系最为密切；一个社区文化的形成，在自觉营造的前提下，也需要几年、十几年，甚至几十年；放慢了或忽略了社区在文化建设与传播中的作用以及对人的道德养成、培育良好习惯的功能，是很大的损失。
4、考察文化的状况
我认为，考察一种文化的状况可以从三个方面入手：一是文物保护和利用的情况；二是学术研究的情况；三是百姓在认识上、实践上认同的程度。
文物，包括地上的和地下的文物遗存，当然传世文献也在其中。这些是传统文化的物化形式。虽然我们经历过“文化大革命”的劫难，但是现在地上的原有文物，基本恢复了过去的规模；新发掘的文物日益增多，保护得也很好，在文物的适当利用方面也积累了一定经验。
学术研究，因为曾经停顿多年，到上世纪七十年代，我们不仅落后于邻国如日、韩，即使和台湾地区比，也有相当差距。近二十年，这方面有了长足的进步，研究的范围、研究队伍的规模、经费支持的力度和成果的水平，都有了极大的提高。虽然在有些领域和国外还有差距，但就总体而言正在接近国际水平。我设想，再给我们十年二十年，一定会整体达到国际水平。
百姓认同情况，实际是优秀传统文化内化程度的体现，也可以说是优秀传统文化生活化的反映，是自身文化强不强的最重要的反映。但这却是当前最让人忧心的一点。我想这似乎无需我来论证，人们可以举出生活中的无数实例。造成这种状况的原因很多，探究和论证起来可以写若干本书。我只从一个学人的职责角度说，优秀传统文化不是摆设，不是只供学者研究的对象，而是养成民族灵魂的最好营养。如果一种文化产品，只存在于博物馆中，一种文艺形式，只存在于舞台上，那么我们就可以说，它们已经死亡了。同样的道理，如果传统文化只存在于学者的书斋里或研讨会上，那么我们也可以说，它已经死亡了。中华传统文化的“纯学术化”是件极为可怕的事情。避免之道，就学者而言，能够并应该做的，就是应该有越来越多的人走进中小学校，走进城市社区，走进村村寨寨，做些传统文化“扫盲”的工作，唤醒实际还存在于人们心中的文化基因；同时，有越来越多的学者为工人、农民、学生写些通俗的读物，并和文化创意工作者合作，把看似深奥的道理用人们喜闻乐见的形式，用人人能懂的话语展现出来。话又说回来，普及、通俗化的工作并不好做——只有深入，才能浅出；唯有浅出，才能继续深入。
5、宗教的补充作用
六中全会《决定》提出，“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用。”那么，如何看待宗教在当今文化建设中的作用呢？
从宗教发展史来看，宗教几乎和人类同龄。宗教起源于人类对未知领域（人的自身和宇宙的奥妙、事物的不可预测）的恐惧和敬畏。当人自知是人而不是其他什么的时候，即自觉到自身存在的时候，生与死就成了他最关心的问题。于是人类自己创造出了宗教，给上述问题以种种解答，目的是给自己以安慰、寄托和期望。
例如犹太教和由它直接地和间接地派生的基督教、天主教、伊斯兰教，都信奉一个超灵验的、绝对的、创造了除其自己之外的一切的神，神要求人信仰它，按它的启示行善，忏悔自己的罪恶，死后就可以进入天国，回到神的身边，否则就要沦入地狱经受种种苦难。这样，宗教对其信众而言就具有了无比的神圣性和吸引力。
又如佛教，不重在说明宇宙的起源，所以佛经上常说“无始无终”，一再讲述“无始以来”的事。释迦牟尼不是神，而是古印度迦毗罗国净饭王的太子，名悉达多，生于迦毗罗城的岚毗尼园，母亲名摩耶，产后七天去世，太子由其姨妈波阇波提抚养。释迦牟尼出生在人间，成长在人间，求法于人间，悟道于人间，涅槃在人间，遗骨（舍利）留传在人间。所谓“佛”，即觉悟之义。悟什么？即参悟人生和宇宙的规律，把握正确对待生与死、己与他的态度和方法。在佛教看来，万事万物俱有因果，即“缘起论”，无无因之果，也无无果之因。由此要人们看透人生之苦的原因，把握消除苦的方法。可见，佛教是重视现世的，不同于完全寄托于彼岸的犹太教等。
