如何面对中美文化冲击

‘壹’ 如何应对刚到国外时的文化冲击(culture shock)

建议方式：面对差异，学会理解和尊重他国文化， 汲取精华，丰富自己。

例如我自己在爱尔兰，记得自己的大学教授，都在第一堂课提示我们：“任何的时间和任何的时候，都可以提问题，而且可以保持和教授不一样的观点和意见。” 这样的提示，它不单单是求学的态度，也是人生的态度。

在这样的提示下，我那压抑已久的微弱声音开始展现他自己，让他自己被听到和被理解。从中我深刻地意识到，“我们之间的不同不是错误，也不是敌对，而是丰富”。当我们的团体只有一种声音的时候，那我们的团体就已经迷失了自己。

我的另一个学习途径，是课间30分钟的休息，到餐厅和当地学生喝咖啡或喝茶。在那里，课堂被讨论的主题还会继续。特别诧异他们那超乎我意料之外的思考和表述，让我意识到对于一个问题还有那么多的思路可以扩展。当然了，对于一个在课堂上自己错过的重点也在这样的闲谈中失而复得。

当时，在大学读书的时候，有很多中国人，他们多数都是和国人在一起。一起聊天、一起吃饭、一起散步、一起说国语，很少和当地人有交接。

当然，刚出国，和国人在一起比较舒服自在，可以理解。但若一直没有和当地文化面对面的交流和接触，我们就失去了被本地文化丰富的机遇，非常可惜。

海外留学本身就是一个学习。

为很多的国人孩子，那是他们脱离父母，走向独立的关键时刻。过惯了衣来张手，饭来张口的学生，刚到国外，除了适应新的文化外，学习独立思考，独立生存，将是一个不小的挑战，但也是非常有意义的学习。

‘贰’ 中美文化到底发生了怎样的碰撞

文化是人类对自然和社会发展的认知，优秀的文化本质都是相同的，也是相对的，只有适应自然和社会环境的发展的文化才能称得上优秀的文化。

1文化哲学

人类社会是相互联系的，不同国家的文化本质是一样的，只是因为地理环境和社会环境的不同。从哲学的角度看，社会文化主要体现在两个方面。第一，全面领导国家。第二，个人自由和竞争力。就像太极拳中的阴阳两极、虚实两极一样，两极根据时势而变化。

5中国文化是包容和吸收西方优秀文化的开放综合文化

世界一体化发展是社会发展的趋势，是不可阻挡的。中国文化更符合世界发展趋势。无论从我国集中力量办大事、抗击疫情的成果来看，中华文化统一的特点和在现代社会的强大生命力，都显示出中华文化的强大生命力。另一方面，西方文化优秀一方面，在社会经济自由竞争的情况下，中国也积极吸收和加强

