㈠ 请问当代青年亚文化都有哪些表现形式就是说有哪些相象呢谢谢!
青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判性。问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。其实，青少年就是借助使用媒介这一活动来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，由于这一亚文化是青少年自己亲身参与创造的，因而它媒体多于传统媒体等。青年亚文化研究的历史可以追溯到20世纪六、七十年代，英国伯明翰大学的学者集体撰写了一部叫《仪式抵抗》的着作，对英国工人阶级青少年的亚文化给予了广泛的关注。研究者认为，青少年中流行的亚文化构成了对体现中产阶级价值观的英国主流文化的反抗，在当时的社会情景下，阶级的对立也表现在文化领域，平民阶层的青少年因无法进入主流文化而自创了一种时尚文化，这一文化富有反抗的象征意味。例如，光头仔的行为表面上是在追求一种粗野彪悍的形象或风格，但在其背后却隐藏着一种意识形态企图。S·霍尔指出，尽管这种离经叛道的亚文化缺乏明确的政治目标，但它仍是“对一种前革命的社会、政治和组织问题的后革命的文化反应。”“但是，一些亚文化仅仅是在特定的历史时期出现：它们浮出水面，变得可辨认并被贴上标签；它们一度控制公众注意的舞台，然后它们淡出、消失或被广泛传播以至于失去了它们的独特性。这里，正是亚文化结构的后一种，主要与我们有关，无赖青年、摇滚客或光头族的奇特、前卫的着装风格、关注点和环境等等……”迪斯科夜总会、光头党、朋克、嬉皮士、摇滚乐……直至群居、吸毒、同性恋等从文化到生活各个层面，这些一度成为英、美60年代的一道文化景观。青少年就是通过这些活动来创造新的大众文化形式，因而，这种带有反叛色彩的青年文化具有后现代的倾向。
青年亚文化在当代的变化，突出地表现为那种“披头士列侬式”“充满愤怒”的抗争意识弱化，即反叛阶级、种族、性别主流文化的意识弱化了，取而代之的是以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。虽然这种反叛意识隐而不彰，但仍然可以找到蛛丝马迹，总体上看其特点是：一、以反抗成年人文化即英国学者克拉克所说的“父母文化”为特征，例如，追星族与追星文化被约翰·费斯克看作是抵抗主流文化意义的一部分，费斯克在他的《追星族的文化经济》一文中说，追星文化即是对主流文化意义的抵抗，追星族典型地与主流价值系统所鄙视的文化形式有着密切的联系。我们可以找到偶像崇拜的心理学依据，但现实却远没有那么简单。近几年出现的“哈韩”、“哈日”现象，是偶像亚文化的典型。这表明偶像亚文化在青春期是不可避免的，我们的社会并没有为心理断乳期青少年准备好合适的文化形式，因此，他们对成年人强加的文化产生抵触在所难免；二、突出了游戏、发泄特性，青少年对网络游戏的沉迷，就有类似的特点。“玩耍”成为接触媒介的一个主要特征。当下青少年使用的媒介主要是网络、电视、时尚杂志、卡通读物、言情类的图书，以及一些信息技术衍生媒体如MP3、手机等，而新兴媒介的使用主要表现在网络游戏、网络聊天、手机短信等，这些都带有玩耍的特性；三、表现为旷日持久的狂欢活动，而这主要表现在媒介使用领域尤其是新兴媒介的使用上，青少年是把接触媒介看作是一种“狂欢仪式”，与以往不同的是，网络媒体的出现为青少年创造了自己的独立社区。进入这一社区意味着仪式的开始。
这一背景下的媒介素养教育自然就有着自身的特殊内涵，与以往的素养教育有着很大的差异。父母和教育界人士对青少年的新媒介使用往往充满了恐慌，甚至认为使用新媒介就会导致堕落。一种在背离父母主流文化的道路上越走越远。其实在一个多元化社会，青年亚文化应该有其合理的存在空间。新媒介本身并无害，但其所荷载的内容以及使用方式却是问题滋生的空间。正如大卫·博金翰(David Buckingham)在其着名的媒介教育着作《童年死后：成长在电子媒介时代》中所说，“对于成长于电视时代的人们来说，新兴的电子媒介越来越难以理解和控制。”新媒介的功能是强大的，从某种程度上说，它创造了青少年的精神空间，同时也带来媒介素养问题——青年亚文化中的媒介素养问题决不是技术层面的问题，而是精神领域的问题。
