地学文化包括哪些内容

‘壹’ 中国的地域文化包括哪些文化

中国地域文化包括敦煌学、藏学和徽学。

中国地域文化区包括新疆荒漠-绿洲文化、内蒙古草原文化、东北黑土地文化、青藏高原文化、黄土高原文化、华北平原文化、四川盆地文化、江南水乡文化、云贵高原文化、华南妈祖文化。

(1)地学文化包括哪些内容扩展阅读

在我国，地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。

地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范围可大可小。地域文化中的“文化”，可以是单要素的，也可以是多要素的。

‘贰’ 建设地学文化 为构建和谐社会服务

摘要 和谐社会应该是人和自然和谐相处的社会，核心问题是人地关系和谐，人地关系和谐相处的精神力量是地学文化。

人类必须把人类活动控制在生态系统允许的限度内，在每一次新的大规模开发利用自然资源的过程中，社会必须投入新的用于资源保护的资金，以维持自然资源的利用和保护之间的平衡，防止生态潜力的根本丧失。

要从人地关系的历史发展中研究地学文化的历史发展，以史为鉴研究地学文化的历史发展，是为了在新的历史时期更好地建设地学文化。

党的十六届六中全会提出了构建社会主义和谐社会的目标和主要任务。和谐社会的特征之一是人与自然的和谐。人与自然的和谐相处需要地学文化作为支撑，经济社会可持续发展呼唤地学文化。

当今世界，人口、资源、环境已成为世界各国经济社会可持续发展的三大制约因素。在这样的历史条件下，和谐文化建设在建设和谐社会中具有无可替代的作用，而地学文化建设在和谐文化建设中占有重要的地位。

我国经济社会的发展面临着环境污染、生态恶化等问题。在当前推进工业化、城镇化、市场化、国际化的进程中，着力研究解决人与自然和谐相处的重大问题，进而实现“补偿型”与“可持续”发展，既对和谐文化建设提供了新机遇，又为和谐文化建设提出了新的挑战，同时为地学文化建设搭建了新的平台。

一、地学文化是人地和谐的文化

人类与地球的关系在不断地发生变化。研究人地关系的历史演变，寻求人地协调发展的规律是和谐社会建设的基础，是地学文化建设的载体。

1.和谐社会是人与自然和谐相处的社会

人类在地球上生存，经历了漫长的历史。在生产力低下的时期，人类依赖自然生存。随着人类需求的增长，人类社会生产力水平得以提高。人类开发地球，向地球索取，从而产生人与自然的对立。长期以来，人类开发利用资源，以满足经济社会发展需求。随着科学技术进步和社会生产力发展，人与自然的关系发生了变化，人类在自身发展中从地球索取了大量经济社会发展的资源的同时，也造成了生态破坏、环境污染。我国经济增长目前还处在粗放型的增长阶段，在很大程度上是以高投入、高消耗为代价的，这不是可持续发展的道路。我们要发展循环经济，为经济社会发展提供可持续利用的资源基础和生存环境，尽可能减少因环境污染、资源破坏对社会发展和人民健康造成的不良影响。这个问题的实质是人地关系的问题。

和谐社会应该是人和自然和谐相处的社会，核心问题是人地关系和谐，而人地关系和谐相处的精神力量是地学文化。

2.人和自然对立的后果是人地俱退

在“生存型”发展阶段，人类为了生存，在依赖自然的同时，适度向自然索取，这是很自然的。但是随着科学技术和社会生产力发展，人类运用现代生产力对大自然采取掠夺性行动，从自然界索取资源，同时向环境排放越来越多的废弃物，这样便破坏了大自然的平衡，改变了人与自然关系的性质，形成了人与自然的对立，在威胁自然界生存的同时，也威胁人类自身的生存，后果是“人地俱退”。

人类依赖自然界的生存而生存，尊重自然界的生存就是尊重人类自己的生存。开发自然资源本质上是反自然的活动。人类要改变以损害自然界生存的方式谋求自己生存的做法，通过自然保护和环境保护，以维护自然界的生存。要通过生产方式和生活方式的变革，改变它的反自然的方向。要做到利用资源与保护生态环境相协调。运用好补偿机制，不以损害自然的方式达到人类生存的目的，也不以减少人类生存利益去维护自然生存，而是以两者并存共荣为目标。物质决定精神，精神反作用于物质。地学文化的力量所在是克服人地对立，促成人地和谐。

3.社会物质生产与自然物质生产协调发展是人地关系和谐相处的物质基础

马克思曾指出，在人类社会发展的任何一个水平上，社会物质生产过程不仅包括人的生产活动，而且包括自然界本身的生产力。在人与自然的关系中，有3种生产：一是人自身的生产，即人口生产；二是社会物质生产，即商品生产；三是自然物质生产，即资源再生产。从物质生产的角度，人与自然之间的相互作用是社会生产力与自然生产力相互关系的一定形式。社会物质生产与再生产，来源于社会生产力和自然生产力的结合，包括社会物质再生产过程和自然物质再生产过程。甚至在社会物质生产里人类劳动间歇期间，作为物质生产的物理过程、化学过程、生物过程等，自然仍在发生作用。在社会物质生产过程以外，自然物质生产过程可提供社会劳动生产同样的物质产品，如肥沃的土地，茂密的森林，各种各样的动物、植物和微生物等，在满足人的需要方面，它们同人类劳动的产品是一样的。但是长期以来，人们只承认社会物质生产，不承认自然物质生产，而且常常以损害自然物质生产的形式进行社会物质生产。这样就形成了社会物质生产与自然物质生产的尖锐矛盾。然而，整个社会物质生产是以自然物质生产为基础的，包括工业生产，如果没有自然界提供物质产品的生产物质资料(能源和原料)，工人便什么也不能创造，工业生产便要停业，特别是生物性产品的生产、农业生产、林业生产、畜业生产、渔业生产，更是一刻也离不开自然物质生产。在这里，对自然界物质生产的损害，也就是对社会物质生产的损害。

地球景观有海洋和大陆，在大陆，又有海岸带、平原、丘陵、高山、森林、草原、湖泊、河流、沼泽、沙漠和荒漠等。这里具有气候多样性、水文多样性、土壤多样性和生态多样性的特点。自然演替的结果表明，生态系统力图达到复杂的生态结构及其最高生物量。但是，人类为了取得“最大生产量”，即满足自己需要的产品的最大产量，例如把森林、草地、沼泽辟为农田，种植单一植物，不仅简化物种，而且减少生物量，“取走的比送回的多”。长期如此，不仅形成两种生产(社会物质生产和自然物质生产)的尖锐矛盾，而且损害了生物圈的生态学基础。人类必须把活动控制在生态系统允许的限度内，在每一次新的大规模开发利用自然资源的过程中，社会必须投入新的用于资源保护的资金，以维持自然资源的利用和保护之间的平衡，防止生态潜力的根本丧失。自然物质生产是社会物质生产的基础，生产潜力是社会经济潜力的基础。调节自然物质生产和社会物质生产之间的矛盾，是协调人地关系的物质基础，也是产生地学文化的物质基础。

4.正确处理文化价值与自然价值的关系，是人地关系的重要问题，更是地学文化

核心价值体系的内涵

人类曾经在总结300多万年的人类进化史时，自豪地认为，人类社会发展史是一部人类战胜自然的历史。现在看来，这个结论是欠妥的。“战胜”一词带来一系列不良后果，诸如人类往往只承认自身发展所形成的文化价值，不承认自然价值，从而形成了“只有人有价值，自然界是没有价值”的惯性思维。由此，人类的活动往往以损害自然价值来实施文化价值的，这样就造成对自然价值的严重损害，乃至造成自然价值的损失。这种后果目前已经威胁到人类自身的生存与发展，从而迫使人们不得不进行反思，不得不承认自然价值。

