一代文化学者为什么落谷底

1. 垮掉的一代..美国文学

垮掉的一代/或称疲惫的一代（BeatGeneration）是第二次世界大战之后出现于美国的一群松散结合在一起的年轻诗人和作家的集合体。这一名称最早是由作家杰克·克鲁亚克于1948年前后提出的。在英语中，形容词“beat”一词有“疲惫”或“潦倒”之意，而克鲁亚克赋予其新的含义“欢腾”或“幸福”，和音乐中“节拍”的概念联结在一起。此后，“垮掉的一代”的称谓才借助各种媒体流传开去。“垮掉的一代”实际上是“迷惘的一代”的对照。海明威在小说《太阳依旧升起》中塑造了“迷惘的一代”（Lost Generation），这个称谓来自美国着名作家斯泰因为《太阳依旧升起》题的一句辞——“你们是迷惘的一代”。“迷惘的一代”指的是第一次世界大战后成长起来的年轻人（包括海明威在内），他们之所以对生活失去信念是由于战争的创伤，但他们并未因此而失去对人性的渴望。“垮掉的一代”则不同，他们中的许多人已经丧失了对人性的最基本的理解，用“垮掉的一代”作为称谓也表达了公众对他们的失望和不满。
之所以将这样一小群潦倒的作家、学生、骗徒以及吸毒者当作“一代”，是因为这个人群对二战之后美国后现代主义文化的形成具有举足轻重的作用。在西方文学领域，“垮掉的一代”被视为后现代主义文学的一个重要分支，也是美国文学历史上的重要流派之一。
“垮掉的一代”的成员们大多是玩世不恭的浪荡公子，他们笃信自由主义理念。他们的文学创作理念往往是自发的，有时甚至非常混乱。“垮掉的一代”的作家们创作的作品通常广受争议，原因是这些作品通常不遵守传统创作的常规，结构和形式上也往往杂乱无章，语言粗糙甚至粗鄙。
“垮掉的一代”对后世的西方文化产生了深远的影响，被文化研究学者们看作是第一支真正意义上的后现代“亚文化”。
“垮掉的一代”的重要文学作品包括杰克·克鲁亚克（1922年－1969年）的《在路上》、艾伦·金斯堡（1926年－1997年）的《嚎叫》和威廉·博罗斯（1914年－1997年）的《裸体午餐》等。后两部作品由于内容“猥亵”而引起法庭的注意，但也为此类文学作品在美国出版的合法化进程做出了贡献

2. 从于丹到蒙曼，国学大师沦为文化小丑，沽名钓誉注定不会长久，你同意吗

很多人喜欢国学，于丹老师和蒙曼老师，都是宣传国学的，他们在一些文化类节目中出彩，让大家记住了她们，但是，她们在一些场合中有不一样的见解，让大家觉得她们名不符实。最终，她们离开了我们的视线！

一、从红极一时到形象崩塌

懂文化，学知识，是为了提升自身的文化素养，是为了让自己的精神境界更高。而不是为了沽名钓誉，也不是为了当文化小丑，大家觉得呢？

3. 垮掉的一代的文化影响

“垮掉的一代”的作家们创作的作品通常广受争议，原因是这些作品通常不遵守传统创作的常规，结构和形式上也往往杂乱无章，语言粗糙甚至粗鄙。
“垮掉的一代”对后世的西方文化产生了深远的影响，被文化研究学者们看作是第一支真正意义上的后现代“亚文化”。
尽管“垮掉的一派”基本上是一个纯粹的文学流派，但这一流派对整个西方文化的影响却是强大而深远，其影响力不仅仅体现在几个作家或作品上。
从很多角度上看，“垮掉的一代”都可被视为美国文化史上的第一支“亚文化”。“垮掉派”文人是二战之后质疑和否定传统文化价值观的最重要的力量，他们对主流文化的态度和观点影响了后世的人们对文化的理解。
“垮掉派”文人对体验各种极端的生活方式有浓厚的兴趣（例如放纵的性爱和吸毒等）。他们也是美国知识阶层中权威和主流文化最激烈的挑战者。许多“垮掉派”文人对东方文明充满兴趣，他们在西方传播了关于禅宗和佛教的种种知识。
中国读者最早接触到“垮掉的一代”，应该是诗歌界，尤其是80年代的中国地下诗歌运动——无论莽汉主义，还是口语派，多少都受过金斯伯格《嚎叫》的影响。1990年华东师大的研究生陶跃庆、何晓丽译出《在路上》，1996年，李斯的《垮掉的一代》问世，1998年文楚安译的《在路上》和其后陆续出版的《金斯伯格诗选》、《垮掉的一代及其他》等相继在中国文艺青年中引起了不小的反响。当年，凯鲁亚克从东方的禅宗中学习返璞归真的生活方式；而今，中国的青年更感兴趣的则是其反抗的姿态和不顾一切的无所谓的决绝。
阿米里·巴拉卡曾说过：“所谓‘垮掉的一代’是指一群来自不同国籍的人，这些人得出结论，以为社会这个东西很扯淡。”而这一点，就是户籍制度开放、允许人员自由流动后的中国90年代的文艺青年的第一感受。由此，中国70年代出生的作家与艺术家在学习西方艺术与文学的营养时，和早年的“先锋派”完全照搬某个作家、某种风格不同，他们更多地吸收了多个作家不同的营养，并创立出自己的写作风格——虽然杂乱，不够纯粹，但却足够惊世骇俗。