尽管青年亚文化之中可能包含厌世、颓废的成分，但在青少年看来，这些文化内容中充满了轻松、自由和愉悦，自然就很容易得到他们的认同。我们可以举出很多代表性的形式，各类网络枪战、打斗游戏，周星驰的《大话西游》等“无厘头”电影，《还珠格格》、《流星花园》等电视剧、周杰伦的MTV、韩国影视剧……青年亚文化的消费在青少年那里成为一种对家庭、社会各种压力的“仪式抵抗”。然而，这些狂欢化青年亚文化里面有青少年认同的情感方式，有他们自己的沟通形式。情绪发泄、感官刺激是当今青年亚文化外在特性，就思想性而言，它是消极的、非建设性的，也隐含着对主流社会潮流抵制、叛逆的倾向，这一倾向在现行体制下对青少年与社会的交流以及社会教育的开展都会形成障碍。因此，由此来看，媒介素养教育的重点就不再仅仅是一般的识读教育，而是要着重让青少年明白，媒介文化的健康价值取向是什么，什么才算是健康的媒介使用方式等。
青年亚文化消费中凸显的媒介素养教育难点
青年亚文化在媒介使用中的客观存在，为我们的媒介素养教育提供了许多新的课题。从青少年媒介使用的现状来看，还存在许多突出的问题，这些问题是媒介教育必须首先面对的。解决这些问题，青年亚文化给媒介教育工作带来的难点主要表现在以下几方面：
首先，青年亚文化既表现为个人身心躁动，也表现为社会反叛行为。现实生活中两种因素是混合在一起的，我们很难从根本上把两者区别开来。在青春期，性潜意识的“移情”和“代偿”转化为多种躁动不安的行为，这些行为表现为非理性、突发性和多变性的特征。网络游戏、收集明星信息、手机短信等媒介消费都是他们躁动不安的表现。因此，在这一情况下，要想使青少年像过去那样被成年人的规范和典雅所整合、缓和(软化)，转化为一种温柔敦厚的文化形式是很难行得通的，因为新媒介已使社会教育环境复杂化了，媒介的仿真性和易得性使得媒介教育必须面对这一现实，在教育方法和教育手段上做出调整。
其次，长期以来我们的媒介文化大多是专制性的，即以训诫的口吻传播教化式的内容。缺少沟通，不讲究交往修辞是这类媒介文化的特点。因此，当我们沿用这样老一套的办法来进行媒介教育或在这样的语境下进行媒介教育时就很难引发青少年发自内心的认同。缺乏对现行主流文化的认同感是当前开展媒介素养教育的一个突出难点。而来自境外媒体机构往往深入研究青少年青春期的心理，针对其特点，开发媒介文化产品。近期韩国青春偶像剧、网络游戏在中国的流行正说明这一问题。青少年接受新事物的能力特别强，面对如潮水涌进的外来媒介产品，他们并没有构筑好伦理道德上的心理防线，美丑善恶的概念还比较模糊。道德无准则是媒介消费亚文化的典型特征。例如，对网络黑客的态度很典型地反映了这一点。根据上海市有关专家的调查统计显示，有16．3％的青年对羡慕网络黑客的观点持赞成态度，30．4％的青年未明确表态或是回避问题，这两者的比例虽然不是很大，但却反映了青少年中存在的模糊观念。当今发达的网络社区其成员以年轻人为主，相似的消费习惯和消费动机，使得他们彼此间很容易产生共鸣，由于青少年渴望摆脱现实世界的道德规范限制，因此，他们在网络社区寻找解脱、放纵，往往对各种现实问题不做道德限制，以宽容的态度看待不合乎传统道德规范的事件。例如，近几年兴起的网络“博客”成为特殊的网络传播现象，不加约束的“博客”冲击的是传统的舆论环境和道德标准。“木子美”、“竹影青瞳”在网上发布个人性体验文字或裸体照片，以此引来高的点击率。对这种做法，许多青少年对此持无所谓的态度，而这实际上就是典型的亚文化心态。虽不能说当今的青少年完全认同外来媒介产品的思想观念，但总体情形令人堪忧。如果当代青年对这一问题没有正确认识和道德养成，一味崇拜媒介着力宣扬的“数码精英”而不从道德伦理的角度加以认识，那么其潜在的问题将是很危险的。同样，当青少年把“木子美”、“竹影青瞳”这样的“博客”事件看得无所谓的时候，我们建立在传统价值观念之上的社会秩序就岌岌可危了。因此，在新媒介时代，媒介伦理教育应当是媒介素养教育的最重要内容，也是媒介素养教育的又一大难点。
