唐僧没文化是怎么回事

‘壹’ 唐僧去了印度取回了佛经丰富了中国的佛经宝库但是唐僧有没有带去中国文化

唐玄奘没有把中华文化带去印度。不用说文化，就是这一取经路上的，好几次差点把命搭上。随他一路的同伴连死代跑，一个不剩。

况且，印度不能像中国这样有强大的包容性，兼收并蓄，取长补短，乃至可以同化所有外来文化，来滋养中华文化。

以至于印度很多灿烂的文化因失去承传而消失。

‘贰’ 为什么《西游记》原着里唐僧师徒取得的是无字真经你怎么看呢

众所周知《西游记》中有八十一难，每一难都讲述不同的人生道理。作者写到有一难中唐僧师徒取得的是无字真经，想要表达什么意思呢？请看以下解读：

人因为业力的牵引形成固有的理解，也因为着相，总相信有形有相的，亲眼所见的才是真的,都以为自己的理解是最科学的，看到的是最科学的。所以佛祖说：“经不可轻传，亦不空取，只因东土众生愚迷不悟，只可以传有字之经。”唐僧也感慨：“我东土之人，果然无福啊！”因为唐僧拿了他的生命去换真经，无价宝换无价宝，有价宝换有价宝，显然无字真经尤为珍贵。生命无价，愿我们都能在有限的生命中，尽力散发无限的光辉！

‘叁’ 西游记中的唐僧为何被描述的这么懦弱

首先我们需要知道，《西游记》中唐僧的形象与历史事实中的唐玄奘的形象有着根本的不同。从个体形象而言，唐僧是一个伟大的文化僧侣，是中国古代历代取经者的形象代表，玄奘在孤身一人的情况下，独自上路，几万里的路程，凶险莫测，没有任何的助手和同伴，期间遇到的危险，可谓九死一生。然而他都能化险为夷，甚至以自己的坦荡和虔诚，感化了很多拦路抢劫的强盗，使他们洗心革面，重新做人。他又以自己的智慧和广博，赢得了路途中各国君王的赏识。他的旅行，不是侵略，不是掠夺，不是展示，也不是游山玩水，而是凭着自己的无上勇气、虔诚和毅力，来探询宗教、哲学、文化上的真理。从整体意义而言，唐僧是佛教在古代中国的地位与处境的一种象征。
唐僧带给人的误解很大程度上与其人格表现的形态有关。成功的文学形象其展现的人格往往具有隐蔽性的一面，除了它直接呈现给读者的行动，还应该在这些行动的细微处隐藏着行动的原因以及不被人注意却正体现了人物本心的“内语言”。张锦池先生说唐三藏“似扁型而实圆型，似苍白而实丰满”。“似”的就是表面的现象，也就是人们通常所以为的，而“实”的才是真正的内蕴，也即隐蔽性人格。分析一个角色，应该从“实”处着眼，而不是以“似”时为真。如果我们能够抛开对于唐僧的成见，静下心来仔细玩味书中关于唐僧言行的描写，就不难发现这实在是一个包含丰富，复杂多面的人物形象。唐僧形象具有复杂、多面的矛盾的人格。而小说中唐僧之所以拥有复杂人格，其实具有深刻的社会历史根源。
明代是我国历史上思想自由和人性解放发展淋漓尽致的时代，《西游记》在明代淡化神像，开始重视个性解放的时代环境中孕育而成，书中很多人物的塑造都打破了以往小说的单一扁平模式且多具有人性美。第一个层面，他是取经事业的领导人，取经大业的重担要求他性格内敛，但他又经常不堪重负，故而其人格心理多表现为怯懦与恐惧。“儒”的层面在其中发挥主导作用。第二个层面，唐僧从骨子里是一个诗人气质很重的人，具有很强的名士风流情结，其最为突出的表现为临风而泣、对月伤怀的多愁善感，以及对深情与真率的不懈追求。
唐僧西天取经，经历了八十一难，他需要经历各式各样的磨难，才能重返仙界，这也象征着人类是不断修正自己缺失的过程。妖魔鬼怪正是他自我束缚的枷锁，也是人类各种欲念的化身。贪婪、软弱、嫉妒、愚昧等，都是我们需要修正的一些特质。而唐僧经过这些磨难，终于脱去俗身，修成正果。
总体来看，《西游记》小说中唐僧这一人物形象的光彩被他的徒弟孙悟空给掩盖，不仅如此，还成为了一个令人厌恶的角色，可说是褪尽了历史人物玄奘法师的光泽，退居于小说中的配角地位。
作者有意表现唐僧在被妖精掳获之后是何等的卑躬屈膝，贪生怕死；如何的自私自利，推诿卸责；如何的好逸恶劳，六根不净；美色当前，是如何的心生动摇。在《西游记》中，唐僧似乎除了念紧箍咒以外，什么都不会了。而作者这么做的目的除了为了故事情节的编排外，也是为了凸显主角孙悟空。也就是要以唐僧的弱来凸显悟空的强，以唐僧的愚昧无知对照悟空的火眼金睛，以唐僧的六根不净对照悟空的心性空明，以唐僧的懦弱软弱衬托出悟空的神通勇敢，若是没有唐僧的遇难，哪来悟空展现神通的机会？
其实平心而论，唐僧并没有多坏，他其实就是活脱脱一个“凡人”的形象。他就像你我，就像我们生活周遭的人们。而也就因为他和我们太像了，太像一个平凡的普通人了，所以我们反而没办法接受。因为他是圣僧，他是金蝉子长老转世，我们对他有太多的期待，有太高的期望，失望就越大。加上唐僧的形象是以玄奘法师为主体而来，因而当他显现出他凡人的那一面向时，我们便觉得愤怒，无法接受。