‘叁’ 中美文化冲突主要体现在哪些方面

一位旅居国外的人士说：“真让人奇怪：在中国,人发了烧,我们都用“闷汗”的办法给他降温；而在外国,人们却用少穿衣服甚至在冰水中洗浴的方法治疗发烧.这太残忍了!”这种治疗方法上的差异是中西文化差异的一个典型表现.
（一）、中西文化差异的主要表现
谈到中西文化的诸多差异,其实渗透了社会生活的方方面面：
首先,从人类最基本的生存条件——饮食来说,中国人和西方人无论再烹调技法上,还是在进餐方式上,都大相径庭.
再烹调技法上,中国人利用煎、煮、蒸、炸、炒等各种方法,尽其所能追求菜肴的色、香、味俱全；而西方人的烹饪方法较之中国人则简单很多,他们似乎不太在意菜肴的颜色和造型的美感,而把更多的注意力聚集在“怎样尽量保留食物的营养价值”上.这种差异使我们不难看出,中国人注重形式,西方人注重内容.
再看进餐方式,中国人往往一家人围坐在桌边,对整着饭菜各取所需；而西方人则事先将食物分成小份,每人一份,各吃各的,互不相干.中国人的整体观念和西方人的个体意识在这种差别中表现得淋漓尽致.
其次,从对颜色的好恶上看,中国人喜欢红色,把红色当成喜庆、兴旺的象征；西方人更喜欢蓝色,因为在他们的心中,蓝色是沉着、冷静的代表.由此可见 ,中国人崇尚热情,西方人注重理性.
再次,从造字方法上看,中国人以象形字为主；西方人以“尽量使人明白一个字的含义”为宗旨.这种目标上的差异分明表明中国人注重外形上的美感,而 西方人注重内在的实用性.
最后.从艺术角度上看,中国的国画大开大阖,泼墨写意,气势如虹；西方油画讲究的却是人体比例和光学原理.写意和写实的不同风格表现出两种不同的民族个性：情感和理智.
（二）、中西文化差异的历史渊源
综上所述,中西文化在现象上的种种差异都可以归结为最本质的一点：中国人重道义,重感情；西方人重功效,重理智.
这种差别是深刻地孕育在两种文化的历史渊源中的,按先秦诸子的观点,中华文化即“道”,是教化的工夫.“仁者爱人”,血缘的亲情是割不断的,在宗法社会的基础上成为中华文化的第一基石.从伯牙琴到赵氏孤儿.从古诗十九首到唐诗宋词,何处少的一个“情”字?!
与此不同,西方的一切学说的母胎都始于哲学.哲学的定义即“爱智慧的学问”.亚里士多德的逻辑,阿基米德的几何,都是重智的产物.
（三）、中西文化差异在当代的延续和发展
在现代社会中,这种历史上的差异依然延续和发展着.中国人希望对社会生活实行事先主动协调,在兼顾长远利益和整体利益的前提下,选择一条个人前进的道路.从战争年代,英雄先烈们为了国家和人民的利益,献出自己宝贵的生命；到和平年代,运动员为了祖国的荣誉,牺牲自己参加大赛,勇夺奖牌的机会,无
一事例不说明：整体至上的观念在中国人头脑里根深蒂固.究其原因,中国人重感情,重道义!
西方人希望对社会实行事后被动制约,用法律和组织措施来解决问题.这无疑是以理智为基础的.从英国的经验主义到美国的实用主义；从路德的宗教改革到韦伯的新教资本主义理论,再到穆勒的利己主义,都浸透着一种理智精神.在追求整体利益的过程中,其最终目标是要实现个人的人生价值.外国运动员常常以个人名义参加比赛,他们追逐的目标不是单纯的为国争光,更重要的是：使自己超越生命的极限,实现人生的梦想!这种“个体本位”的思想无疑来源于理智的指导.
面对目前世界的资源稀缺问题,中西方的态度依然不同.中国大多通过节制自己的欲望和需求,来适应有限的资源.相反,西方的解决方案是：对有限的资源进行尽可能的开发,以适应、满足人的无限欲望.为了满足欲望,不择手段,甚至垄断和战争.
（四）、中西文化的特征比较及优劣分析
中国人这种忍耐与节欲的性格特征,缺乏对交换的要求,从而,造成了历史上的中华民族虽然文化灿烂,却没有产生商品经济的土壤,自给自足的小农经济,在几千年里,一直占主导地位.人们注重个人修养的提高,却很少关心“社会对个人是否功平”的问题,致使公民作为个体,其权利不是至上的.
在西方文明中,私有观念根深蒂固,其基本性格即坦诚、直率.个人生存的满足需要人与人的相互交换,使商品经济应运而生.同时,西方人十分注重“社会对个人是否公平”的问题,每个公民的合法权利都是第一位的.
面对迥然不同的两种文化,我们无力去分辨哪一种文化更为优秀.因为,无论哪一种文化都各有所长,从而孕育了两种不同的文明；也各有所短,致使两种文化皆有不足,均尚待发展与完善.