不管是“神启”式的宗教，还是“觉者”教导的宗教，归根结蒂都是对人的关怀，只不过它们都“聚焦”于“终极关怀”，即对人生最大的事——生与死的思考和从苦中解脱，以及与此密不可分的对宇宙终极的关注，并给出本教本宗的答案。各个宗教的所有教义，几乎都是从这一点引申出来的。为了到达天国或解脱生老病死之苦，就需明了天人之理，需要行善，需要和平。
历史上，各种宗教在长期布道、发展、变革过程中，都形成了各自不同的理论体系，积累了大量经典和历代智者对经典的解释，同时极大地影响了世界各地的文学、艺术、哲学和科学的发展，以致深深地根植于人们的生活和心里。因而可以说，宗教是一种文化，是直接作用于人心的文化，是各民族文化中的一个重要组成部分，甚至可以说，就起源而论，没有宗教也就没有文化。中国也不例外。因而在弘扬、发展中华文化的时候，不能忽视宗教。
我国固有的宗教只有道教；佛教经过自汉至唐与中土文化的磨合，已经中国化了，也应该视为中国原有的宗教；基督教、天主教、伊斯兰教，进入中国短则数百年，长则上千年，也已经适应了中国的国情。因而中华文化中的包容、和合、尊祖敬宗、利己利他，以及仁、义、礼、智等观念已经不同程度地被外来宗教所吸收。而宗教的哲学思辨、对自然的敬畏、对死亡的相对淡定（包括薄葬），也在融入中华文化。
但是，宗教从来具有两面性，即促进社会和谐的一面和不利于和谐的一面。在中国古代历史上，凡是盛世王朝，都是既充分发挥了宗教积极的一面，又制约和限制其消极的一面。现在的问题是，由于对宗教的种种误解和怀疑（其中有些则是宗教自身建设不足造成的），影响了对宗教特质的深入研究，在制约它和使它发挥作用两方面都有加强的空间。如果我们能以史为鉴，总结、借鉴历史上成功的和失败的经验与教训，把宗教作为补充，对管理的方法做必要的调整，那么也必将有利于新文化的建设。总之，在考虑文化战略的时候，不能忘记了宗教这一领域。
6、文学艺术的优越性和局限性
当人们谈到文化的时候，首先就会想到文学艺术。因为文学艺术能够形象地、生动地显现时代精神以及人们的愿望和对过往的记忆，“嬉笑怒骂皆成文章”。因此，人们普遍喜爱文学艺术，需要文学艺术，因而文学艺术对民族文化素质的提高能起到很大作用。这就是它的优越之处。
但是，文学艺术也有其局限性。一是创作周期比较长，往往是回忆式的叙事。二是反映时代精神的方式是曲折的，它拒绝直白式的说教，所以对创作者和欣赏者的知识、文化水平有较高的要求。虽然娱乐性的艺术常常能为一般大众所欢迎，但是如果创作者没有对生活和时代的深刻理解，没有较高的道德修养，就容易走到媚俗的路上去，不仅不能提高受众，反而会适得其反。三是成本相对于其它文化传播方式普遍较高，有时难免受到一些客观条件限制。
文学和艺术本属于人民大众，人民的生活和创造是文学艺术的源泉，也应为大众所享用，但是在当今市场经济环境中，容易成为“小众文学和艺术”。如何尽量回避文学艺术的局限，在大众文化的发展中逐步创造、丰富新文化，这是个极其重要的课题。
当前，我国正在积极进行的文化体制改革和各级政府强调的发展文化创意产业，就是在这一领域所采取的战略措施，就是为让所有人民能够享有文化，为未来开辟道路。
三、一旦中华文化能够大踏步地“走出去”了，就意味着中华文化之身已经强健了
任何文化的弘扬、发展，最重要的是要处理好两件事：一件事情是牢固地树立文化的主体性，这种主体性应该存在于人们的心中和日常生活中；另一件事情是自觉地与异质文化进行接触，通过接触，了解、理解、欣赏、学习对方。
文化的开放性和主体性，是辩证统一的。没有主体性，无论是国家还是个人，就没有根基，没有主见，在与异质文化接触时，就可能或发生不应有的冲撞、抵制，或者走向另一端，良莠不分，囫囵吞枣，盲目信从，最后失去自我，不知“‘我’是谁”。反过来说，如果文化不开放，不自觉地与异质文化接触，就会故步自封，久而久之，文化就要凋敝；而文化不强，国家也将衰落，近三百年的历史就是最好的说明。