‘肆’ 唐僧师徒性格特点从《西游记》哪个句子看出来的

首先简单地说一下：一、唐僧在我眼里，书中的唐僧是一个胆小、善良的人，书中作者不是写他“纷纷落泪”、“魂飞魄散”就是写他被惊得“坐不稳马鞍，翻跟头跌下马”；虽说唐僧是一个善良的人，但是正因为他太善良才会在第27回的时候唐僧因孙悟空打死了白骨精，唐僧却死守佛教“不杀生的教条，还说什么”要念念不忘善心“误会他，将他赶回了花果山；而事实证明了孙悟空是正确的，唐僧是错误的。在现实生活中，有许多像白骨精一样的人和事，我们不能被美丽的表象所迷惑，分不清是非，虽然要有善心，但也要睁大双眼看清事物，才不会使自己上当受骗，身陷危险之中。二、孙悟空在《西游记》中我最喜欢的就是孙悟空了，他是一个胆子大、乐观、勇敢、机智、富有斗争精神的人物，与唐僧和猪八戒比较起来显得更为勇敢。然而，从某些方面来看，他确实是有点儿“无法无天”，他从不理会天子独尊、下不犯上之类的教义，完全不把天宫里面的那些位尊势大的统治之神放在眼里就连在天上有着至高无上的权力的玉帝面前，他也敢口称“老孙”。当然，他也不理睬天条和天宫神圣不可侵犯的说教，直接抡起金箍棒，打上凌霄宝殿，闯入天宫，打得玉帝胆战心惊，天兵天将魂飞魄散，把天宫闹得人仰马翻。他也不管生死定数、“六道轮回”的说教，偏偏打入地府，强行勾掉生死簿上的名字，“躲过轮回，不生不灭”。而在降妖之时，孙悟空从不临阵脱逃，敢于与强大的妖魔斗智斗勇、从容对阵，并且坚持到底。在七十五回他在狮驼山被狮子怪三兄弟的“阴阳二气瓶”给装去了，几乎“连命都给丢了”，但它依然是在瓶中“咬着牙，忍着疼”，想方设法，终于从“阴阳二气瓶”中跑了出来，继续与妖魔斗争。在我们身边也有许多像孙悟空似的人物如李继庠、赵鑫、金光宇等，当他们看到有坏人在做坏事的时候，都勇敢地站出来与之作斗争，这难道不是现代版的孙悟空吗？一、猪八戒小说中的猪八戒是一个贪吃、贪睡、善良、缺乏自信心和恒心的人物。在遇到强大的妖魔时，他要么就临阵脱逃，要么就闹着要“分行李”、要“散伙”，或者就是临阵脱逃。在七十四回中，孙悟空让他去探路，结果他在半路睡着了，回去对师父编了个谎，结果被孙悟空识破了。后来，孙悟空和他一起大战狮子精，孙悟空被狮子精吸进肚子里去了，猪八戒一灰心就闹着分行李要散伙,但是被悟空赶回来劝住了，这说明猪八戒还是一个知错就改的人，在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，最后才有净坛使者的美好结果吧。四、沙和尚、小白龙我将沙和尚、小白龙一起评论，是因为他们俩都有着一个共同的特点，那就是任劳任怨、善良，但在《西游记》这部小说中作者并没有用太多的笔墨来描写沙和尚和小白龙，但他们却一直都在为他们所在的这个团队默默地奉献着。在《西游记》中，无论是机灵的孙悟空、好吃懒做的猪八戒、忠厚的沙悟净、善良的唐僧，他们都有一个共同的目标—去西天取得真经，正是这一目标使得这四个性格各异的人团结在一起，并为之默默地奉献着，由此可以让我们认识到人们一直在追求美好的东西，虽然这条路上充满了崎岖和坎坷，但只要团结，面对困难不放弃终将能实现以下是详细说明：凡是典型人物都有典型性格，而每一个典型性格都是一种文化符号，西游记中唐僧师徒的性格自然可做中国文化的典型解析。唐僧：中国礼教文化中温良恭俭让的典型代表。其正面意义是谦恭儒雅，温柔敦厚，忠贞笃诚，有君子之风；其负面影响是愚善固执，没有风险和危机意识，缺少应变能力。孙悟空：本为石猴，得日月精华而生，非中华正体，有类于中国北方强悍的少数民族，其性格中精明、勇猛、善斗、疾恶如仇，是中原汉族人性格的反面。而正是这种性格元素的加入，使西天取经有了武力的保证，作为文化元素的渗入，也使中华民族孱弱的脉搏跳动的更坚定有力一些。猪八戒：是中原汉族人世俗性格的典型代表，贪、嗔、痴、惧、色、懒，但此人比较好管理，只要驭用得法，还很能干，也不怕脏和累。这是一个真实的人物，一个可爱的人物，一个更接近人本质的世俗人物。沙和尚：这是一个中性人物，体现的是儒家的“中庸”的理念，在师徒四人中起着黏合剂的作用。如果把这四人作为一个文化的整体，并把取经作为文化发展和文化追求来看，唐僧仍要被视为文化的主体、主导，没有他谈何取经？