黍离麦秀的文化现象指的是什么

⑴ "我本将心向明月,奈何明月照沟渠"这句诗出自哪里

“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”这七言绝句出自《清诗纪事》扫叶录（第21册），第15106页，最后一行。

追溯前缘：
《封神演义》第十九回，“我本将心托明月，谁知明月照沟渠”。
乃妲己因爱伯邑考，为所拒绝，故发此言。“照”一作“满”。

元.高明《琵琶记》:

第三十一出 几言谏父
我本将心托明月，谁知明月照沟渠。

明?凌蒙初《初刻拍案惊奇 》：

卷三十六 东廊僧怠招魔 黑衣盗奸生杀
本待将心托明月，谁知明月照沟渠？

简单的说我本将心向明月，奈何明月照沟渠

就是本来我一心向明月的，但是呢明月没有照我却照满沟渠。喻自己很喜欢/很想做的事没有得/做到，更无奈的是自己喜欢/想做到的人/事物却做的更不好，

比如我本来很喜欢一个女孩子，无奈他喜欢的不是我而是比我更差的一个，

本来我想做个好人的，但结果呢，我不用做什么就比别人好，因为别人太差了。

“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”
这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。

“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！

《黍离》全诗如下：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

注释：
（1）黍：俗称小米；离离：茂盛的样子；稷：高梁。

（2）行迈：远行；靡靡：迟迟，行走缓慢；摇摇：忧苦不安。

（3）知我者：了解我的心情的；谓我何求：认为我久留不去，有什么要求。

（4）“悠悠苍天，此何人哉”的意思是：渺茫的苍天啊，造成这个后果的到底是谁呢？

（5）噎：食物塞住咽喉，这里指压抑不能喘息

⑵ 黍离之悲的渊源是什么

《黍离》节自《诗经王风》,其原文如下:
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！

这是一首慨叹西周王朝盛衰兴废的诗。郭沫若说过：“《黍离》是周室遭了犬戎的蹂躏，平王东迁以后的丰镐的情形。相传周室东迁以后，所有旧时的宗庙宫室尽为黍稷。周的旧臣行役过旧都，便不禁心中悲怆，连连呼天不止。”(《沫若文集》第十四卷，第一九○页)三章诗意思相同，每章开头是满目凄凉，结尾含蓄无穷，悲伤欲绝。 后世即用“黍离之悲”来表示亡国之痛。“黍离麦秀”一词即源于此。

黍：俗称“小米”。离离：茂盛的样子。 稷：高梁。

⑶ 如何看待中国传统文化中的“黍离之悲”

黍离之悲，指对国家残破，今不如昔的哀叹。也指国破家亡之痛。出自于《诗经》“王风”，历来被视为是悲悼故国的代表作。《诗经》“王风”，历来被视为是悲悼故国的代表作，说的是两千多年前的一个夏天，周大夫行役路过镐京，看到埋没在荒草中的旧时宗庙遗址，有感于周室的被颠复，悲伤而作【黍离】。南宋词人姜夔的《扬州慢·淮左名都》见《白石道人歌曲》。《思旧赋》“叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟”。——语文知识。

⑷ 简述黍离麦秀的典故的由来及含义

黍离麦秀，相传西周灭亡后，周大夫长途跋涉来到西周都城，看到过去的宗庙宫室都成了长满禾黍的田地，触景伤怀，无限感慨，就作《黍离》诗一首。后来微子朝见周王时，路过殷墟，看到宫室毁坏，长满禾黍，非常哀伤，就作一首《麦秀歌》。由此得来“黍离麦秀”之说。 原文 〔商朝〕箕子麦秀渐渐兮，禾黍油油， 彼狡童兮，不与我好兮。 （《史记·宋微子世家》版本） 中国现存最早的文人诗

作者
箕子，名胥余，因封国于箕（今山西太谷县东北），爵为子，故称箕子。

箕子与纣同姓，是殷商贵族，性耿直，有才能，在纣朝内任太师辅朝政。

箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸。必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也”。

后纣愈奢靡，旦夕酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”。于是箕子便披发佯狂为奴，随隐而鼓琴以自悲。纣见此，以为箕子真疯而囚禁之。武王灭商建周后，命召公释放箕子，向箕子询治国之道，箕子不愿作周的顺民，带领遗老故旧一大批人从今胶州湾东渡到朝鲜，创立了箕子王朝。同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。

后来，箕子过殷（朝歌），见宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍，心甚伤之，欲哭则不可，欲泣则近于妇人，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。”，这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。

今朝鲜平壤有箕子陵，是其遗迹。唐朝时，在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为其写了碑文，今存。明正德年间，在南门内路西建有“三仁祠”，以祀其位，遗址尚存。