因而，在自然价值与文化价值关系问题上，迫使人类改变思维惯性，确立新的理性观念：承认自然价值，人类的全部创造都以自然价值为基础，离开自然，人类什么也不能创造；人类在自然价值的基础上创造文化价值，实现文化价值，这是人与自然关系的本质；以损害自然价值来实现文化价值，使人类走到难以可持续发展的地步，在恶化了的自然环境条件下，不可能维持健全的文化，自然环境一旦恶化到难以逆转状况，文化也必然会随之迅速衰落，因而我们必须保护自然价值；人类开发利用自然资源，变自然价值为文化价值，不一定要采取损害自然价值的形式。运用人的智慧和创造力，可以在实现文化价值的同时保护自然价值，既不以损害自然价值的方式实现文化价值，也不是以降低文化价值的方法保护自然价值。这是地学文化内涵所在，也是建设地学文化的目标所在。

5.正确处理经济发展与生态环境保护的关系，使人地协调发展，实现经济效益、社会效益和生态效益三者相统一，是经济社会持续发展的客观规律

随着生产规模扩大，人类活动必然引起自然界的变化。对待自然生态问题，既不能唯意志论，也不能唯生态论。实践已经证明，如果违反自然规律去统治自然，必然导致自然灾害，反过来受自然界统治。同样，保持原生的自然平衡是不可取的，而且自然生态系统对人而言不一定是最理想的。遵循生态规律，人类用自己的智慧，建立补偿机制，形成可持续发展的生态系统改变大自然旧有的平衡，建设一种螺旋式发展的新的大自然的动态平衡，实现经济效益、社会效益和生态效益三者统一。这既是经济社会发展的目标，也是地学文化建设的任务。

6.建立人地合作关系，保障人地和谐相处

人与自然是相互渗透、相互交织的对立统一整体。随着社会发展，在现代科学技术高速发展的条件下，人与自然的相关性会越来越紧密。这要求人类有相应的社会组织形式，合理的社会制度和政策与之相适应；要求有符合时代的生产方式和生活方式与之适应；要求有更高文化、更大创造力和责任感的人与之相适应，这就是人的全面自由发展。这种人与自然的相关性表现为人与社会主体与自然客体的统一，人的主观意志与自然规律客观的统一。

人类与地球在发展中相互作用。人类劳动时与自然界物质、能量、信息交换，随着社会物质生产发展的强化，极大地加速地球表面物质演化的进程，也促进了人类和地球共同进化。人类活动作为一种重要的力量急剧地改变着地球表面的面貌。人类在创造和改变着他们生活的两个世界：人类社会(人类圈，包括社会圈、技术圈和智慧圈)和自然界(大气圈、水圈、岩石圈和生物圈)。人类在创造自己的社会历史的同时，“再生产”整个自然界，即“人类学的自然界”或“社会的自然”。这两个世界相互渗透和不可分割地交织在一起，形成了对立统一的关系。这种对立统一成为一种重要的机制，保证人类与地球共同进化的活力。人类与地球相互作用，本质上是一种合作关系。人类通过自己的活动，包括以科学技术发展为特征的认识活动，以及开发利用自然为特征的实践活动，都促进了自然界的进化。同时，自然界作为人类活动的对象，它提供了人类活动和人类生存的全部需要。人类和地球的这种合作关系，是“互利关系”的关系，即人地关系具有互利共生的性质。这种合作关系具有相对性，既表现为人对自然的适应性选择和制约，也表现了自然界对人类世界的选择压力和制约。这就要求调节人和社会活动，按照客观事物发展的需要，遵循人地协调发展的规律，把人类活动限制在生态许可的限度内。这种环境选择压力形成一种制约，要求人类的适应性选择通过人类的智力进化和活动进化，即通过人和社会活动的自觉调节，实现协调人地关系。在客观上，它既符合人的需要，又符合生物圈发展的需要。人类与地球相互作用的合作关系以及他们的适应性选择和制约，是两者相互作用机制。人地两者命运相依，建立人地合作关系，更能使人地共同进化，协调发展。地学文化是人地和谐的文化，也是人地合作的文化。

二、建设地学文化，为构建和谐社会服务

地学文化是人地和谐的文化，既是人地关系发生、发展内在规律的表述，又是人类认识地球、利用环境、调整人地关系的准则，是协调人与自然和谐发展，谋求人类可持续发展的文化意识形态。

那么如何建设地学文化，为构建和谐社会服务?

1.用发展的观点认识地学文化建设

人地关系是历史的、现实的、发展的。人地关系经历了从自然统治人，到人统治自然，再到人地协调发展的历史进程。在人类思想史上，人们对人地关系的认识也是历史的、发展的，这表现为占主导地位的人地关系思想，经历了人类依赖自然、崇拜自然的思想，到人类企图战胜自然的思想，再到人类反思自己的行为，形成协调发展思想的过程。要从人地关系的历史发展中研究地学文化的历史发展，以史为鉴研究地学文化的历史发展，是为新的历史时期更好地建设地学文化。

2.研究地学文化建设的理论基础

地学文化建设的基点是要建立在人地协调发展的客观规律上。我们不完全赞成“地理环境决定论”，也不完全赞成“人定胜天论”，我们主张“人地和谐论”。在人地关系的思想史上，“地理环境决定论”过分强调地理环境对社会发展的决定作用，忽视人对自然的反作用。这是自然主义的历史观。恩格斯说：“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人们引起的自然界的变化，而不单单是自然界本身，人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。因此，自然主义的历史观是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是自然条件到处决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。”另一种历史观，把社会与自然、社会规律与自然规律的区别绝对化，把社会看作是在自然界影响之外的社会关系的总和。它只注意人对自然界的作用，忽视自然界对人和社会的作用。它以统治自然为指导思想，按人类中心主义的价值方向，主张无限制地向自然进攻，拼命地掠夺自然。这是一种反自然的历史观点。恩格斯曾经批判这种错误的观点，警告人们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对自然界每次胜利，自然界都报复了我们。他说：“我们必须时刻记住，我们统治自然界，绝不像征服者统治民族一样，绝不像站在自然界以外的人一样，我们连同我们的肉、血和头颅都属于自然界，存在于自然界的；我们对于自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”这两种思想，一个片面强调自然界，一个片面强调社会，都是片面的。世界是人、社会和自然界相互作用形成的整体。他们之间虽然具有本质上的区别，但又具有不可分割的联系。把一个统一的世界分割开来，孤立起来，并加以绝对化的理解，这是错误的。马克思和恩格斯指出：“历史可以从两方面来考虑，可以把它划分为自然界和人类历史，但是这两方面是密切联系的；只要有人存在，自然史和人类历史就彼此相互制约。”

地学文化建设的基点是建立在人地协调发展的客观规律上的。

3.以建设中国现代文化的原则建设地学文化

地学文化是中国现代文化的组成部分。中国现代文化建设是以马克思主义为指导，以社会主义现代化建设为基础，以中国传统文化(包括封建文化和革命传统文化)、西方文化和一切外国文化为思想资源。地学文化是中国现代文化的重要组成部分，地学文化建设要遵循中国现代文化建设的基本原则。

在汲取和弘扬中国传统文化方面，其中一个重要问题是如何辩证看待中国传统文化中的天人关系的思想。中国传统文化总体讲天人合一。孟子讲天人合一，也有天人相分的思想，“不违农时，谷不可胜食也”。荀子讲相分，也讲合一。他说：“不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而爱之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。”这是水平很高的可持续发展思想。正确的天人关系是辩证的相互依存的关系，天人合一离不开天人相分，天人相分离不开天人合一，二者是辩证的统一，不能把天人合一理解为天人不分，也不能把天人相分理解为天人对立，没有合便没有分，没有分也没有合。