孙悟空是唐僧性格的最有益的补充，没有他的辅佐，取经就是一纸空谈。唐僧是一种理性文化的代表，虽然文弱、愚执，但他的信念是坚定的，追求是不变的，他代表着一种前进的方向。孙悟空是现实的，是生存在真实环境中的一个“圣斗士”。他是善与恶的判官，“火眼金睛”给了他裁断的利器。有了他，唐僧取经的坚定信念才有了坚实的安全保障。如果说唐僧是“性”，那悟空就是“命”，两者是缺一不可的，性与命必须双修。但两者之间仍要有主次之分，以修性为主，修命为辅，以修性引导修命，因为“性”毕竟是人类文化意蕴的根本。中国文化的痼疾恰恰是没有摆好两者的关系，常常是以“性”限制“命”，甚至愚蠢地扼杀“命”。就象唐僧多次念“紧箍咒”打压孙悟空，严重时就赶走悟空。这种做法极大地打击、伤害了悟空降魔除怪保师取经的积极性，性与命的关系出现了危机。这种做法无疑是自毁长城，其结果取不了经，修不了性，还要拱手送上“唐僧肉”。“僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾”，毛泽东对此早有过批判。毛泽东喜欢孙悟空，厌憎唐僧，那是因为唐僧成为其革命的绊脚石，拦路虎。但毛泽东过于强调革命的重要性，与天斗、与地斗、与人斗并没有斗出一个理想的新世界。他发动的一次次运动，就是用“命”去反制于“性”，其结果又一次严重地伤了中国文化的筋骨。唐僧与悟空始终是师徒关系，性与命也始终有主次之分，从唐僧师徒取经的过程看，师徒关系和谐时，取经路上就顺利些，而每次闹矛盾时，都有凶险的后果。吴承恩也许不只是在讲故事，还在做着文化的解析。由“唐僧师徒”看团队组合与性格特征大雁南飞是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。团队的成长是一个艰难的过程，因为组成团队的每一分子都是人，而做人似乎从来就不是一件容易的事。《西游记》中的唐僧师徒，我们就可以把它们看作一个绝妙的团队组合，在这个团队中的四个人，分别象征着完美型、力量型、活泼型、和平型四种性格特征。唐僧一贯坚持“因为值得做，所以要做好”，是典型的完美型性格。这种性格类型的人比其他性格类型的人想得，往往着眼于长远的目标，所以总是能够从一个更高的层面看待问题。但是过分地追求完美，就转化为一种完美主义，对别人的工作永远不满意，还会因过分谨慎而变得优柔寡断。孙悟空是力量型性格的杰出代表，他永远在超越自己的极限，总是能够不屈不挠地实现目标，能够取得令人叫好的工作绩效。但是这种类型的人只关心工作的结果，对过程和人的情感却不大关心。喜欢控制一切，不善于合作。猪八戒率直而又风趣，是活泼型性格的象征。他们情感外露，热情奔放，懂得如何从工作中寻找乐趣，处处受欢迎。但是，过分地对乐趣的追求使他们显得随意，耐心不足，不切实际，常常陷入信任的危机。当唐僧在想、孙悟空在做、猪八戒在说的时候，沙和尚比任何人都低调，他在看，当团队动荡不安时，他稳如磐石。和平型性格的人是整个团队组织的稳定器。他们非常在意人际关系的和谐和团队生活的稳定，容易相处，冷静耐心。但是，过分地强调和谐，事实上就可能造成过分的妥协，逃避冲突，不愿意主动承担责任。西天取经之路正如我们的人生之路。我们走在这条路上，思考这辈子应该做的事，我们把这件事称为职业。为了取得“真经”，为了造就成功的职业生涯，我们必须要认真思考和对待自身的问题。首先，我们必须针对自己的性格类型，来选择与之相匹配的职业角色，做好个人的职业生涯规划。其次，由于性格上的差异，每个人思考问题的方式，对待困难的态度，处理人际冲突的方法都会有很大的区别。因此，我们有必要学习如何理解不同性格类型的思维方式和行为方式，以便与他们进行良好的沟通，建立融洽的关系。从企业的角度来说，团队的进步与个人的前程是紧密地联系在一起的，当一个团队实现既定目标的时候，每一位成员也都会从中得到个人的成功。为了能够充分调动员工的积极性，同时让员工素质不断满足企业发展需要，企业的管理者要把每一位员工的职业生涯与公司的发展前景结合在一起。不仅应该根据不同岗位的要求来选拔与之相匹配的性格类型，还应该对不同性格类型的员工进行科学的团队组合，使之形成优势互补，通过有效的团队文化建设来推动公司业务的持续发展。