注释
题注：箕子东渡朝鲜后，朝周时，见故都朝歌宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍，心甚伤之，欲哭则不可，欲泣则近于妇人，乃作《麦秀歌》，意为你那时不听我劝，如今落得这般田地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。

渐渐：jiānjiān，（麦芒）渐渐长。《古乐府》卷九作“蔪蔪”。

狡童：此系指纣王。《诗经·郑风》有《狡童》篇，与此无涉。

⑸ “黍离”是什么意思

【成语】： 麦秀黍离

【拼音】： mài xiù shǔ lí

【解释】： 哀伤亡国之辞。

【出处】： 《诗经·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡磨，中心摇摇。”《史记·宋微子世家》：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮。”

【举例造句】： 诗多残山剩水之思，麦秀黍离之感。

⑹ 谁知道知我者谓我心忧，不知我者谓我何求里的故事

出自《诗经·王风·黍离》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。

①诗序曰：“闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”

②毛传：“彼，彼宗庙宫室。迈，行也。靡靡，犹迟迟也。摇摇，忧无所想。”钱澄之曰：“毛云靡靡犹迟迟也，盖意懒而足不前之貌。”李塨曰：“离离，散垂之貌。稷即今之小米也。黍秀，即散垂，稷则苗穗挺直，实乃垂而不散，故黍但见其离离，而稷则见其苗、其穗、其实也。”焦琳曰：“摇摇者，神魂之无主也；如醉者，意绪之俱迷也；如噎者，愤气之填满胸臆也。”沈青崖曰：“述其所见，既非托物，因所见而行为之靡靡，心为之摇摇，亦是实写其忧，而非由于黍稷引起，直是赋体，不兼有兴。”邓翔日：“章首二句咏物，后六句写情，惟三、四句自肖形神，觉此时此身茫无着落处，深心国事，尚有斯人。”
关于《黍离》，似乎不必再说太多的话，停留在诗人心弦上的哀伤早已作为一个象征而成为永恒的悲怆。牛运震曰：“此诗纯以意胜，其沉痛处不当于文词求之。后人诗如‘山川满目泪霑衣，六朝如梦鸟空啼’之类，徒伤代谢而已，固无此怀古深情也。‘谓我何求’四字，说尽人世浅薄，一‘求’字误人，直到君国之义漠不相关，可惧哉。谢叠山先生云：文武成康之宗庙尽为禾黍，而能为悯周之诗者一行役大夫外无人也。吾读《书》至《文侯之命》，观所以训诫文侯者，惟自保其邦而已。王室之盛衰，故都之兴废，悉置不言，吾于《黍离》之诗，重有感也夫。按此数语委婉尽致，而出自叠山先生，尤足发此诗幽情。”所引谢氏语，出自谢枋得所着《诗传注疏》。论《黍离》一节原很长，引者乃撮述其要。谢氏于宋亡之后，以死拒绝元朝的征聘，可算全了名节的忠烈之士，其读《黍离》，自当别有怀抱，不仅仅为诗而发也。如牛氏所论，后世的怀古诗，多半指点江山，月旦古人，作局外人言，虽然不乏兴废存亡之慨，却很少有切肤的伤痛。《黍离》之悲，则是把整个儿的自己放在一叶痛史里边，故戴君恩曰：“反复重说，不是咏叹，须会无限深情。”以一个孤独的个人来哀悼沉重的历史，他不能为这个历史负责任，他本来也不在“佛时仔肩”之列，而却明明把丧亡的哀恸全部来担负。“不知我者，谓我何求”，与其说是以天下为己忧者的悲哀，不如说，更是“不知”者的悲哀。

关于黍稷，范处义曰：“稷之苗、稷之穗、稷之实，非必谓前后所见，盖其忧思既乱于中，谓我所见宗周故都尽为禾黍，岂真黍邪，抑稷之苗、稷之穗、稷之实邪。既不能辨其为黍为稷，岂复计其成之蚤晚，为苗、为穗、为实哉。”但也有另一种意见，李樗曰：“箕子闵商之歌曰‘麦秀渐渐兮，禾黍油油’，既曰麦秀，又曰禾黍，则亦与此同意。彼稷之苗，彼稷之穗，彼稷之实，以见尽为禾黍之意。”两说各有理据，不妨并存。

“悠悠苍天”，毛传：“悠悠，远意。苍天以体言之，尊而君之则称皇天，元气广大则称吴天，仁覆闵下则称曼天，自上降鉴则称上天，据远视之苍苍然，则称苍天。”说本《尔雅》。初看似是赘文，细绎则不然。且读《周颂·敬之》：“天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。”是天去人也近。而《黍离》之天，则不同于皇天，吴天，曼天，上天，是再没有《敬之》时代的监临与护佑，而悠悠也，苍苍也，去人也远。可知与“悠悠苍天”对应的乃国之败亡，却并不仅仅是“远而无可告诉”的迷惘，下接“此何人哉”，揭出人天两造，既是无所归咎，又是有所归咎，所谓“通篇不指一实事实地实人，而故国沦废之况，触目伤心之感与夫败国基祸之恨，一一于言表托出”(王心敬)，是也。