文化“走出去”，是文化自觉的集中体现。从19世纪后半期起，洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、五四运动，都是因为接触了西方文化而催生的，但都是外国人或国人介绍进来的，包括马克思主义，也是俄国十月革命给我们送来的，我们是被动中的主动或主动中的被动。现在，六中全会《决定》提出：“实施文化走出去战略，不断增强中华文化国际影响力。”这可能是中华民族发展史上第一次把“文化走出去”提到全体国人的面前，是千载难逢的机遇。其根本的原因是经过30多年的改革开放，中国的经济实力强了，我们的文化开始自觉了。
当前，中华文化“走出去”，还面临着诸多困难。一是现在西方文化，尤其是美国文化已经统治了全世界，中华文化别具一格，是个“例外”，常常被视为“异类”加以拒绝。二是西方对中华文化的偏见根深蒂固，动辄说我们在搞“价值观输出”（这本来是个伪命题，在此不详述），刁难、抵制层出不穷。这种情况一时难以改变。三是我们还不善于用外国人喜闻乐见的形式和话语，客观地介绍中华文化以及当今中国。最近几年，中华文化“走出去”的情况有所好转，一个突出的表现是孔子学院已经遍布五大洲的105个国家。西方评论说：这是西方主流社会能够接受的中国唯一的文化产品。这一经验值得认真总结，以便让它在中华文化和各国进行综合交流方面发挥更大作用。
中华文化“走出去”，自古就有，但那不是自觉的，是随着商品、移民或战争自然流出的。当中国积贫积弱，或在世界经济中没有地位的时候，即使自觉地向外介绍，也不会引人注意。现在开始自觉地向外走了，但还不是“大踏步”，只是“小碎步”。要想“大踏步”，还要走相当长的路：一是要等中国真正强大起来，中华文化强大起来；二是要学会“大踏步”。
文化交流大体有三个层次和渠道。第一个是政府间的交流，主要是因时、因地、因人（对象），围绕着国家间的利益进行。这种交流决定着国家间的政治关系。第二个是学者间的交流，这种交流学术性强，参与者寡，但却直插文化根底，接触彼此的价值观、世界观、伦理观，其影响久远。这种接触的成果可以观照文化的所有领域，真正了解对方的“心”和“根”。第三个是大众间的交流，也就是现在开始常提到的“公共外交”。商贸、旅游、留学、演出、体育竞赛等都属此类。
我认为，在这三个层次或渠道中，最重要的是第二个。因为学界的交流可以超越政治和意识形态；上可以影响各自的决策者，下可以影响大众，而且是在文化的根本上产生影响。现在，我们的情况恰恰是这方面薄弱。因为我们对自己文化的研究还不够深广，同时，研究文化的学者90％以上不能用他国语言进行交流，即使交流，也缺乏与异质文化交流的话语技巧和应对方法。这都是长期封闭的后果。最难的是第三个层次或渠道。在大众交流（公共外交）方面，现在参与的人不少，但是懂得或精熟某种形态文化的较多，了解文化与交流规律的较少。这是由于一般游客、文化工作者曾经受到教育体制的局限。
总之，在我看来，中华文化“走出去”是必然之势，实施“文化强国”战略，目前一个重要的任务就要把这件事摆到重要议事日程上，加大力量。但是，以前我们并没有做好相应的准备，因此，近年我提出了“固本强身，走向世界”和“小步快走”的想法。其意思是，中华文化“走出去”的速度可能决定于国家经济实力和在文化“走出去”投入的多或少；而效果的大小、影响的深浅，则基本上决定于我们自己的文化建设和研究的水平。有前一点，所以可以快，有后一点，所以只能是小碎步，不是我们不想大踏步，而是大不起来。一旦中华文化能够大踏步地“走出去”了，就意味着中华文化之身已经强健了；而“走出去”也会影响和促进“固本强身”。
（作者为第十届全国人大常委会副委员长）