从唐僧师徒四人性格特点看团队结构的组成单从文学的角度看，《西游记》是我国古代浪漫主义文学作品中的颠峰之作，但如果从管理学的角度看，你会发现这是关于一个团队为了一个宏伟的目标，克服种种艰难险阻而不懈努力的过程。对于企业管理中团队的建设和运行有着借鉴意义。首先来看看唐僧师徒四人各自的性格特点：唐僧，似乎是一个不食人间烟火的圣人，在整个取经的路上言语不多，常常处于一种超然于物的状态。但不可否认的是，他心思缜密，能注意到事物的细节，最为大家所熟悉的就是他的固执和对西行取经的决然。孙悟空呢，则刚好相反，一个典型的行动主义者，总是用最快的速度解决问题，似乎总有用不完的精力和能量，行事刚毅果敢，是西行的路上解决困难的中流砥柱，不过情绪很不稳定，容易激动。再来看看猪八戒，这个在网络上为大多数女生所青睐的人物热情奔放，总也闲不住，到处找乐子。是那种情感外露而善于交际的角色。西天取经的路上要不是有他，那将是一段多么乏味而苍白的远行。最后就是那敦厚老实的沙河尚了，沉默寡言，随和低调，低调得差点就忘记了他的存在，但是也就是他任劳任怨，这个团队里所有的琐碎而乏味的工作基本上都落在了他的肩头，而且当其他三人发生冲突时，也是他，从中斡旋。师徒四个人组成了一个相对稳定的西行团队。成忆君先生在《孙悟空是个好员工》中，将师徒四人的人格特征分为四类，唐僧是完美型，孙悟空是力量型，猪八戒是活泼型，沙僧则是和平型。而我将这四个虚构的人物看成是四种气质类型的形象化。唐僧是典型的粘液质的气质类型，安静稳定，寡言少语，注意力难转移而且很固执，但目标明确。孙悟空则是胆汁质，直率热情，精力旺盛，行动敏捷，易冲动。多血质的猪八戒则活泼好动，喜欢交往。而浑身上下都透着抑郁质的沙僧自然是行动迟缓，孤僻，但善于观察到别人不容易察觉的细节。在这个四种气质类型组成的团队中如果要说最无能的是哪位，我想很多人会把粘液质的唐僧揪出来，理由似乎也很充分：他什么本事也没有，善恶不分，还总是固执己见，不听劝告，这种人怎么会成为这个团队的主管呢？但我并不这么认为，唐僧表面上看起来很懦弱，可实际上意志最坚定的就是他，不管遇到怎样的挫折，比如在孙悟空的愤然离去，猪八戒嚷嚷着要回高老庄，沙僧也沉默颓然的时候，他西行取经的决心丝毫未减。也就是说在唐僧的心目中有一个战略目标——西天取经，而且有达成这个目标百折不挠的决心，而这一点是其他三个人所不具备的。只有他明白去西天取回真经的目的是普渡众生，而另外三个的目的很单纯，保护师父取经。至于为什么要去取经，取回来干什么，他们一无所知，就像团队分配给员工的任务一样，他们通常就是尽力完成它，而很少想他们的任务目标和组织的战略目标有什么联系，他们为什么要这样做？当然就更不会去思索组织的战略目标达成后会有什么影响或者说为什么要设立这样一个战略目标。这就是他们成为不了这个团队的领导的主要原因之一。孙悟空在这个团队里扮演了一个解决问题的专家，他基本上无所不能，事也是雷厉风行，典型的业务骨干和精英，似乎这个团队有他就足够了，但是不要忘记了，胆汁质的孙悟空有一个致命的缺点，那就是容易冲动，这种性格的人和粘液质的唐僧刚好相反。一个喜静一个好动，一个慢一个快，组织冲突在所难免。这就少不了随和的沙僧从中斡旋，协调他们之间的关系，就像是一个和事老。当然抑郁质的沙僧还有一个突出的特点就是关注细节，而且踏实勤劳，组织中许多事务性的工作都是这样的员工来完成的。多血质的猪八戒，走到哪里都是笑声一片，他就像组织中的开心果，而且也具有相当的业务技能，对保持团队的持续高效的运转不可或缺，但是这种性格的员工容易偏离目标，而且忠诚度不高，喜欢舒适安逸的氛围（动不动就嚷嚷着回高老庄）。其实，在一个团队中，并不只有唐僧这种性格特征的人适合当统帅，在现实生活中我们常常发现高层管理人员这四种气质类型的人都有，而且这四种气质类型是抽象出来的，事实上一个人往往是多个气质类型的混和体，就看他（她）是那种类型占优，但这些都不是重点。我想说的是，在团对建设中，应该充分注意团队成员的性格特点，搭建合理的团队结构，实现优势互补，使团队减少内耗，发挥出应有的团队整合力量。这样才能达到精之所蓄，则锐之所出。锐之所出，则势不可挡。势不可挡，则功必成的效果。（是不是太多了点啊？）