‘肆’ 如何看待目前中国文化受外来文化冲击的现象

在世界多级化、经济全球化和实行社会主义市场经济的背景下，面对各种文化互相交织、相互激荡的局面，以仁爱、孝悌、忠信、和平、谦恭、中庸、因循、团聚、勤俭、自强等为美德的统治了华夏民族几千年的儒家传统思想，民间道义，和祖祖辈辈沉淀的文化素质饱受外来文化的冲击和影响。作为新一代的大学生，我们又该如何看待外来文化对中国传统文化的冲击和影响呢？
当代大学生是祖国未来的砥柱，我们的所作所为关乎国家的命运。
首先要做到包容，而非排外。应以开放，宽容的文化态度以中国传统文化为本，客观地审视外来文化，接受外来文化里有益于自己的成分。充分地吸收外来文化不仅不会使我国原有的文化传统中断，而且会大大促进自身文化传统更快更健康地发展. 中华文化是一种具有巨大包容性的文化体系，包容性正是中华文化能够源远流长、生生不息的重要原因之一。中华文化不该排斥其他的文化，而应该去其糟粕，取其精华，使外国文化服务于中华传统文化。例如西方的许多节日，感恩节，情人节，圣诞节等，之所以同学们接受，是他们可以补充或强化很多我国原有节日给我们的欢乐和满足。我们也看到，中国更重视自己的中秋节，七夕节，和除夕夜了。在物质精神同样受重视的今天，外来文化的冲击也许正对传统文化起到补充的作用。
另外，要保护传统文化。可以改变的是文化的形态，但不可改变的是文化的精髓。面对外来文化对中国传统文化的冲击，可以看到国家和大众中不乏保护传统文化的声音，当人们用怀疑的眼光看80后时，看到的是天安门前挺拔的受检身姿，“道，德”是我们传承的文化，是随着血液继承下来的做事准则，相信通过人们的共同努力，传统文化不仅不会因外来文化的冲击而动摇，反而会更加突出。
最后也是最重要的一点，就是创新。面对受到冲击的传统文化，不得不让我们反思，欧美，韩日等外来文化并不比我们的传统文化源远流长，而韩剧，动漫，大片，劲舞等何以迅速占领中国人的文化生活? 当我们站在世界的高度看中国，才能实现对中国传统文化的弘扬超越。也就是说，要把中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。于是我们看到，孟母教子已经千年，传统文化太久没有质的飞跃和创新，外来文化可以借鉴，当做我们将传统文化和现代连接起来的引线。事实证明谁创新得好，
谁就能屹立于世界文化之林，外来文化对传统文化的冲击，应该也是我们坚持传统文化同时创新的动力。
综上面对外来文化对传统文化的冲击，不应盲目排外，更不能盲目屈从，应以在保护传统文化的同时包容外来文化，更要注重于传统文化之上合理创新。让我们在正确面对的同时，创造我们民族的美好未来!