如何辩证地对待以及弘扬中国传统文化中天人关系的思想是地学文化建设的一项重要内容。

4.明确地学文化建设的任务

地学文化建设的主要任务是以落实科学发展观为前提，建立人与自然和谐的自然观、方法论、价值观、伦理观。

5.确定地学文化建设的准则

地学文化建设的准则是要以社会主义核心价值体系要求处理人地关系，规范人与自然关系中的思想和行为。

6.推动地学文化建设，提高地学工作者和管理者理论思维创新，提高创新能力，推动科技创新，推动地球科学发展。

7.弘扬地学文化，提高国土资源管理水平，为经济社会可持续发展提供精神动力。

8.加强地学文化及地球科学知识的教育、普及，提高人类对地球的认识水平，对人地关系问题的处理能力，使全民成为人地关系和谐相处的主人。

9.加强地学文化的理论研究

当前和今后一个时期，着重研究地学文化的内涵、地学文化的发生与发展、地学文化与相关学科的联系、地学文化在经济社会可持续发展中，在和谐社会建设中的地位、作用等。

10.加强地学文化建设的宣传

当前要总结、宣传、弘扬地学文化重要的现实意义。一要宣传地球科学及地学文化在社会主义现代化中的重要作用；二要宣传地学文化在落实科学观，促进和谐社会建设中的地位和作用；三要宣传地学文化在弘扬中华文明，建设中国现代文化中的功能；四是通过宣传，吸引更多的地学文化工作者为建设地学文化、构建和谐社会做贡献。

(原载《中国矿业报》2007年12月4日)

‘叁’ 地质文化的概念、属性和总体框架

马伯永 徐红燕

（中国地质图书馆 北京 100083）

摘要 地质文化是全体地质人的精神家园，是社会主义先进文化的重要组成部分。加强地质文化建设的根本目标，就是服务国家地质工作，推动保障行业发展，人与自然和谐发展，提高地勘行业支撑社会主义文化建设与发展的能力和水平。地质文化具有行业性、科学性和大众化的属性，是由行业精神、科学思想、科学方法、科学精神等一系列元素组成的文化体系。本文在深入调研的基础上，构建了地质文化建设的基本框架，提出了事业引领，产业跟进，重点突破，全面发展的工作思路，以期为我国地质文化的建设、创新发展提供借鉴参考。

关键词 地质文化 行业文化 科学文化 大众文化 发展思路 总体框架

文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉，文化是综合国力竞争的关键因素，文化是经济社会发展的重要支撑。党的十七届六中全会从战略和全局的高度提出了建设社会主义文化强国的伟大目标。党的十八大报告中出，建设社会主义文化强国，关键是增强全民族文化创造活力。地质文化是地质人的精神家园，是推进生态文明建设，实现美丽中国梦的重要支撑。加强地质文化建设对于服务国家地质事业，保障行业发展，促进人与自然和谐，支撑经济社会发展意义重大。笔者从宏观战略角度，对地质文化概念、属性和发展思路进行了研究和阐述，提出了地质文化建设的基本框架。

1 地质文化的概念和特征

从文化的综合定义和演化历史来看，“文化”一词包含了很多内容，也可以做多种划分。广义上讲，文化是指人类在长期的历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，狭义的文化专指知识、信念、道德法则、风俗、艺术及一切意识形态在内的精神产品。近年来，地质文化建设的使用频率日渐提高，但它的内涵目前还没有达成明确共识。诠释地质文化建设概念，应该遵循“地质”＋“文化”→“地质文化”→“地质文化建设”的路径。与文化的概念相对应，地质文化也有广义和狭义之分，广义的地质文化应包括精神层面、制度（行为方式）层面、物质层面，狭义的地质文化仅包括精神层面。准确理解地质文化的内延和外涵至关重要，理解的太宽就会显得不着边际，失去重点；理解的太窄，又不能充分发挥地质文化的功能。

笔者认为，地质文化是以国家地质工作为背景，以地质科学为内涵，以全国地勘行业职工群众为重点并面向全社会公众传播，以推动地勘行业发展为基础，以培育人与自然和谐发展的价值理念为根本，具有鲜明的行业特色、时代特征、实践特点的一种文化形态，它始终与国家地质事业发展相生相伴，与社会公众社会生活息息紧密相关，是社会主义先进文化的重要组成部分，越来越成为经济社会发展的重要支撑。地质文化的基本属性有以下三个方面（图1）：

图1 地质文化的三层次模型图

1.1 地质文化的行业属性

地质文化属于行业文化，是地勘行业在长期的发展实践中，所产生、凝结、积淀和形成的价值观念、精神力量、道德规范、行为方式等内容。地勘行业职工既是地质文化的创造者、参与者，也是地质文化的传承者、享受者。地质行业文化着眼于服务行业建设，在统一目标、凝聚力量、约束行为、激发能量、形象美化等方面发挥着重要作用。以献身地质事业为荣、以找矿立功为荣、以艰苦奋斗为荣的“三光荣”精神，特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐、特别能奉献的“四特别精神”就是传统地质文化的核心与精髓。有了这种精神支撑，我国地质事业才能永葆生机与活力。

1.2 地质文化的科学属性

地质学是关于地球的物质组成、内部构造、外部特征、各层圈之间的相互作用和演变历史的知识体系。地质文化就是研究地球，调整人与地球的关系，在开发利用地球的社会实践过程中形成的，由一系列科学思想、科学方法、科学精神、科学知识组成的地质科学文化体系。科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学思想是科学知识和方法的概括和提升。科学方法是人们在认识和改造世界中遵循或运用的、符合科学一般原则的各种途径和手段，包括在理论研究、应用研究、开发推广等科学活动过程中采用的思路、程序、规则、技巧和模式。地质文化的科学属性的传承和弘扬，是地质科学事业创新发展的精神动力和智力支持。

1.3 地质文化的大众属性

大众文化是一种以文化产业为特征，以现代科技传媒为手段，以市场经济为导向，以社会公众为对象的社会型、大众化的文化形态。随着经济社会的发展，地质工作已由主要为矿山建设和能源、交通、水利等基础设施建设服务，扩展到同时为地质灾害防治、生态环境保护、城镇化、农业和旅游业发展等服务。社会公众也对生存环境、地质灾害、资源国情等方面相关的地学知识与信息日益关注。因此，地质工作的基础性支撑作用，不仅体现在地质找矿上，而且渗透于经济和社会发展的方方面面。当前，学习了解地质文化知识成为社会公众越来越迫切的需求，这也为地质文化的大众化普及和传播创造了条件。纵观全球，以地质科学内涵的地质文化产品和文化作品的创意、创作浪潮风起云涌，文化创意产业取得巨大成功，取得了巨大的社会效益和经济效益。地质文化已经成为社会大众的“身边文化”，其大众化属性越来越显现。

1.4 地质文化与其他文化的辩证关系

加强地质文化建设，正确界定与其他文化的关系是前提，这关系到地质文化建设的方向、目标和效果。地质文化与国土资源文化、地球科学文化之间既紧密联系，又在内涵和外延上进行区分。国土资源文化与地质文化都具有行业性、科学性和大众化的属性，但覆盖范围不同，体现着整体和部分的辩证关系，地质文化是国土资源文化的一部分。而地球科学文化只具有科学性和大众化的属性，不具有行业文化特性，但其内涵和外延要大于地质文化和国土资源文化（图2）。

图2 地质文化与国土资源文化、地球科学文化的相互关系示意图

2 地质文化的基本框架

2.1 地质文化建设的基本框架

近年来，关于地质文化的研究成果不少，但大多数停留在理论探索层面，对地质文化建设的基本框架的研究鲜有提出。依据质文化具有的行业性、科学性和大众性三个基本属性，本文尝试提出了地质文化建设的基本框架。但由于文化建设是一项长期、繁杂、庞大的系统工程，受多种因素限制，本文难以提出具体的实施细节，只能提出一个基本框架，以作抛砖引玉之用，见图3。