再次，在媒介素养教育过程中，我们不难发现，成人的情感形式是很难打动青少年的，青少年有自己的情感形式，在青年亚文化中表现出来的情感与成年人文化中的情感有很大的差异。这主要是由青春期的特点决定的，在青春期，青少年生理的变化使得他们进入心理断乳期，那种急于寻求精神上的独立和摆脱对父母依赖的情绪在此时表现尤为强烈。赛伯空间是其能找到独立感觉的精神家园。这正是青少年对媒介虚拟的世界十分迷恋的根本原因所在。由于他在虚拟世界中容易得到心理满足，自然就会觉得现实世界的无味。通过游戏的方式，游戏者可以将现实世界的意义降到很低。电脑游戏综合症不单是精神层面的，它直接导致身份乃至人格的分裂。游戏者在现实世界有一个身份，而到了游戏世界里，他则拥有一个或多个其他身份，彼此可以变换，获得高度刺激和多重满足。因此，如何使青少年摆脱网络虚拟世界的诱惑成为媒介素养的一大难题。
青年亚文化引发的媒介素养问题，还表现在以下几个方面：一、由于青年亚文化保持抵抗主流社会文化的姿态，而抵制有价值的传统文化、传统观念，因此，媒介接触、消费中的青年亚文化倾向，将阻碍青少年正常、健康的文化价值观念的接受。二、由于青年亚文化形式前卫、怪异，这使得青少年容易全盘接受附着在其上的价值取向，否认传统形式的文化以及附着在其上的价值取向。三、由于青年亚文化消费渐成潮流、时尚，而导致对传统识读教育的排斥，如电子媒介的使用，造成对视觉文化的依赖而对纸质媒体排斥，对电子书写和读图简化形式的推崇，导致对读写能力培养的抵制，从而造成人的思维能力下降。香港和台湾等地的一些学者研究证实，狂欢式地接触媒介，对提高他们判别能力并无帮助；相反，研究发现约一成半有沉溺使用媒体倾向的青少年，他们的传媒判别能力明显偏低，而且有较强仿效媒体讯息的倾向，例如“在有意无意间去学习电视剧、电影或者漫画人物处理问题的方法”、“会代人歌词、剧情或者电影角色，去处理自己的感情问题”等。研究结果指出，若青少年对传媒缺乏判别能力，容易引至在日常生活中过分沉醉于叙事性的媒体内容，并且增加仿效媒体讯息的可能。这显然都是媒介素养教育中所必须面对的。
青年亚文化消费中媒介素养教育的对策
青年亚文化背景下的媒介素养教育的根本问题是认同感的调整。人们认同什么首先看他们接触什么，青少年对自己亲身参与的文化最容易产生认同，这种认同值得人们关注是因为它对青少年世界观、价值观的形成起着十分重要的作用，而现行媒介教育面对的突出问题是忽视了青少年“使用与满足”的客观存在。因此，当前最迫切的是要针对青少年亚文化消费的特点，研究出一整套切实可行的对策，不能采取传统思想教育那种做法，而应当有其独特性。
针对青少年活动特点，鼓励他们参与各种活动，形成批判、比较和设计的能力。香港传媒教育工作者何惠仪表示，从接触中可以发现青少年的辨别能力并非薄弱，却是由于学校或家长没有为他们提供适当的讨论空间，使他们不能从师长那里获得思考启发，亦不能学习到对事物基本的判断能力。传媒每日呈现的社会时事都是十分重要的教育素材，师长应把握机会，多鼓励及引导青少年讨论，启发青少年的批判思考，帮助他们建立一套正确的价值观。新加坡学者伊安·韦伯(Ian Weber)认为“21世纪数字化生活以4个关键性目标为中心”即“使文化产品通俗易懂”、“使批判性思考看得见”、“通过相互合作进行学习”、“培养自我管理、自我决断的能力”。这也是他所谓“数字素养”的核心。他指出：“青少年的革命性体现在他们维权过程中——他们质疑传统，再创造实用文化的新形式并适应这一新形式。”他提出的数字素养教育的方法是：“学习”(通过调查、讨论等进行)、“提倡”(团队、营造培养数字素养的紧迫感)、“关注”(使社区、教师、家长都来关注)、“激活”(形式、方法的灵活运用)”。在我国数字媒介素养教育还没有开展起来的情况下，这些方法也是值得借鉴的。