‘伍’ 如何正确看待中西文化交流

回顾中西文化交流的历史，不经意间你会注意他们的身影——传教士，近代历史长河里，他们充当了先锋，为传播西方文化和思想而积极奔走，穿梭于各大场合，给中西文化交流留下了一笔难于抹去的重彩。西方传教士，作为中西方文化交流的重要组成部分，在新世纪全球化的背景下，史学界对西方传教士的研究,日益深入，并希望以此为借鉴，探索出一条适合当今中西文化交流的道路，进一步促进中西文化繁荣和发展。那如何辨证地看待西方传教士在华活动及其作用则显得至关重要。 众所周知，一枚硬币分正反二面，而作为近代中西文化交流的先锋——传教士，他们的传教对中西文化交流也存在利弊这方面。而这篇文章讨论的主旨是为需求当今中西文化交流提供部分借鉴，以此在看待近代传教士对中西文化的影响方面，主要侧重于积极影响。 一、 中西接触的先锋。 西方传教士向中国人传播基督教的过程不是一帆风顺的。这里既有西方政治上的对峙、军事上的冲突等显性背景原因,也有佛儒文化熏陶下的中国人根深蒂固的对异域文化的排外性影响等内隐性原因。基督教在中国的传播由来已久。清初由于罗马教廷与清政府的“礼仪之争”,康熙帝遂下令禁教:“以后不必西洋人在中国传教,禁止可也,免得多事。”此后清政府又进一步强化禁教令,因此基督教在中国传播可谓举步维艰。 从16世纪到19世纪上半叶,中国的大门紧紧关闭着,西方传教士虽屡遭摒弃,但仍不断来轻叩关门。代表人物有：利马窦、汤若望、马礼逊、洪若翰、罗德先、李损摩太等。以利马窦、汤若望和马礼逊为例。 1577 年利玛窦被派到东方传教，一开始利马窦为传教而传教，结果到处碰钉，相当不顺利。后来他改变了策略，决定采取曲线传教的方针，先向公众开放图书室、展示地图、宣传西方科技等，然后再伺机行事，马上就改变了处境。利玛窦的这些行动不仅吸引了很多平民百姓，而且也招来了很多知识分子，招至大批中国士大夫的亲徕，影响也越来越大。先是瞿太素跟随他，瞿学会并亲手制作了天球仪、星盘。[3]后来向利玛窦学习数学的人多起来：有知名学者顾起元、知府王泮、着名学者李心斋的儿子及他的两个学生和当时的翰林王肯堂的学生张养默等。而德国传教士汤若望在中国的境遇。汤若望在明朝的时候着述颇多，他参与编写翻译的着作有《远镜说》、《主制群征》、《坤舆格致》、《浑天仪说》五卷、《西洋测日历》一卷、《民历补注释惑》一卷、《大测》二卷、《星图》八幅、《恒星表》五卷、《交食历指》七卷、《测食说》二卷、《测天约说》二卷、《新法历引》一卷、《历法西传》、《主制群徵》二卷、《古今交食考》一卷、《学历小辩》一卷策：“一、《恒星出没》、《交食表》等等，其中涉及天文历法的，基本上都是包含在《崇祯历书》内，或和《崇祯历书》有关。明末汤若望还撰写了对西洋火炮的整个制造工艺的《火攻挈要》一书。 1807年,督教新教传教士来华作新的努力。英国伦敦会的马礼逊来到中国,此后美国的美部会、圣公会、长老会、美以美会等也纷纷派员来华传教。直到鸦片战争,香港割让、五口开端口通商后,有了条约保障的传教士们才将活动基地迁到这些地方,以后,又往内陆腹地迁移。这期间,除了传教士们的悉心传教布道,直接影响信众外,他们还出版了大量的宗教书籍。有的学者统计,仅在1843-1860年,香港、