‘伍’ 为什么西游记里没什么本事的唐僧是师父

西游记是家喻户晓的故事，讲了玄奘法师为了东土大唐也能盛行大乘佛法，带着三个徒弟，西天求取佛经，经历九九八十一难，最终取得真经，得成正果的故事。以前觉得很奇怪，为什么西游记里头，肉眼凡胎，最没有本事的唐僧，是师父，是取经四人组的老大。而神通广大的孙悟空，只能屈居第二。
九九八十一难，似乎总是在重复着相似的故事，心慈手软不辨是非的唐僧，不听火眼金睛孙大圣的劝告，一次次的落入各路妖怪的陷阱之中，不出意外，猪八戒，沙和尚，也顺手被妖精给抓了回来。独独逃出个孙大圣。然后大圣开始或上西天，南海，或上凌霄宝殿，或上那些大罗神仙居住的福地洞天，搬取救兵。每次结果都一样，在各路神仙的加盟下，妖怪束手就擒，唐三藏毫发无伤，然后整装待发，准备落入下一个妖怪之手，再经历相似的场景。
为什么西游记总是一而再，再而三，重复着相似的故事呢？为什么遇到什么妖怪，只会呼喊悟空救我的唐僧，是取经团队的老大呢？ 为什么孙大圣到哪里都可以搬到救兵呢？甚至在狮驼岭遇到殿堂祖师级别的大鹏鸟，西天佛祖几乎带着所有的家底，似乎除了地藏王菩萨没有参加，其余各大菩萨、罗汉、金刚，为了降服大鹏鸟，为了营救唐三藏，都来为孙悟空助阵呢？任何一个妖怪一口就可以吃了唐僧，可是为什么经历了八十一难，唐三藏都没有一丁点的皮肉伤呢？
有些人会讲，这个只是一个小说而已，哪里有那么多的为什么。唐僧是老大，孙悟空是老二，吴承恩老先生就是这么安排的。那好，我们来说一说历史上的事情，三国演义大家耳闻能详，刘玄德，文远远不如卧龙凤雏，武更比不了万军之中取上将首级的关羽，喝断长板水倒流的张飞，可为什么刘玄德是蜀国第一号人物呢？再说一说，刘玄德的老祖先，汉高祖刘邦，运筹帷幄之内，决胜千里之外，远远不如张良。战必胜，攻必克，排兵布阵，根本比不了韩信。保障后勤安稳，输送粮草不绝，更是不如萧何。但是刘邦却是汉初三杰的老板，为什么呢？和西游记里的唐僧孙悟空的故事，不是很相像吗？
地藏经上有这么一句话，“复次，观世音，若未来世，有善男子、善女人，欲求现在、未来百千万亿等愿、百千万亿等事，但当归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。”以前对这句话，不太了解，善男子善女人，只要皈依，瞻礼，供养，赞叹，地藏王菩萨像，就可以许什么愿，就成就什么愿？这是不是释迦牟尼佛夸大其词呢？
后来在生活中不断地去实践地藏经中的方法，不断地试着去向地藏王菩萨许愿，在困难时刻求地藏王菩萨伸出援手 ，想到西游记中孙悟空保护唐僧取经的故事，突然间，自己有些明白是怎么回事了。
玄奘法师的志愿，是要东土大唐也能盛行大乘佛法， 就像西游记中观世音菩萨点化唐三藏时说的话，菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”玄奘法师为了大唐子民可以得到佛法更多的利益，立志西天求取大乘真经。