2.2 地质文化建设的核心要素

2.2.1 地质文化资源

文化资源是人们从事文化生产、生活的前提准备。随着地质工作与经济社会结合越来越紧密，使得地质文化资源逐步扩展到地质科学、人文地理、经济社会的所有领域。地质文化资源泛指人们从事地质文化作品创作、文化产品制作、文化产业开发，以及文化普及、传播活动所能利用或有利用潜能，并由此产生经济效益、社会效益、环境效益的自然因素和其他任何因素的总和。大体上可以分为精神类和物质类资源两种形式。地质文化资源具有全球性、共享性、产业性、永续利用性的特征，在地质文化建设中居于基础性地位。

图3 地质文化建设的基本框架图

2.2.2 地质文化载体

地质文化载体是指以各种物化和精神的形式承载、传播地质文化的媒体和传播工具，它是地质文化得以形成与扩散的重要途径与手段，主要包括以下几个方面：①组织载体，指行业内外部，正式或非正式的组织团体、职工及有关社会公众；②内部环境载体，指行业内部各单位的外观和内在环境，如生产办公环境、人际氛围等；③文化设施，指教育设施、文化场地、体育及娱乐设施；④文化活动，指文娱、体育、竞赛、知识性和趣味性活动；⑤文化媒体，指各种文化产品、作品、标识等。无论是发展地质文化事业，还是创新培育地质文化产业，都离不开地质文化的载体的支撑，但由于两者的生产目的、资本来源、机构性质、运营机制的不同，在载体建设上既有共性部分，又有不同的侧重点。

2.2.3 地质文化队伍

地质文化队伍是指在地勘行业内部、外部从事地质文化资源建设、文化队伍教育培训、地质文化产品创作、制作，以及从事文化管组织理、市场运作的专职、兼职人员，是地质文化的创造者、生产者、传播者和接受者。目前我国地质文化队伍的总量不足，结构有待完善，创作及创新能力有待提高。培养一支品德优良、业务精湛、结构合理，具有创新精神，能够胜任地质文化建设不同管理工序需要的专职或兼职地质文化队伍是地质文化建设创新发展的根本保证。

2.2.4 地质文化机制

地质文化机制是制度、工作程序、规则的有机联系和有效运转，贯穿于地质文化建设工作的各个环节，主要有以下几个方面：①组织领导，包括行业管理部门、各种学会、协会之间的联系和组织协调；②机制建设，包括发展规划的制定和落实，表彰和奖励机制，地质文化建设的评价机制，地质文化的创业与扶持机制；③经费投入，政府投入力度、社会资金投入渠道。没有科学有效的地质文化建设体制机制，地质文化建设就难以形成整体合力。

3 地质文化建设的总体思路

加强地质文化建设，应坚持行业统筹、资源先行、事业引领、产业提升、重点突破，全面发展的战略举措，逐步构建我国地质文化创新发展的体制机制。

3.1 行业指导

近年来，党中央、国务院先后做出加强文化建设的重要决策部署，从中央到地方，一系列政策、制度亦相继出台，为文化建设打下了坚实的基础。随着外部发展环境日益成熟，地勘行业内部在地质文化建设中发挥的作用日益重要。作为行业管理部门，国土资源部、中国地质调查局等始终高度重视文化建设，在新形势下应当充分运用行政管理、项目部署、业务联系、技术指导等手段，科学指导和有效引导地勘行业加强地质文化建设，打造协调互动、融合发展的整体合力。①加强组织领导。建议国土资源部明确文化建设归口管理的司局，统一协调指导全国地质文化建设，并提供咨询和建议；②实施政策引导。重点健全完善加强地质文化资源挖掘集成整合、文化队伍教育培养等方面的政策措施，夯实上游文化发展的基础，为下游的文化产业发展创造条件；③项目安排部署。依托文化项目的规划部署，引导全国地质文化建设合理布局，引领地质文化建设发展方向；④组织开展行业精神、核心价值理念共性等问题的总结凝练，提升行业社会形象。组织开展地质文化建设理论研究，为地质文化实践提供指导。

3.2 资源先行

地质文化资源是地质文化建设和研究的主要对象，也是地质文化建设与发展的重要载体，没有地质文化资源的积累和丰富，地质文化作品、文化产品的创作、制作就无从谈起，地质文化建设就会成为“无源之水、无本之木”。我国是地质文化资源大国，加强地质文化建设，必须坚持资源先行的原则，只有文化资源先丰富起来，才能使文化资源优势更好地转化为文化发展优势。一是要加强地质文化资源的专业性调查研究工作，使其成为重大地质文化建设工程的先导；二是加强地质文化资源的挖掘与集成整合，建设地质文化资源专题数据库，为文化产品开发提供基础信息平台；三是发掘提炼地质工作成果的文化元素，着力做好技术成果资料向地质文化资源的提炼转化工作。

3.3 事业引领

文化事业是为国家政治、经济、方针政策的制定和实施起服务作用的，具有基础性的特质，是引导整个文化进步的先锋性文化。新中国成立以来，发展文化事业一直是社会主义建设任务的重要组成部分，也是全面建设中国特色社会主义的重要内容。地质文化事业的引领作用主要体现在以下几个方面：一是实现社会公众基本文化权益的保障。按照公益性、基本性、均等性、便利性的原则为社会公众提供基本文化服务；二是引领地质文化的发展方向，起到聚焦热点领域，发挥弘扬、引领主旋律的特殊作用；三是发挥文化发展的基础性、先行性作用，为下游文化产业的发展提供资源基础、队伍保障、方向指引、技术支撑和精神动力。

3.4 产业提升

文化产业是以创新、创造、创作为根本手段，以文化内容和创意成果为核心价值，以知识产权实现和消费为特征，为社会公众提供独特文化体验的具有内在联系的产业或行业集群，它与高科技性、新兴性和现代生产、生活方式密切相关，是现代服务业的重要组成部分。发展文化产业，是加快转变经济发展方式的新亮点，是提高国民素质，不断满足人民群众精神文化需求的根本途径，还可以引入竞争机制，有于增强文化发展的生机和活力。一是提升文化产品的科学内涵、科技含量，尽快形成一批原创性的地质文化精品；二是加强文化产品的市场化运作和推广，推动文化产业成为国民经济的支柱性产业，成为转变经济发展方式的重要支撑；三是提高文化产品的吸引力，不断满足社会公众多样化精神文化的需求，加快推动地质文化的普及传播。

3.5 重点突破

一是行业精神文化的突破。凝练行业精神与核心价值理念，在新形势下赋予“三光荣”、“四特别”精神以新的内涵，增强地勘行业的凝聚力、向心力和自豪感；二是地质文化产业化的突破。要紧密围绕行业生产生活、事关国计民生的重大地质问题、社会公众普遍关心的地质现象，创意、创作一批技术含量高、内涵深刻，社会效益和经济效益巨大的地质文化产品；三是理论成果的突破。地质文化理论研究取得显着成效，以科学理论指导地质文化建设新的实践，为地质文化建设提供理论支持。

3.6 全面发展

通过不断加强地质文化资源建设、队伍建设、载体平台建设、管理体系建设，为地质文化建设营造良好的内外部发展环境，调动和引导全国地勘行业干部职工和社会公众关心、关注和积极投身地质文化创作、传播，特别是通过文化产业能力的提升、重点领域的突破，带动地质文化建设的全面发展，使其成为经济社会发展的重要支撑，成为全国地勘行业干部职工共有的精神家园。