广州、厦门、宁波、福州、上海等通商口岸就有434种书籍出版,其中宗教书籍329种,占总数的75.8%。这在当时我国报刊出版业极不发达的情况下,在西方宗教文化并不为多数中国人所知的情况下,其影响是颇大的。历史地考察我国基督教文化的渊源,西方传教士把西方的宗教介绍到中国,不仅使中国近代宗教思想增添了新的内容,更给博大浩瀚的中国近代思想史增添了新的内容。西方传教士的努力对我国宗教文化以至民族文化的丰富发展起到了很重要的作用。 二、西学东渐的实践 19世纪以后,西方传教士开始在中国创办学校、出版书籍报刊,揭开了近代西学东渐的序幕。传教士即担当西学东渐的实践者。教会在中国所办学校取得惊人的发展。1889年,教会学校学生总数不到一万七千人。到1918年,教会学校约一万三千所,学生总数约三十五万名。估计到1926年,教会学校总数约达一万五千所,学生共约八十万名。而到了1937年,教会学校在校学生估计总数约一百万名,其中大学生约八千名,中学生约九万名,其余为小学生及一些神学院校学生。其中基督教重点放在大学,天主教则放在小学和神学。另据统计,在1914年,教会学校有一万二千多所,学生约二十五万名;当时中国官立学校共五万七千二百六十七所,学生共约一百六十三万名,与教会学校的比例:学校是五比一,学生是六比一,由此可见教会教育在当时的比重了。教会特别重视高等教育事业。据1917年日人统计,在外国人办的初等学校中,学生数占当时中国学生总数的4%,中等学校占11%,而在外人办的高等学校中,学生数占当时中国新式学校学生总数的80%。除普通教育外,在针对残疾人所进行的特殊教育方面,基督教会亦发挥了十分重要的作用,尤其是首创之功,不可磨灭。所有这些学校的设立,为介绍西方先进的科技文化和人文学术,引进西方新式教育体制,造就一代新式人才,无疑起了开先河的作用,其对几千年的旧式封建教育,形成巨大的冲击力,客观上加快了中国现代化的进程。中国最早的近代报刊是由外国传教士马礼逊创办的。此后,各国传教士相继在南洋和中国创办了一批中文报刊。鸦片战争后,更多的外国传教士、商人进入中国,外人创办的各类报刊也大量增加。据统计,1842年到戊戌变法前后,外人在华创办的报刊达170多种,约占同时期我国报刊总数的95%。其中影响较大的有美国传教士林乐知在上海创办的《教会新报》(后改名《万国公报》)、美国传教士丁韪良创办的《中西闻见录》(后改名为《格致汇编》)、英国商人美查兄弟在上海创办的《申报》等。这些报刊在宣传宗教、进行殖民教育的同时,也宣传了西方先进的科学文化,成为中国人接触西方资本主义文化的基本途径。洋务运动以后,西方的科学技术再一次传入中国,当时的洋务人士,主要采取“中学为体,西学为用”的态度来面对西学,而主要关注的是西方的先进武器以及相关的器械运输等,而未试图对西方的学术思想加以习,因此在这期间学术思想方面的传入主要由西方传教士创办的媒体,以及洋务机构中为军事目的顺道译介的书籍。在这时期,西学通过遍布各地的新式学堂、各种近代报刊和品种繁多的西书,得到比较广泛的传播,西学的影响已经逐渐从知识界扩大到社会基层。随着洋务运动的开\展、资本主义生产方式的出现和西学的广泛传播,传统的封建观念开始受到极大的冲击,社会价值观念也逐渐发生变化。甲午战争以后,由于中国当时面临着国破家亡的命运,许多有识之士开始更积极全面地向西方学习,出现了梁启超、康有为、谭嗣同等一批思想家。他们向西方学习大量的自然科学和社会科学的知识,政治上也要求改革。这一时期大量的西方知识传入中国,影响非常广泛。许多人以转译日本人所着的西学书籍来接受西学。传教士将西学传入我国,客观上对我国近代科学、文教、医学事业的形成和发展起促进作用,也对我国知识分子的学识、思想起到