4. 儒学成为中华传统文化的主流，其主要原因是

最主要的原因是他符合了历代统治者的需求，帮助统治者统治人民，所以被推崇。

5. 对于中国人大体上已经西化的观点

近代中国社会曾经历了一个十分复杂的历史过程。一方面，由于西方列强的入侵，中国社会从一个独立的主权国家沦为半殖民地社会，中华民族在近代历史上所蒙受的苦难，与国家主权的沦落是密切相关的；另一方面，鸦片战争以后的中国社会被动地卷入了现代化的历史潮流，中国社会从最初传统、封闭的农业社会走上了现代化的道路，这无疑是社会进步的过程。由近代中国历史的复杂性所致，中国思想界也始终存在着观念的冲突，而冲突的焦点之一则是如何看待西方近代文化，或者进一步说，是中国社会应该何处去的问题。
思想文化领域里发生的分歧是与近代中国的历史过程相伴生的，但是，其影响却远远超出了近代历史的范围，在某种意义上，当下人们争论的中国发展道路问题，与发生在近代中国的东西文化论争有着某种内在的逻辑联系。所以，反思近代以来的东西文化论争的历史，对于当代中国的改革与开放事业无疑有着重要的意义。
中学、西学之争：走向近代历史过程中的观念冲突
近代中国人遇到了一个无法按照自己对于社会生活的理解来安排社会生活、决定社会发展路向的时代。原因十分简单，长期在闭关锁国状态下生活的人们、对于现代化的历史进程没有任何思想准备，当西方近代文化对中国社会的影响日益加深，社会生活内容也因此而不断变化的时候，人们一时间必然在观念上陷入茫然无措的状态，他们只能是被动地应对身边所发生的一切，至于恰当地理解和把握变化中的社会，对他们来说尚需时日。
近代中国的历史是向西方学习的历史，这一历史过程实际上就是中国社会向西方近代文化开放的过程，也是近代中国人认识西方近代文化同时也进一步理解

6. 于丹和蒙曼为何从国学大师沦为文化小丑！

国学大师沦为文化小丑，沽名钓誉注定不会长久，这个说法我完全同意！当于丹成为国学大师后，为了获得名誉她已然与自己的初衷背道而驰。此时，于丹的“鸡汤式”解说只能忽悠一些对国学了解不深的人，当这套华而不实的说法到了专业的舞台上时，一切就都不攻而破了。

众人皆知，北京大学是国内一所高等学府，学校里的学子都是知识修养颇高的人，对于国学自然也是无比追崇。一次，于丹受邀参加北京大学的演讲，身为一位国学大师她却是身着较为暴露的裙子上台演出，此外，从她开口的第一句“我代表大家”就使自己的徒有其表显露无疑。

于丹与蒙曼，从盛极一时的国学大师到成为沽名钓誉的文化小丑，她们经历了从神坛跌落到底端的大起大落。出身书香世家的于丹和蒙曼却被一时的名利迷惑了心智，才会急功近利，失了一位国学大师的本心。因此，名誉固然重要，文化底蕴也不可或缺，没有渊博的专业知识就成为不了国学大师。

文化是每一个国家的知识底蕴，我们所要做的就是将这种文化不断传承下去。是以，对待国学我们更应该是怀着敬意去解读，而不是胡乱曲解。学海无涯，人的一生应当是在学习中度过，只有不断学习才能不断进步，最终才能获得最真的功名！

7. 从社会发展角度来说学者所谓沉沦的真正含义中国完全沦落到谷底的标志性事件是

鸦片战争和八国联军侵华

8. 为什么说自1949中华文化中断了

1949年新中国成立，是一个划时代的标志。我们永远的告别了过去，而一同告别的，还有文化。其实硬说中华文化从那一天中断有些不合理。所谓冰冻三尺非一日之寒。中华文化的中断自新文化运动，全民的探索即开始一点点的斩断了。在中国最内忧外患的时候，中国的饱学之士也在探索着救国之路。他们开始接受国外的思潮，开始寻求创新的方式，希望能找到救国救民的方法。然而那是国将不国之时，人们的一切做法皆为了中国走出困境。他们在学习，被逼着成长与思考。是的，他们找到了，发现了方法。他们一心扑到了救国上，努力地去吸纳新的东西。在这一过程中，他们也无法考虑周全。许许多多的东西，也许阻碍了新文化的传播，或者使得国民能由此而想到更多。。。总之，被抛弃了。就如白话文的诞生，那是划时代的创举，却也使得在中国盛行千年的古言而被顶替，走向了衰落。也许古文并非适于时代的发展，却也是中华文化，他的衰落亦是文化的一种中断。当然，这只是中断的其中一种，还有数不清的文化也被中断了。有的是因为被共同抛弃，太多的学者致力于新文化，创新救国，没有一个新旧文化的很好过度，使得这些古老文化骤然丢失，却也无力顾及，这是悲哀却也无可奈何的。另有一些却是为了给未来让步。并不见得那些文化就不好，却是适于和平时期而不适于动荡的年代，也许并不是糟粕，却为了政治而被抹杀。。。。。。。无论是有意还是无意，无论是无奈还是故意为之，在那段动荡不安，寻求出路，奋勇抗争的时期，我们的确迎来了新生，告别了千年的封建，却也丢失了太多文化。非常过度时期文化必然遭到了破坏，被逼着成长的学者也不得不无奈弃之。。。。。。。
所以在这一段时间内，文化出现断层。而说成自1949年，则是新中国成立了，标志着过渡期的结束，而因国家动荡导致的文化的中断也至此告一段落。所以1949年是一个节点，之前是中断过程中，至1949中华文化可称为中断。