参考文献

段怡春，陈萍.2007.地球科学文化产业发展的潜在优势和对策，9（1）：27～30

马伯永.2009.地球科学文化资源的概念、特征及发展对策.中国地学哲学委员会论文集

张中伟.2007.地球科学文化肩负的三大使命，中国地质教育，32（10）：102～108

‘肆’ 浅议地球科学融入社会的契机

丁群安

（中国地质图书馆 北京 8324信箱）

摘要 地球科学文化是通过地球科学融入社会而形成，它有赖于地球科学的发展、地学文化作品的创作以及融入社会的手段。本文通过对地球科学融入社会的途径：科技产品的使用、科技文化作品传播，影视作品赏阅，科学场馆示范，学校教育等5种手段的描述，进而提出仅仅依靠这5种途径还不足以构建一种科学文化状态，这需要一些科学发展的契机，如精英人物、重大事件、重大科技活动、革命性的发现等契机。最后阐述了在契机之后，地球科学与文化便会产生良性的互动发展，最终将促进一个新的自然道德理念的形成。

关键词 地球科学文化 融入社会 传播手段

科学融入社会的途径归纳起来为：科技产品的使用、科技文化作品传播，影视作品赏阅，科学场馆示范，学校教育。当科学进入社会，融入社会生活，科学便不只是科学，而转化成为一种文化。这一理念与地球科学相结合，便是地球科学文化的由来。但是让地球科学产生更深远的社会影响力，转化为一种文化，单单依靠上述途径还不够，它还需要一些契机引起社会的关注，进而推动其传入社会。

1 地球科学融入社会的途径

地球科学文化的内容有三个方面：一是以地学学史为脉络，地学科学形成以来积淀的文化内涵需要进一步发掘、向社会传播；二是我国地学事业形成以来所形成的精神、特质需要向社会进行弘扬；三是地学研究、地学工作形成的知识、成果需要进行宣传、普及。以上知识内容的创作、向社会传播，以及社会大众接受是地球科学融入社会的三个过程，其中发挥桥梁作用的是传播，就是融入社会的手段，主要有以下几个领域。

1.1 地学科技产品的使用

石油、钢铁、铜、黄金、宝玉石料、生物化石，等等，这些都是人尽皆知的东西，与人的生活也密切相关，它们既是地球科学的产品，也是其他工业技术产品的原材料。可以说是在这些产品使用的过程中，人们熟悉了地球科学，但是我们在这样向人们传输地学知识的时候并没有很好地将资源理念等地球科学观融入人们的认知世界，其实有一些做法可以尝试，如：在加油站旁边树立今年世界还有多少可采储量及能够现在状况多长时间；在钢铁制品时，提示：可重复利用资源；每一块岩石材料的包装上提示：当你踏上它的时候你已经将世界改变，请珍惜。

1.2 科学文化作品文字传播

精英人物传记（丁文江、李四光、魏格纳）、科普专着、科普期刊（地球）、科普文学（科幻小说如：地心游记、星球大战）、网络4种形式宣传学科、普及知识的重要知识载体和传播形式，其中，网络作为一种新技术手段，目前正发挥出其巨大的快速、灵活和低成本优势。地学在这几个方面具备了各种条件，唯一需要去做就是在内容、形式上去创新。目前，内容上的创新尤为重要，北大教授陈少峰在讲到文化产业化时，认为，文化本身来自生活，所以文化作品的最初创意来自生活，因而要搭建一个让社会公众都能够参与创作的平台，因而进行互动创作，最后由技术专家、文艺专家完成最终作品。

1.3 影视作品播放

地学影视作品分为两类：一是，电影、电视剧（包括科学幻想、科学推理、历史再现）如：侏罗纪公园、后天等；二是科学短片、栏目，如《探索》、《神奇的地球》、《科技全方位》等。侏罗纪公园的票房收入、观众人次（数据）空前，探索的收视率……可以说，这些形式、栏目都极大地推动了地学的社会融入，丰富着地球科学的内涵。但目前我国以地球科学为背景的影视作品非常贫乏，成功之作更是寥寥无几。

1.4 公共场馆示范

博物馆、图书馆、地质公园等都是地学知识普及的重要基地和地球科学文化的主要载体，其作用和意义不做赘述。

1.5 学校教育

学校教育中与地学相关的课程是：地理、自然，地学学校教育的实施一方面反映了地球科学的重要性，同时它也是地学基本知识所广为人知的重要手段。学校教育作为一种知识普及的重要手段，它具有约束性和全面性的特点，通过由浅入深的系统学习，人们建立起来的学科知识结构较为全面，科学认知也较为深刻，对人们在其后的工作、生活上的影响也更为深远。但是，学校教育在如何将科学认知转化为道德自律方面做得还远远不够，这正是地球科学文化所致力追求的一个目标。

2 科学产生社会关注的契机

2.1 精英人物的魅力

李四光、丁文江等人物文学创作。科技精英人物的魅力在于，他们的科学发现、他们不个人计得失的科学热情和他们孜孜以求的科学精神。他们的行为、精神通过创作、宣传引起了社会的共鸣，人们在精神上得到启发的同时也将科学融入自己的意识。

2.2 深刻影响人类生活的革命性发现

龙鸟、恐龙灭绝的证据、大陆漂移等地球科学的革命性发现一般都具有强烈的社会冲击性，对人们的认识状态产生影响，最为典型的就是寻找恐龙灭绝的证据，这一科学悬疑使整个世界都在关注、思考，就连一个小学生也能说出几个关于恐龙灭绝的着名设想。历史上的每次地学的革命性发现都带来了一系列地学知识并推广到整个社会。

2.3 重大事件背后的科学警示

重大事件因其结果的残酷性、影响的巨大性，对社会产生深刻的影响，如消失的古楼兰，被维苏威火山所埋葬的庞贝古城。印度洋海啸等，这些历史的和现代的重大地球科学事件（主要指灾难事件），对人类认识、改造世界产生了不同层次的影响。可以毫不隐讳地说，每一次灾难过后，都会有一种知识在人类中得到普及。

2.4 与人类生活密切相关的科学知识通过通俗表达而为人接受

人类认识社会的过程，其实是一个科学知识不断丰富的过程，各种各样的科学知识由复杂到简单，逐渐被广大民众接受。科学知识的表达形式的简单化是影响知识普及进度与效果的重要因素。如石油形成的简易模式，矿山开采后污染的简单体现，黄河象化石发现后的一个生动的描述……如伽利略实验、牛顿力学实验。

2.5 重大的科技活动

重大科技活动的特点是探索性、前瞻性，再加上巨大的资金投入，重大科技活动一开始就会引起社会的广泛关注。如可可西里科考、南极科考、探月工程、大陆科学钻探等等。因此，社会关注同时也引起了对这类科学知识的广泛需求。

可以说，每次地球科学融入社会都是从知识普及开始，以确立人类新的社会认知、科学理念和自然道德理念为结束。

3 契机之后的社会融入

今天，建设富强的社会主义强国与构建和谐社会对地学提出了新的要求，构建环境友好型社会是地学事业的一个新命题，因此，地球科学文化的建设与社会融入情况自然成为解决这一命题的核心所在。

地球科学文化的内容和要求使整个行业都是这一工作的主体，都是向社会传播地学信息（含地学文化信息）的主体，也是地球科学融入社会的阵地。地球科学文化的建设、社会融入是一个庞大的工程，有很多的工作要去做，主要有上述三个方面。这些为地学科技工作者提供了新工作领域。进行地学文化创作、拓展地学文化工作的领域，需要有一批以研究、孵化、传播先进的科学文化为专任的大众型知识分子。