了启发作用。徐寿、华衡芳、李善兰、王韬等一大批科学家、思想家也正是在与西方传教士的合作中进一步拓宽了视野,并在近代中国科技、文教事业、思想领域多有建树,并产生重大影响。 三、传播中学的使者 19世纪以来传教士对中国的研究,是有史以来第一次大规模的非儒家文化圈的知识分子对中国文化的探究。借用“旁观者清”这个说法,他们的研究中有中国人自己没有做或者看不到的新鲜东西。传教士在中国的语言文字方面完成了许多开创性的工作。语言是传教士布道的基础,早期来华传教士不得不攀越汉语这道万里长城。编辑了大量的西文、汉文字典,如1815年马礼逊出版了英文版的《汉语语法》,被誉为19世纪英国中国学的奠基人之一的英国传教士麦都思在鸦片战争后出版了《汉英字典》和《英汉字典》，其它研究中文语法的还有传教士晏马太和富善等等。出版这些字典是过去外国人研究中国的必备之书,以利于更多的西人有兴趣研究中学。传教士的贡献在于把中国经典介绍到西方,如翻译了大量的中国经典,如《论语》、《老子》等译成西文并介绍到西方;传教士在编撰字典、翻译中国经典的同时,也是中国问题的研究者。许多传教士回国后,都在大学中开设了汉学讲座,并担任主讲,有的则直接参加或帮助欧美学术机构建立中国学的研究中心。其中很多人如卫三畏、理雅各等还成为本国极有影响和学术地位的中国学家和中国学的泰斗;传教士在向中国传布福音与介绍西学时,也注意对中国社会各方面情况进行广泛而深入的调查研究,并向西方社会作详尽的介绍。如:裨治文赴华时,美国传教事务局便要求他“在工作和环境允许的情况下„„把有关中国人民的特征、状况、风俗、习惯等等,特别要求对这些情况受他们的宗教影响,向公理会做出完整的报告。”尽管这些传教士对中国文化的研究及其观点带有一定的偏见,但多数传教士对中国儒学文化还是持肯定态度的。不可否认的是,这些外国传教士以其特有的观察视角和学术风格对传统国学提出了一些较中肯的批判。也正因如此,一些初步了解中国文化的传教士,在中国社会文化生活中曾表现得相当活跃,特别是在洋务运动和维新运动中,许多传教士成为中国改革运动的参与者,在历史上留下了长久的痕迹。 传教士在传教过程中带来巨大的贡献的同时，也带来众多的文化问题，如冲击传统文化、奴役民众思想、掠夺中国资源等等。 我们常说以史为鉴，近代传教士所扮演的角色及对中国的影响值得我们深思，进入21世纪，经济全球化日益深入和发展，中西交流也进入了一个新的阶段，不再的单方面的文化输出，而是双方多层次和全方位的交流，吸收以往经验，并探索出一条适合中国国情的渠道尤为重要。随着我们经济的发展，中国崛起已成为重要的话题，而文化传播成为我国成为大国的一个重要障碍，如何让中国在成为经济大国的同时成为一个政治大国，文化软实力至关重要，为此我国在全球积极推广汉语教学，试图通过汉语教学扩大中国在世界的影响和地位，让世界各国进一步了解中国，在我看来这不失为一种良好的方式，但远远不够。 首先，内忧严重，国内思想主导近年来受到直接挑战，西方资本主义思想在中国思想界影响深广，特别的关于价值观和人生观方面，加之自上世纪80年代对外开放的发展，国内年青一代思想经历了深刻的变化，拜金主义、个人主义等思想严重泛滥，其次，国内5000年的文化精髓未能受到良好的提倡，优良文化传统流失严重，在传统文化脱节和西方文化泛滥的冲击下，国民思想发展让人堪忧。所以，在我看来，要推广和发展中西文化，首先的重点狠抓自身文化塑造，而非所为的马克思主义主导思想。让民众拥有精神归宿，塑民族魂，强中国魄。
其次，在国内经历塑魂强魄后，国家应尽心打造民族文化，5000文化过于庞杂，而能够传输与国际特别是西方的更为稀少，不如毕其功于一役，提炼民族文化中的优良部分，并以此为主线，借鉴西方传教士先输入数学、天文、医学等优良成分一般，同时适当吸收外来优良文化，使之与中华文化融合。 中西文化交流是一个历史的过程，在国际化的今天，加强中西文化交流，是中西双方加强全方位了解的一个重要方面，也是我国崛起的一个良好契机，充分利用5000年文化底蕴，并吸收优良的西方文化精髓，以史为鉴，我相信中国文化将更为繁荣。