要承认青年亚文化消费主潮地位的事实。由于青年亚文化客观存在，围堵和限制都是不可取的，而应当加以引导，主动以丰富、生动的文化产品和娱乐形式占领新媒介领域。对新媒介领域的放弃，就意味着对传统价值观念的放弃。因此，针对当前数字化媒介流行的趋势，适时制作符合青少年心理和口味的文化产品，将传统教育内容与数字化媒介有机结合起来，不失为一种有益的方法。与此同时，我们不能简单地否定其价值意义，而应当对其进行冷静分析，肯定其质疑、反叛精神中的积极成分，肯定其在形式上的创新价值，并加以合理的引导，揭示其存在的弊端，认清其中的是与非。英国学者苏格曼指出：“青年亚文化是广大青少年的新鸦片””。要使青少年认识到媒介消费中包含了某种“新鸦片”，这种“新鸦片”具有误导作用。强调虽然有个别特例，但养成教育还是大多数人成才的主要途径，从而，使青少年从对数字精英的盲目崇拜中解脱出来。另一方面，目前我国中小学应试教育的问题还十分严重。使青少年从沉重的学习压力中解放出来，不把学习视为畏途，这也是阻止青少年把网络媒体虚拟社区当作自己唯一可以遁人精神家园的最直接有效的方法。
就青少年媒介接受的亚文化行为而言，我们所要做的工作，一是要让青少年学会控制自身行为，比如明确使用媒体的目的、了解媒体对自己日常生活的影响、合理安排使用媒体的时间、懂得如何建设性地利用媒体发展自我。二是要让他们了解媒体的运作，譬如了解电视节目的制作过程和电视节目中编剧、导演、演员等人员的职责等；三是辨析不同媒体内容的性质，譬如对电视上新闻、娱乐、电视剧、广告等应采取不同的解读方法；四是体察媒体行业对社会的影响，譬如网络语言是如何进入我们日常生活的，虚拟现实如何改变我们的行为等。
另外，青年亚文化中的媒介素养教育还需要社会各方面的配合。最为迫切的是要强调媒体的自律，市场经济时代，媒体道德在市场竞争中面临挑战。为了收视率、发行量、点击率而过度地迎合青少年的亚文化需求，过度渲染亚文化，这客观上助长了青年亚文化的盛行，也客观上造成了媒介素养教育的难度。因为青年亚文化毕竟是青少年参与创造的文化，由于他们的身心尚在发育，尤其是人生观、世界观、价值观都处在未成型阶段，不可避免在青年亚文化中还有一些模糊认识，其价值观、世界观中模糊意识可能会产生一些错误导向。媒体的自律就是对社会的负责。全社会都来形成对媒体的监督，强调媒体对青少年的社会责任，有利于从根本上营造一个积极、健康的环境，因为青少年毕竟处在心智不成熟状态。
与此同时，强化传统经典文化的传播渠道，强调主流传统、健康价值观念的传授伴随在其心智的完善的全过程。有研究者对北京等地青年的调查发现，有些流行文化的东西竟然被放到了经典的位置，这说明，我们的基础教育中对传统经典文化介绍少了，以致于青少年产生了模糊认识。如果文化、教育工作者都来在传统经典文化的传播方面做一些有益的工作，青少年就不容易在媒介使用上走向极端化的歧途。
青年亚文化最早是阶级、种族差异的产物。20世纪末以来，随着青年文化与网络等新媒介的结合，又产生媒介使用上的青年亚文化。在这一文化盛行的今天，传统媒介素养教育的方法必然遭遇挑战。然而，我们也可以从历史得到启发，在20世纪初中叶，青年亚文化的反叛精神虽然造就了西方青年放荡形骸、萎靡颓废的生活方式，那种波西米亚式的青年亚文化曾在西方国家引发了各种各样的青少年犯罪，如吸毒、抢劫等，但它也造就了表现主义、左岸艺术、先锋派、垮掉的一代文学以及摇滚乐等文化艺术形式”。这说明，青年亚文化具有可引导的一面，只要加以适当引导，充分发挥其积极面，它就会向健康、积极的方向发展。在当今新媒介发达的背景下，针对青少年青春期特点，展开媒介素养教育，主动而积极地引导他们正确使用媒介，正确地看待媒介文化，是十分必要的。这样既可以提高青少年媒介使用技能也能够使他们在使用媒介时心智得以成熟，从而有利于整个人的全面健康发展，只有这样，青少年媒介素养教育就会真正取得成效。