⑺ 黍离麦秀的象征意蕴是什么

商朝灭亡，商纣王的叔父箕子在去朝见周王时，路过殷商旧墟，看到宫室毁坏，长满禾黍，非常哀伤，作诗一首，是为《麦秀歌》。
而后，相传西周灭亡后，一位周朝士大夫路过旧都，见昔日宫殿所在，皆成为长满禾黍的田地，触景伤怀，无限感慨，就作《黍离》诗一首。由此得来“黍离麦秀”之说。

⑻ 唐宋诗词中的文化现象有哪些

宋诗是中国诗歌发展的重要阶段，具有不同唐诗的独特风貌，形成可与唐诗抗衡的独立壁垒，对后代诗史发生了广泛的影响。有宋三百一十九年，产生了众多诗人和大量诗篇。如果将流传至今的宋诗全部收集起来，在数量上要远远超过《全唐诗》其中名篇佳构多不胜数，流派之多，亦为前代所少有。

对于宋诗这样一宗包罗宏富的文化遗产，究竟如何评价，自南宋时起，即产生了毁誉皆然不同的议论。明清以来，诗坛上便形成尊宋贬宋两派之争。前人对唐宋诗的比较：

唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵/宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟
唐诗之美在情辞，故丰腴/宋诗之美在风骨，故瘦劲。
唐诗如芍药海棠，秾华繁彩/宋诗如寒梅秋菊，幽韵冷香
唐诗如啖荔枝，一颗入口则甘芳盈颊/宋诗如食橄榄初觉生涩，而回味隽永
唐诗善摅情，以韵味胜/宋诗工言理，以意趣胜。唐诗较浑厚，宋诗工委曲。唐人豪迈者，宋人欲变之以幽峭。
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宋诗的四个时期，八个阶段。
（一）北宋前期，即从开国到英宗末。
第一阶段是太祖，太宗，真宗三朝，诗坛主要承袭唐风，以王禹偁为代表的一派学白居易，以九僧为代表的一派学贾岛，西昆则学李商隐。

第二阶段为仁宗，英宗两朝，主要以苏，梅，欧为代表，他们反对西昆，致力于诗风改革。

（二）北宋后期，神宗初到北宋末。

第一阶段是神宗，哲宗时期，以王安石，苏轼为代表形成了“荆公体”东坡体“诗歌创造出现高潮。
第二阶段是哲宗，徽宗，钦宗时期，出现”山谷体“和江西诗派，成为宋代影响最大的诗派。

（三）南宋前期，即从南宋初到宁宗开禧末。

第一阶段是高宗朝，诗坛风气是宗法江西而又想补救江西流弊，重要诗人有吕本中，陈与义，曾巩等。
第二阶段是孝宗光宗时期，以尤，杨，范，陆四大家为代表，出现了诗歌创作的繁荣局面。

（四）南宋后期，即从宁宗嘉定初到南宋么
第一阶段为宁宗，理宗时期，诗坛风气是以仿效晚唐的贾岛，姚合，来矫江西诗派之弊代表者是”江西四灵“和继之而起的江湖诗派，刘克庄是其中声望较高者。

第二阶段是从度宗宋亡前后，代表作家为文天祥，谢翱，林景熙，郑思肖，汪元量等，他们从四灵江湖诗人的写个人琐细感受，变而为写斗争经历和麦秀黍离之思，为宋末诗坛增添了光彩。

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词
词兴起于晚唐，发展于五代，繁荣于北宋，派生于南宋。
自唐五代到北宋有一个历史现象：词的风格很相像，个人的作品相像到可以互”乱楮叶“（语出《韩非子喻老》比喻模仿逼真），一个人的词掉在别人的集子里，简直不能分辨出来。他们可以统统归到花间派里。

改变从苏轼开始，但远没有达到改变词坛风气的状况。只能说写了【少许】与别的词人不同的作品。可以说，在北宋词的宝库中，苏东坡贡献了一些与众不同的作品，至于”一洗绮罗香泽之态“则是信口开河了，东坡乐府三百四十多首中，专写女性美的不下五十多首，而集中最多的是宋送别朋友。应酬官场的近百首小令几乎每一首都要称赞女舞伎，所以在东坡全部词作中不洗”绮罗香泽“的超过一半以上。苏轼扩大了”词“的题材范围，增加了前人只用以写诗的文人情感那是对的。

题外话：豪放”婉约“在北宋词坛的当时并没有这些标签