‘陆’ 如何正确认识对待中西方之间的文化差异

文化是价值观的表现形式.文化差异也就是价值观的差异。

1、中美文化差异是一个存在,不管你认识到还是没有认识到,都改变不了这个存在的事实。

2、当中美文化差异同处一个时空,必定会相互影响,或正面或负面,甚至产生冲突。

3、如果想达到和谐共处的目的,唯一的办法就是相互了解,求同存异。

4 、求同存异的关键是避免将自己的价值观强加给对方。

(6)如何面对中美文化冲击扩展阅读：

世界各国、各民族的民俗风情各异，涉及到：衣食住行，婚丧嫁娶，节日庆典、礼仪规范、娱乐爱好、风土人情、宗教信仰等各个方面。世界文化具有丰富性和多样性的特点。

文化的内容——体现了世界文化的丰富性

包括语言文字、文学、艺术、价值观、宗教、教育、科技以及生活方式、风俗习惯等。

世界文化多样性的表现：

①不同的国家饮食习惯、服饰、民俗民情、建筑风格等各不相同；

②不同国家的音乐、舞蹈、绘画等艺术各不相同；

③世界宗教多种多样。

科技的进步和社会的发展，使世界各地不同背景的人们可以共同分享相同的事物，造就了为所有人共享的国际文化，使世界文化的多样性受到冲击。在世界文化的多样性受到冲击的今天，保持自己的个性与特征，凸现独特的魅力。

是对待中国传统文化的基本态度。进入21世纪后，经济的全球化和信息技术的快速发展有利于促进文化的交流。

‘柒’ 留学海外如何应对文化冲击

留学生活中，接触到的不仅是知识。身处陌生的国家，由历史和文化背景的不同而引发的文化冲击，是每一个海外学子都会遇到并且必须面对的。那么，海外的学子该如何应对文化冲击呢？

宋振铎对语言障碍的体会非常深刻。他说，身边有一些同学因为怕碰壁，而选择将自己封闭在中国学生的圈子里。这样做的结果是既难以融入当地的环境，也会感到孤独。其实只要积极一些，交流并没有想象中那么难。在主动克服语言障碍，积极与当地人沟通的过程中，即使无法避免文化隔阂的存在，但是尊重和理解却打开了交流的大门。

在这个东西方文化日益交流融合的时代，中国留学生肩负着把历史悠久的中华文化传播到世界各地的责任。留学生是站在文化交流前沿的人，通过多种方式向留学目的地国家的民众介绍中国文化，是责任，更是使命。

勿忘本。

‘捌’ 如何面对文化冲击

战胜文化冲击，最为行之有效的办法莫过于“脱身术”：从困扰的场合或事件中脱身出来，对事件作一番反省，并思考合理的解析和应对方案。你可以采取以下的步骤：观察旁人如何应对类似场合。对事情的前后作一番描述、问问它对自己有何关联、自己该如何应对。找当地的居民或阅历丰富的人聊聊，看他们会如何处理类似场合，并了解该事件在客居文化中的含义。思考日后遇到类似场合时该如何反应。行动方案既定，则可以把它付诸行动并看看它是否行之有效。总结教训，制订下一次遇到类似场合时的处理方案。在适应客居文化的同时，别忘了善待自己。不妨找一些母语的书籍或录像带看看，尽量到户外走走，锻炼身体并安排充分的休息时间，和家人保持书信、电话联络，保证饮食均衡，别忘了和朋友共聚的良机。此外，多留意自己会喜欢客居文化中的哪些东西也会有所帮助。尽管文化冲击确是新生活中的不谐和之音，而且让人惶恐不安，但随着对客居文化了解的加深，冲击的威力还是会减缓下来。在调整的过程中，有必要提醒自己：他人对你的反应或想法未必都是针对你个人的，反之亦然。也就是说，这些反应和想法通常是双方文化价值观不一致的结果，而不是人与人个性上的磨擦。要有效避免严重的冲突，并减少磨擦的威力和损伤，往往有赖于你对两种文化在价值观和行为表现上的差异的认识。