‘陆’ 如何实现文化强国转变

发展文化产业坚持把社会效益放在首位，与经济效益相统一：始终坚持正确的导向，注重文化资源的挖掘、文化创意的提升、文化品牌的打造，并加强对文化产业发展的引导，“始终坚持社会主义核心价值理念”，科学合理地设置票房、收视率、发行量等量化指标。
深化文化体制改革，培育合格文化市场主体，做大做强骨干文化企业：加快文化产业发展，提高文化生产要素在市场中高效流通和配置，关键在于必须培育合格的市场主体参与市场竞争，做大做优做强文化企业。在倾力打造一批有实力、有活力、有竞争力的文化企业和企业集团方面，未来的主要任务仍然在于继续推进国有经营性文化单位转企改制，并着力培育骨干企业形成富有活力的优势企业群体，形成合理的文化产业发展格局。
资本对接文化产业，扩大文化产品与服务出口：在完善文化产业市场体系层面，有序发展文化人才、信息技术、版权等各类交易市场，推进金融资本与文化资源有效对接，并进一步完善市场准入制度，支持社会资本以多种形式投资文化产业，鼓励扶持以公有制为主体、多种所有制发展的文化产业格局，有望未来一段时间继续取得进展。

‘柒’ 如何建设文化强国，实现民族复兴

一、怎样从总体上把握精神实质?
二、怎样理解”文化强国”这一概念?
三、为什么必须走中国特色社会主义文化发展道路?
1．古代中国：独特的历史文明，独特的历史记忆
2．近代中国：独特的历史遭遇，独特的发展道路
3．未来中国：为万世开太平，独特的历史贡献
四、为什么说建设社会主义文化强国，关键是增强全民族文化创造活力?
五、为什么要把社会主义核心价值体系建设放在文化强国建设的首位?
1．社会主义核心价值体系是兴国之魂
2．我党建设社会主义核心价值体系的宏大构想，张扬的正是中国古圣贤的文化理想
3．多重视野下的核心价值体系建设
六、核心价值观应该具有的特点是什么，它与核心价值体系是什么关系?
七、怎样理解“三个倡导”?
八、建设社会主义核心价值体系的必须回答的问题
1．第一问:价值体系是一种合乎理性的道理吗？
2．第二问：某种政治意识形态、理论、主义能直接作为一个社会的价值体系吗？
3．第三问：是党的价值还是全体人民的价值？
4．第四问：价值观的表述非得要追求完满吗？
5．第五问：我们究竟应该怎样对待普世价值？
6．第六问：构建价值体系的目的仅仅是强国吗？
7．第七问：价值体系主要说出来的还是活出来的？
8．第八问：构建价值体系的关键是什么？
9．第九问：为什么董仲舒把仁义礼智信称为五常？