观世音菩萨点化唐僧西天取经，是承西天如来佛祖的旨意。玄奘法师上应佛意，下顺民心，立志去西天取经。玄奘法师就是西天如来在东土大唐的代言人，就是西天如来在大唐区的总裁 。说些粗俗的话，给唐僧面子，就是给如来佛祖面子。帮助唐僧渡过难关，就是帮助在帮助如来佛祖。西天之路妖魔林立，困难重重，唐僧肉体凡胎，怎么办？好吧，安排当年大闹天宫的孙悟空做唐僧的护法，安排西海龙宫三太子化作白龙马做脚力。孙悟空武艺也不是天下第一，遇到更厉害的妖怪怎么办？没关系，孙悟空无能为力的时候，可以叫天天应，叫地地灵，请哪位神仙，哪位神仙就会过来助阵。这一切如来佛祖，一开始就已经安排好了。所以西天取经团队的老大，不需要多么大的神通，需要的是，至心相信佛菩萨，为了大乘佛法流传东土坚定不移的意志。
西游记唐僧取经的故事，就是承佛威神。地藏经上讲善男子善女人，求地藏王菩萨，就可以百求百应，也是同样的道理。但是有一个前提条件，那就是你要相信佛法，要立志做地藏王菩萨在当地的代言人，做地藏王菩萨在自己家乡的代言人，做地藏王菩萨在中华大地的代言人，做地藏王菩萨在七大洲四大洋的代言人。地藏王菩萨曾经发过的誓愿有，“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”，更常见的是，地狱不空誓不成佛这样子的誓愿。想做地藏王菩萨的代言人吗？先发地藏王菩萨相似的誓愿。前路也许困难重重，不止八十一难，但是地藏王菩萨会在恰当的时机，安排孙悟空这样能力超凡的人，做你的护法。会在孙悟空都无能为力的时候，再安排其他各路高手助阵。
修大乘佛法，行菩萨道，自度度人。我们都是普通人，自己救助自己尚且很困难，凭什么行菩萨道，去度人？ 那就是承佛威神。
好比说，刘邦刚开始似乎就是一个地痞，带一帮朋友去嫂子家混饭吃，都曾被轰出来。怎么会有汉初三杰，这么能力超凡的人物，认刘邦做大哥呢？皇帝自古成为天子，天子，就是上天之子。那些开国帝王们，无一不是承借上天的威神 ，聚集起一些能力超凡的将才帅才，才成就了开国基业。
有人说现在是拼爹的时代，朝中有人好做官，背靠大树好乘凉。谁也想找个稳固的靠山，凭借自己的力量去拼搏，实在是太难了。怎么办呢？学佛吧，如果能做到承佛威神，像历史上的玄奘法师，过沙漠，翻雪山，行程几万里，去印度修学佛法，毫发无伤的返回大唐，在东土弘扬大乘佛法，这样不可思议利人利己的事迹，自己未必不能做到呢。
想要承佛威神，许愿百求百灵，心想事成，甚至做一番真正利己利人，利益千秋百代的事业，先试着去做佛菩萨的代言人吧。怎么做佛菩萨的代言人呢？好好读佛门经典，仔细琢磨各位佛，菩萨，是怎么做的吧。