在地球科学工作在产生科学信息、文化作品，推动地球科学文化融入社会的同时，地学文化的社会融入为地球科学事业的发展营造良好的社会氛围，创造更大的发展空间。一个行业文化融入社会文化领域的过程是一个公众认识一个行业、接受并支持一个行业、介入一个行业的过程，地学文化作为一个特别学科文化更具有将人与自然和谐相处的自然道德理念植入人心的特殊作用。当宝玉石文化融入社会的时候，它不仅形成了一个分支矿产产业，更形成了一个社会文化产业和社会文化心理。当航天文化随着神舟飞船的一次次遨游太空深入人心的时候，它已经悄无声息地融入社会文化领域，社会公众（尤其是青少年）以了解航天知识为荣，各种各样的航天知识一时成为一种信息大热门；航天技术和航天产品成为一种高技术品质的象征深入人心；整个社会形成了一种支持航天事业、将航天人视为英雄的氛围。上述现象为航天事业的发展形成推动作用主要体现在三个方面，一是众多的青少年树立了航天理想为航天事业的发展提供了人才储备基础；二是航天品牌效应为行业事业的社会产业化发展提供了前提；三是社会的支持使航天人形成了强烈的事业自豪感。我想地学文化也完全具备这种发展空间，像大陆科学钻探、可可西里科考完全可能成为地学文化融入社会的契机。

地球科学是一门与人类的日常生活最密切相关的科学，也是一门对社会发展、人类生存影响最大的科学。与航天文化相比，地球科学文化的社会融入具有更大的社会意义。一是众多的青少年将会树立一种地球科学工作的神圣感，立志从事这项事业，从而为地球科学事业发展提供了人才基础；二是在地球科学融入社会的契机之后，使地球科学的文化理念、科学精神深入人心，从而提高了公众自然道德素质，为我们在深层次解决环境和资源问题提供了社会基础；三是社会的支持使地质工作者形成了强烈的事业自豪感；四是地球科学文化融入社会后，为公众广泛参与地球科学文化创作、推广提供了可能，进而使整个社会形成一种积极、健康的社会文化氛围。

在地球科学事件成为人们关注的焦点之后，各种各样的地球科学知识成为日渐会为大多数人接受，并成为工作、学习经常考虑到一些因素，成为国家、民众在进行重大决策时意识到的问题，成为人们茶余饭后的谈资。之后，地球科学便真正成为一种文化，成为一种能够在深层次产生影响的自然意识形态。

4 铸就新的人类自然道德理念

文化的本质在于修饰，地球科学的文化魅力在于对物质生活、精神生活的科学塑造，它形成于大众接受其理念之后，它的直接、重要的体现就是成为一种道德理念。因此在地球科学融入社会之后，最重要的一件事情就是将其理念、认知构建为一种人类的自然道德理念。

现代，整个公众对地球科学知识的了解并不少（科学普及统计），对自然环境形势的了解也相当深入，但是，在经济利益的驱动之下，在生存与发展选择的毫厘之间，依旧我行我素。地球科学理念转化为一种人的自然道德理念不仅迫在眉睫，而且任重道远。

参考文献

陈少峰.发展文化产业.前线，2003（11）

段怡春.发展地学文化促进人与自然的和谐.资源·产业，2004（6）

李信义，刘同福.关于地球科学文化的几点认识.中国地质教育，2006（3）

孟宪来.发展地球科学文化服务构建和谐社会.中国地质教育，2006（1）

张中伟.地球科学发展的生命之翼——地球科学文化建设初探.地质通报，2003（8）

‘伍’ 地理学的基本知识有哪些

地理学可分为自然地理学和人文地理学，地理信息系统是计算机在自然地理学、人文地理学上的应用。
地理学的基本知识有十分广泛，首先要具备的基本功：数学（包括高等数学、统计学），物理（包括流体力学），化学（包括分析化学、有机化学）；遥感、测量、素描……
其次的基本知识是地理要素基础课：地球概论（天文、历法）、气象学、水文学、地质学、地貌学、土壤学、植物学、生态学、计算机基础、经济地理学（交通地理、国际贸易地理、城市规划、历史地理、文化与社会地理、人口地理、旅游地理、政治地理……）、

‘陆’ 地理学主要学习什么

地 理 学 概 述

地球是人类的家，人类一直都十分关心自己赖以生存和发展的地球表面的状况，从而萌生出各种地理概念。随着人类社会的发展，地理知识的积累，逐步形成一门研究地球表面自然现象和人文现象，以及它们之间的相互关系和区域分异的学科。简单地说，地理学就是研究人与地理环境关系的学科，研究的目的是为了更好的开发和保护地球表面的自然资源，协调自然与人类的关系。

地理学的发展历程

地理学是一门即古老又年轻的学科。在其发展过程中，明显的形成了古代地理学、近代地理学和现代地理学三个时期。

自远古至18世纪末，是古代地理学时期，主要以描述性记载地理知识为主，而且这些记载多是片断性的，缺乏理论体系，地理学内部尚未出现学科分化，各国的地理学基本上是在本国封闭的条件下发展起来的。

在早期，以中国和古希腊的成果最显着。中国的《尚书·禹贡》、《管子·地员》、《山海经》、《水经注》等着作，都是世界上比较早的地理学史料。到了后期，欧洲地理大发现涌现出了哥伦布、达伽马、麦哲伦等地理探险家，他们的发现极大的推动了地理学的发展。

从19世纪初到20世纪50年代，是近代地理学时期。近代地理学形成的标志是德国洪堡德的《宇宙》和李特尔的《地学通论》两书的问世。

近代地理学是产业革命的产物，是随着工业社会的发展而成熟起来的。这一时期，各种学说分起、学派林立。地理学的各部门学科几乎都在这个时期出现和建立，因此也是部门地理学蓬勃发展的时期。

洪堡德为自然地理学、植物地理学奠定了基础，以后德国的李希霍芬、法国的德马东为自然地理学的发展做出了重要的贡献；美国的戴维斯和德国的彭克分别创立了侵蚀轮回学说和山坡平行后退理论，标志着地貌学的建立；奥地利沃汉恩的《气候学手册》、俄国沃耶伊科夫的《全球气候及俄国气候》、德国柯本的世界气候分类，为气候学奠定了基础；英国的华莱士对世界动物区划分为动物地理学奠定了基础；俄国道库恰耶夫的土壤地带学说为土壤地理学奠定了基础；李特尔和德国的拉采尔建立了人文地理学等等。

从20世纪60年代至今是现代地理学时期。现代地理学是现代科学技术革命的产物，并随着科学技术的进步而发展，其标志是地理数量方法、理论地理学的诞生和计算机制图、地理信息系统、卫星等应用的出现。现代地理学强调地理的统一性、理论化、数量化、行为化和生态化。

随着科学技术的进步、各国各地区经济开发和建设以及环境管理和保护的需要，地理学将成为一门有坚实的理论基础、应用理论的基础性学科，也是一门与生产实际紧密联系的应用性学科，学科的内容和结构也将发生变化。

地理学中方法性学科和技术性学科——地理数量方法、地图学等，将率先获得较多的发展；综合性分支学科、应用性分支学科，如综合自然地理学、城市地理学、旅游地理学、医学地理学、行为地理学、资源地理学、人口地理学等将有较快的发展；地理学中研究人文的趋势将会加强，人文地理学在地理学中的比重将会增大。

地理学的研究对象

地理学研究的是地球表面这个同人类息息相关的地理环境，地理学者曾用地理壳、景观壳、地球表层等术语称呼地球表面。它是地球各个层圈——大气圈、岩石圈、水圈、生物圈和人类圈相互交接的界面，具有一定的面积和厚度。在地球表面，各种自然现象和人文现象组成一个宏大的地表综合体，它具有以下的特征：

一方面，地球表面是由五个同心圈层组成的整体，它们分别是大气对流层、岩石圈上部、水圈、生物圈和人类圈。

大气对流层主要由气态物质组成，也包括部分液态水和固体颗粒。由于对流层同地面和水面接触，因此大气中各种要素都受到下垫面的强烈影响；

岩石圈上部主要由固体物质组成，包含部分气态、液态物质和微生物，它是生物和人类所依附的场所，也是各种圈层相互影响、相互作用最集中的地方；

水圈主要由液态水组成，以海洋为主还有陆地地表水和地下水。水圈在地球表面物质和能量循环中起着十分重要的作用，它是生物圈和人类圈得以生存和发展的基础；

生物圈是有生命活动的圈层，包括植物、动物和微生物。生物圈同大气对流层、岩石圈上部、水圈相互交错，组成一个巨大的复杂的自然综合体；

人类的出现是地球表面形成和发展过程中的一个重要转折。人类以其特有的智慧和劳动，通过社会生产和生活的各个方面对地球表面施加影响，创造了一个新世界，并发展成为一个新的层圈——人类圈。