‘捌’ 如何实现建设文化强国的宏伟目标

在文化从未引起我们重视的今天，提出这一主题是有深远意义的。但如何才能建设成社会主义文化强国，还需要我们有清醒的认识。 文化建设是一项长期工作。目前政府对于文化建设的认识大部分还停留在唯GDP论上，认为能推动GDP的文化建设就是好的，不能推动或不能明显看到成效的就是没用的。这种认识难免偏颇。但我们需要看到的是文化对于人的影响是潜移默化的，对于GDP的推动也不是一蹴而就的。试想一下，有两个城市，A城和B城。A城不断地建设剧院，刷新文化的GDP贡献。可能在短期数据上会表现得很漂亮，但剧院的建设不仅是建成就算，还有后期的维护、相关的表演内容、居民的文化需求等一系列的因素。如果这些因素都是利好的，那么剧院的建设才是成功的，反之就是失败。B城的文化建设就是不断给人们发放图书卡，鼓励人们去书店买书。这种投入相对前者要小，在前期GDP的体现上不算明显，建设旨在推动人们养成阅读的良好习惯。居民在不断的阅读中开拓视野，吸收养分，等于重新上了一次大学。但也可能B城的居民不喜欢阅读，需要长时间的孵化过程。政府就可能在短期投入不见成效的情况下停止投入。然而如果投入能够持续、提供的书籍足够丰富、内容不拘一格，那势必将激发出强大的创造力和新思维。其中的一小部分人会脱颖而出，带来技术革新，进而推动经济发展。现实的情况摆在面前：以色列的年人均阅读量在60本左右，而中国只有4.3本。所以犹太人是世界上最聪明和最有创造力的民族。这样的创造力显然不是靠建设剧院这样的单纯提升GDP数据的方式获得的，而是在更注重长期效应的文化建设中获得的。 文化建设如何才能够着眼长远呢？我们应该注重哪些方面才是？ 文化二字本身是一个中性词，其中有精华也有糟粕。好与坏在文化二字中是辩证统一的，只有一面的文化只存在于人们的脑海中。我们需要正视这个现实的问题，才能找到应对之策。文化既是大众的，也是个人的。我们需要将两个领域的边线界定好。十八大要建设的文化是文明的文化，能够展现在大众领域的文化。而有些文化是囿于个人领域的文化，众所周知，却不应公诸于众。举一个最普通的例子，就是关于性的电影。接吻的画面可以在影院出现，但性行为的画面只能在自家播放，不然就是违法。这就是公共与个人文化领域的最好诠释。人性是有其先天的特性的，满足人欲而不害及大众是解决之道，一味打压则会造成堰塞湖，后患无穷。 文化建设应该与教育建设相结合。既然文化建设是长期的，那就应该以学校为根据地，逐步扩展到学生以外的人群。此类做法基于两点考虑：一来学生从小受到了文化熏陶，二来通过孩子带动家长的文化素质培养。通过广泛建立移动图书馆的方式，大量增加学生的课外阅读量；通过广泛开展文艺活动，大量增加学生的课外活动。在学校设置移动图书馆还可以带动成年人阅读量的提升，比如给学校的家长发放借书卡，规定家长可以到学校借书，尤其是现在的小学都是就近上学，更加方便家长借阅。学校不单单是学生的学校，而应该是所有人的学校。只要有人愿意学习，学校的大门就应该为其敞开。现实与理想总是有很大差距。我们发现学校总是铁门紧锁，拒绝一切外来人员进入。而本来学校应该是当地的文化中心，这里应该有丰富的藏书供市民选择，应该有丰富的活动让学生和家长共同体验。将学校的功能简单化，这是中国乃至世界存在的一个普遍问题。 文化不是死的，不是躺在博物馆的死物，它是环绕在我们生活中的到处可见的活物，所以文化建设其实是环境的建设。一是城市环境。经常出差的人会发现一个问题：中国所有的城市都是一个样的：单调、土气、没有美感。若非出现几个文化古迹和城市名的话，根本就不知道自己身处何方。一个有文化气息的城市，首先是在于其有特色的建筑。不用思考和阅读，只要一瞥一站就能感知。这才是真正有文化气息的过渡。到过欧洲的人会发现，无论大城市还是小城市，建筑承载着当地的文化和历史，让你一到达就能感受得真真切切。曾经的中国城市建筑也承载着中国的文化和历史，但现在则变得千篇一律，这绝对不应该是一个有着悠久历史的文明古国。二是自然环境。一个有文化和历史气息的建筑环境能提供我们如沐春风的文化感受，良好的自然环境同样如此。藏族文化不单单是它的喇嘛寺、转经筒、服饰、壁画，还有青稞、蓝天、牦牛、雪山和盐湖。缺了这些自然的东西，就称不上西藏二字。江南和漠北的文化也是有很大不同。小桥流水人家是江南，古道西风瘦马是漠北。不同的自然环境构成不同的文化环境，进而带来不同的文学和艺术。长居江南的南宋流行花鸟画，气格相比北宋更加精致但狭小。有人就评论，北宋画风雄浑，南宋画风悠远。可见自然环境带来的艺术差异是有很大不同的。就连饮食也是跟着自然环境的变化而变化。东晋之前，人们是大块煮肉，而皇室南迁之后流行起小炒，食物烹饪逐渐变得精致。可见自然环境就是文化的一部分。现如今，唯GDP论的观点笼罩在中国的上空，中国在失去自然环境的同时，也失掉了自己的文化，收获的只是污浊的空气、水、食物。这似乎不应该成为一个雄心之国的组成部分。最近昆明的PX项目受到民众的大力抵制，就是人民对已经失去的自然环境的渴求。 GDP永远无法成为衡量幸福的标准。尼泊尔的经济不发达，却无法阻挡其成为世界上最幸福的国度；日本的经济发达，却无法阻止其居高不下的自杀率及弥漫着物哀气氛的文学。十八大的目标是明确的，就是要建立一个幸福的国度，让所有的人都向往这个国度。单纯的物质建设无法达到此点，只有同步扎实推进社会主义文化强国建设，走中国特色社会主义文化发展道路，增强全民族文化创造活力，才能实现这一远大宏伟的目标。

‘玖’ 结合材料，从文化生活的角度，分析如何实现文化强国之梦

①走 中国特色社会主义文化发展道路，坚持先进文化发展方向，坚持中国特色社会主义理论体系，树立高度的文化自觉和 文化自信。
②建设社会主义核心价值体系，践行社会主义核心价值观，推动社会主义文化大发展大繁荣。
③增强全民族文化创造 活力，推动文化内容形式、机制体制、传播手段创新，解放发展文化生产力。
④立足中国特色社会主义实践，着眼于人民群众不 断增长的精神文化需求，继承优秀文化传统，吸收国外文化的有益成果。
⑤弘扬和培育爱国主义为核心的民族精神和改革创新为 核心的时代精神。
⑥发展文化产业和公益性文化事业，发展文化生产力，保障人民基本文化权益。

‘拾’ 如何建设社会主义文化强国

1 建设中国特色社会主义道路，形成中国特色社会主义理论体系。
2 贯彻落实科教兴国战略，人才强国战略。
3 培养创新精神。
4 培养一支高素质的教师及科研队伍
5 强化文化认同
6 发扬中国特色社会主义的优越性