‘陆’ 为什么唐僧费劲取来的经，在后来却无人问津

玄奘，可以说是中国历史上最有名的留学生。

不过，绝大多数人对于他的印象，还停留在《西游记》里那个絮絮叨叨的唐三藏。此人除了颜值很高，在取经路上基本就是个累赘般的存在。

还没有从会昌法难中完全恢复过来的佛教，又遭到了黄巢乱军历时九年之久的全国范围的烧掠城乡，滥杀无辜，其损失之惨重，无可估量。无休止的战火劫掠对几乎每一个地区的寺院都产生了毁灭性的影响。

如《宋高僧传》中的传记所清楚显示的，活跃在公元870年代至880年代的大部分僧人被迫放弃寺院，逃到他们希望是安全的地区，因为战场的不断转移，一些不幸的僧人在这么短的时间内，竟然两次三次的成为难民。因为黄巢之乱以及之后唐朝最后二十年的战乱，诸如长安、洛阳等重要的佛教义学中心破坏殆尽，僧人们四散逃离，使得自隋朝与唐初以来，很多杰出的注重义理的宗派突然中断。

会昌法难与黄巢之乱对于注重文本阐释和深奥义理的法相宗简直就是灭顶之灾。

到了五代与宋初，当时的僧人们经常无法理解自己宗派祖师们流传作品当中出现的一些重要概念了。譬如僧人悟恩的传记中记载：“会昌毁废，文义残缺，谈妙之辞，没名不显。”另一位僧人义寂，有感于战乱之后，残编断简，传者无凭，发愿要搜集整理玄奘祖师的着作，却只能找到零散的只言片语而已。

由于传承中断，重要着作散佚，中国佛教的特性在唐之后经历了一个巨大的转变。正如我们看到的，那些特别依赖于文本阐释来解释教义的法相宗等，地位一落万丈，后来再也没有完全恢复；而另外一些诸如禅宗，净土宗，不是那么依赖于抽象义理的掌握，而更多的强调内在直觉与个人宗教体验的宗派，则越来越成为中国佛教的主流。

会昌法难与唐末战乱，使得中国义理佛教史上最富有创造力的时代突然终结，玄奘法师所弘传的法相宗差点永远地湮没在了历史的长河里。