上述各层圈所组成的地球表面这个综合体，这是自然历史发展的结果，各层圈的形成在实践上亦有一定的顺序：岩石圈、大气圈和水全是无机的物质，首先出现；有机的生物圈及其相关的土壤，是在无机圈层基础上发展起来的；人类则是生物圈发展到一定阶段的产物。这种发展的动力来自于地球内部和外部力量——太阳能。

另一方面，地球表面是一个不均一的层面，存在着明显的区域分异。造成地球表面不均一和区域分异的主要原因是太阳能在地球表面分布的不均匀性和地球内能分布的不均匀性。人类是在一定的自然地理环境中生存和发展的，因此人类的体制和社会、政治、经济、文化等活动都存在着明显的区域差异。比如人种的差异、生活方式的差异等等。

在有，地球表面也是在不断变化的。在地球表面形成过程中，大陆与海洋的面积和位置几经变迁，气候历经了炎热与寒冷、湿润与干旱的多次交替，生物由海洋发展到陆地，有简单到复杂、由低级到高级……。

自然地理的变化影响人文地理、人文地理也反作用于自然地理。特别是在现代工业化时期，人类的活动是地球表面发生深刻的变化，一方面控制或减轻了某些自然灾害，另一方面诸如森林的砍伐、污染、荒漠化等等情况的出现，破坏了自然生态系统的平衡。随着人口的急剧增加、资源的大量消耗，人类的影响程度还在加剧。

地理学研究的特点

地理学是在研究地球表面的过程中逐渐形成的，并不断完善理论、方法和手段。

作为研究对象的地球表面是一个多种要素相互作用的综合体，这决定了地理学研究的综合性特点。

地理学不限于研究地球表面的各个要素，更重要的是把它作为统一的整体，综合地研究其组成要素及它们的空间组合。它着重于研究各要素之间的相互作用、相互关系以及地表综合体的特征和时、空变化规律。地理学的综合性研究分为不同的层次，层次不同，综合的复杂程度也不同。高层次的综合研究，即人地相关性的研究，是地理学所特有的。

综合性的特点决定了地理学是一个横断学科，它与研究地球表面某一个层圈或某一个层圈中部分要素的学科都有密切的关系，如研究大气的大气物理、研究岩石圈的地质学、研究人类圈的经济学、政治学、心理学等等。地理学从这些学科中吸取有关各种要素的专门知识，反过来又为这些学科提供关于各种要素及与其它现象间联系的知识。

地球表面自然现象和人文现象空间分布不均匀的特点，决定了地理学研究又有区域性的特点。由于不同的地区存在不同的自然现象和人文现象，一种要素在一个地区呈现出的变化规律在另一个地区可能完全不同，因此研究地理区域就要剖析不同区域内部的结构，包括不同要素之间的关系及其在区域整体中的作用，区域之间的联系，以及它们之间发展变化的制约关系。地理区域性研究的内容包括区域内部结构和区际关系两个方面。

地理学的区域研究根据研究对象的范围分为三个尺度：大尺度区域着重探讨全球或全大陆范围内的分异规律和内部结构特征，从而揭示全球或全大陆的总体特征；中尺度区域研究是分析国家或大地区范围内区域总体特征和地域分异规律，以及该地区对大尺度区域分异的作用；小尺度区域是揭示局部地区区域特征和分异规律，以及该地区对中尺度区域分异的作用。

地球表面不断变化的特点，决定了地理学必须用动态的观点进行研究的特点。地理学研究及注重空间的变化，也注意时间的变化。这种变化既有周期性的又有随意性的；有长周期的，也又短周期的。

用动态的观点研究地理学，就要求把现代地理现象作为历史发展的结果和未来发展的起点，研究不同发展时期和不同历史阶段地理现象的规律。现在现代地理学已经有可能对于某些区域的未来发展提出预测，并根据预测结果进行控制和管理，以满足人们对区域发展的要求。因此。时间和空间统一的概念，在地理学研究中越来越受到重视。

地球表面的复杂性决定了地理研究方法的多样性。现代地理研究主要采用野外考察与室内实验、模拟相结合的研究方法。地理学的研究对象是地球表面，关于地球表面的属性和特征的资料主要来自于野外考察，随着航空遥感、气象卫星、地球资源卫星、航天技术的成果广泛应用于地理学研究，提高了野外考察的速度和精度。地理数据的处理、各种地理现象的实验室模拟等也迅速的发展起来，这不仅仅大大提高了工作效率，还促进了地理学的快速发展。

地理学学科体系

自然地理学是研究地理环境的特征、结构及其地域分异规律的形成和演化规律的学科，是地理学两个基本学科中的一个。其研究对象是地球表面的自然地理环境，包括大气对流层、水圈、生物圈和岩石圈上部。所属的分支按研究特点分为两组：

一组是综合性的，包括综合自然地理学、古地理学等。

一组是部门性的，包括地貌学、气候学、水文地理学、土壤地理学、生物地理学，还包括新近发展起来的，同其他自然学科结合而成的一些边缘学科，如化学地理学、医药地理学，以及异特殊自然要素为研究对象的学科，如冰川学、冻土学等。

人文地理学是研究地球表面人类各种社会经济活动的空间结构和变化，以及与地理环境的关系的学科，是地理学两个基本学科中的另一个。按研究对象可分为社会文化地理学、经济地理学、政治地理学、城市地理学等分支。

社会地理学即狭义的人文地理学，包括人种地理学、人口地理学、聚落地理学、社会地理学、文化地理学等。

经济地理学包括农业地理学、工业地理学、商业地理学、交通地理学，以及新近形成的旅游地力学等。

政治地理学包括狭义的政治地理学和军事地理学。

城市地理学层士聚落地理学的一部分，隶属于社会文化地理学，经过近20年的发展，它的研究对象和内容已经超出了聚落和社会文化的范围，成为人文地理学的一个独立分支。

历史地理学是研究人类历史时期的自然地理和人文地理环境及其变化规律的学科，这是地理学的一个年轻的分支学科。

区域地理学是研究地球表面某一区域地理环境的形成、结构、特征和演化过程，以及区域分异规律的学科，是地理学的重要组成部分。现代区域地理学强调自然地理和人文地理的统一，注重研究区域自然地理要素和人文地理要素的区域综合和空间联系。

地图学是研究编制和应用地图的理论、方法和技术的学科，是一门以地图的形式来综合表达某一地区的自然地理和人文地理知识的学科。它是地理学中的技术性学科，同地理学各分支学科都有密切的联系，在促进地理学的发展和实际应用中历来起着重要的作用。

理论地理学是研究各类地理现象在统一性的基础上所遵循的总体规律的学科。其研究内容主要包括空间结构论、人地关系论和区位论等。

应用地理学是运用地理学的理论、原则和方法解决实际的社会、经济和环境问题的学科。实际上，地理学的不少分支学科就是为了应用而发展起来的，如医药地理学、军事地理学等。由于许多重大问题，比如荒漠化、环境保护、土地利用等问题的解决与研究不是一门学科所能单独胜任的，而地理学由于是综合性的横断学科，特别适于这种应用性研究。

其它的还有数量地理学、地名学、方志学等等。

总之，21世纪的地理学将是一门在理论化和数量化基础上，进一步综合化、生态化、社会化的理论与应用并举的两栖科学。

其它地理学分支学科

地理学概述、自然地理学、地貌学、动力地貌学、构造地貌学、气候地貌学、应用地貌学、植物地理学、动物地理学、冰川学、冻土学、古地理学、水文地理学、土壤地理学、化学地理学、综合自然地理学、人文地理学、经济地理学、农业地理学、工业地理学、商业地理学、交通运输地理学、旅游地理学、人口地理学、人种地理学、聚落地理学、乡村地理学、城市地理学、社会地理学、文化地理学、医学地理学、政治地理学、军事地理学、地图学、地名学、理论地理学、历史地理学、区域地理学、应用地理学

‘柒’ 论述文化地理学的研究内容

文化地理学是研究人类文化空间组合的一门人文地理分支学科，也是文化学的一个组成部分。它研究地表各种文化现象的分布、空间组合及发展演化规律，以及有关文化景观、文化的起源和传播、文化与生态环境的关系、环境的文化评价等方面的内容。

‘捌’ 什么是地学它包括哪些学科

地学（Earth Science，又称地球科学）以人类居住的地球为其研究对象，研究领域广泛、涵盖面广。因此在近代化的过程中不断产生出地理学、地质学、气象学等新的学科。学科的分化是近代地学的主要特点之一。由于中国的近代地学是由西方传入的，因此近代地学及其分支学科的名称首先出现在译着之中。明末清初随着传教士东来，出现了大量的科学译着，其中不乏对西方地学的介绍性着作。但近代地质学诞生于18世纪末至19世纪初期[1]，近代地理学始于19世纪初期[2]，而近代地学传入中国则是在19世纪中后期，所以具有近代意义的地学学科名称在中国的出现应始于19世纪的中后期。

清朝末期，中国人对地理知识和对地理环境的描述已经有了长期的资料积累，并有了大量的地学词汇。虽然这些词汇不能满足近代地学发展的需要，并且在近代地学译着中不断产生出许多新的术语，但由于近代地学在中国的传播和建立经历了一个认识、理解和消化吸收的缓慢过程，因此对地学及其各个分支学科的命名中，普遍借助了中国传统地学着作中已有的词汇来命名新的学科。但这些学科名称多为旧词新用，并非传统概念或知识体系的延续。

由于中国传统的地学术语有其专门的含义，加上译者对西方近代的地学理解不深，同时作为开创性的工作又缺乏经验，因此在对学科的理解和命名上存在着很大的混乱，不但对矿物岩石学、地貌学和水文学这样具体的分支学科译名混乱，而且对综合性很强的地学学科，如地学、地质学和地理学的理解和命名也存在着混乱现象（见附表）。这些学科名称的形成、演变和统一的过程，从一个侧面反映出中国地学的近代化过程。

对于近代地学及其分支学科名称形成与演化的研究是一个大课题。首先，从近代地学本身的发展来看，到20世纪30年代前后，地学的分支学科已经达到了几十个[②]。这些学科的名称大多经历了演化的过程。本文仅选择了中国近代地学领域中含义变化较大、较易混淆的主要学科名称进行了初步的探讨；其次，从研究资料的范围来看，地学的学科名称出现在译着、学术着作、科普读物及教科书中，甚至出现在英汉字典和各类学校课程设置的档案之中。在这些资料中，仅从学校设置的课程名称中很难分析出该学科名称的具体含义。而早期报刊中设置的“地理”等栏目，由于刊载文章涉及内容广泛，对于其所指代的学科也较难把握。在众多文献中，以各类着作中的学科内容最具体、最容易体现该学科名称的真正含义。因此，本文主要从这些文献入手，以研究当时对于地学学科名称的理解。

附表，主要地学着作中的学科名称

现代名称
地学
地质学
地理学
气象学
自然地理学
区域地理学

《新释地理备考》玛吉士，1847
地理
质

文、质
政

《地理全志》慕维廉，1853
地理
地质

地文、地质
政

《日本杂事》黄遵宪，1879
地理学？

地理学？
气学

《地理全志》慕维廉，1880
地理
质

文、质
政

《地理全志》慕维廉，1883
地理
质

质
政

《地志须知》华衡芳译，1882~1889

地志

《地学浅释》华衡芳译，1873

地学

《地学指略》（英）文教治口译，李庆轩笔述，1881

地学

地理

《读西学中法》梁启超，1896
地学
地质学

地文学
地志学

《地理学讲义》，（日）志贺重昂着，萨端译，1901

地理学

数理地理、自然地理

《中国地质略论》鲁迅，1903

地质

《最新地文图志》（英）世爵崎冀着，叶青译，1906

地学

地文学

《地文学表解》科学书局编辑所，1906

地文学，自然地理学

《地学辞书》王益崖，1930
地学
地质学
地理学
气象学
地文学，自然地理学

《人地学论丛》张其昀，1932

方志学，区域地理学

‘玖’ 人文地理文化要素是什么 人文地理文化有几个要素

1、人文地理的六要素是农业，工业，聚落，交通，商业贸易，产业，人口。

2、人文地理学一般有广义与狭义之分，广义的人文地理学包括社会文化地理学、政治地理学、经济地理学等，狭义的人文地理学则指社会文化地理学。人文地理学经过长期发展已形成一个较完整的学科体系。一般可以分为综合理论部分、通论部分(部门人文地理学)和专论部分(区域人文地理学)。

‘拾’ 文化地理学的核心内容是什么

文化地理学五大核心理论举例分析

00926038亓明文

文化地理学是人文地理学的一个重要分支，其主要研究对象也即其五大核心理论：文化景观，文化起源与扩散，文化生态学，文化空间相互作用，文化区。

一、文化景观

文化景观是地球表面文化现象的复合体（由自然风光、田野、建筑、村落、厂矿、城市、交通工具和道路以及人物和服饰等所构成）。文化景观是人类活动所造成的景观，它反映文化体系的特征和一个地区的地理特征。

文化景观也是以某个区域为研究对象，我就已北大为研究对象说说自己的理解。北大以图书馆以及化学楼和文史楼等和二教三教四教以及新建楼群等为代表的兼具古典风格和现代气息的建筑群，还有以未名湖和博雅塔以及校园北部的镜春园、朗润园、鸣鹤园为主的自然风光，以及错综复杂的道路，各个宿舍楼以及数以万计的学生以及大量的自行车等，这些都是物质实在。除物质实在以外还有精神的东西，那就是作为一所大学的学术氛围以及道德风尚以及人与人之间的社会关系以及其他一些其他事物有机结合的复合体。这就是我的理解。

二、文化起源与扩散

文化源地：人类重要的思想和行为最先形成的地方称为文化源地。一个文化源地形成若干个文化复合体，往往超出该文化区而传布到的其他文化区。

文化扩散：又称文化传播，是指思想观念、经验技艺和其他文化特质从一个社会传到另一个社会、从一地传到另一地的过程。

以中华文明为例。在黄河流域、长江流域由于其比较适宜的自然环境，导致古人类在这两地大量聚集、繁衍，并逐渐形成自己的文化特色。因此两河流域就是中华文化的发源地。在五千年的文明史中，伴着生产力的发展，各地区各民族的文化由于人的行动范围的扩大而不断扩大着自己的影响范围。在文化的碰撞中，文化逐渐融合，成为一体。这中间不仅有中国土生土长的文化，也有来自南亚、来自中亚、来自西亚、来自东南亚的文化的融入，同时又有对东亚其他国家的文化输出。尤以朝鲜、韩国和日本最为突出。在上述三国，有很多建筑、民俗、艺术形式、价值观、伦理道德等是从中国传过去的。这就验证了文化的扩散。另外，现在遍布全球的孔子学院也体现文化扩散，而已经为全世界人所接受的西方的体制和思想也体现了文化的扩散乃至侵略。

三、文化生态学

所谓文化生态学，按照《中国大网络全书》里的定义，是指用人类生存的整个自然环境和社会环境的各种因素交互作用的生态理论研究文化产生、发展规律的一门社会分支