㈡ 青春期有什么具体表现
对于女性，青春期是指从月经来潮到生殖器官逐渐发育成熟的时期。一般从13岁到18岁左右。
这个时期的生理特点是身体及生殖器官发育很快，第二性征形成，开始出现月经。1.全身发育：随着青春期的到来，全身成长迅速，逐步向成熟过度。2.生殖器官的发育：随着卵巢发育与性激素分泌的逐步增加，生殖器各部也有明显的变化，称为第一性征。外生殖器从幼稚型变为成人型，阴阜隆起，大阴唇变肥厚，小阴唇变大且有色素沉着，阴道的长度及宽度增加，阴道粘膜变厚，出现皱襞；子宫增大，尤其子宫体明显增大，使子宫体占子宫全长的2/3；输卵管变粗，弯曲度减少；卵巢增大，皮质内有不同发育阶段的卵泡，使表面稍有不平。3.第二性征：是指除生殖器官以外，女性所特有的征象。此时女孩的音调变高，乳房丰满而隆起，出现腋毛及阴毛，骨盆横径的发育大于前后径的发育，胸、肩部的皮下脂肪更多，显现了女性特有的体态。4.月经来潮：月经初潮是青春期开始的一个重要标志。由于卵巢功能尚不健全，故初潮后月经周期也无一定规律，须经逐步调整才接近正常。
青春期生理变化很大，思想情绪也常不稳定，家庭和学校应注意其身心健康
从儿童过渡到青年的青春期，是“人生的第二次诞生”，心理学家称这一时期为“第二次危机”。如果说人生的第一次危机——“断乳危机”是在温暖的襁褓中度过的，幼儿的反抗充其量也不过是无力的挣扎、无望的哭闹。那么，人生的第二次危机——从精神上脱离父母的心理“断乳”，却来势迅猛，锐不可当。此时身体将发生一系列引人注目的生理变化，这个时期是男子成长发育的最佳时期。无论在形态上，还是生理上，都有较大的改变。除身高、体重猛增外，主要是第二性征发育，如声音变粗，胡须和腋毛开始长出，生殖器官也逐渐向成熟的方面发展，长出阴毛，睾丸和阴茎增大，性腺发育成熟，并开始有遗精现象。性格上也变得成熟、老练、稳重和自信起来，不再像小孩那样幼稚和无知了。
那么，青春期是怎样启动的？近几年的研究表明，是由人体内一种叫做促性腺激素的生理活性物质所调控的，它影响着发育，并使其分泌性激素，以维持第二性征的发育及生殖功能和性功能。男子青春期开始时，促性腺激素PSH水平升高，促使睾丸逐渐发育，曲细精管发育完善，生精细胞发育成熟，产出精子。与此同时，促性腺激素CH水平也升高，促使睾丸内的间质细胞发育，并产生男性激素——睾丸酮，促进男子生殖器官进一步发育和第二性征的发育。
青春期的到来，标志着男子发育至成年时期的开始，将是一个成熟的、具有繁殖后代延续种族生命的个体。这是男性一生中最重要的时期，它与社会、家庭教育、个人的生活成长及精神心理状态有极为密切的关系。男子到了青春期，由于性育成熟，在雄性激素作用下，会有性要求，对女方产生爱慕之情，这完全是青春发育过程中伴随着生理发育所产生的一种心理变化，属正常现象。但处理不好，缺乏应有的性知识，不讲究性道德，就容易犯错误。所以有人又把这一时期称为“青春危险期”。
青春期又是决定一生的体质、心理和智力发育的关键时期。虽然这时身体抵抗力比童年时期增强了，但一些传染病、常见病如结核、肝炎、肾炎、心肌炎等并不少见，而植物神经（管理各种器官的平滑肌、心肌以及腺体活动的神经）功能紊乱，散发性甲状腺肿，甲状腺亢进，神经官能症等明显比童年期增多。所以青春期卫生是不容忽视的，要注意营养、休息，还要努力学习，锻炼身体，为一生的健康和工作打下良好的基础。
在第二性征发育的同时，青少年在心理或生理上都有了改变。一般来说性情显得较为忧虑、暴躁、对看不惯的事较易发脾气，但对异性却充满了兴趣，对“性”产生了好奇。这种心理、情绪、行为等方面的变化受文化媒体及社会因素影响较大，称为第三性征。这方面并无明确的生理基础，而是由社会性别角色的获得而形成的。
㈢ 青春期有什么特征啊
心理变化的共同特点
第一、在社会能力方面，由于大脑神经系统发育逐渐成熟，形成了一个完整的，由大脑司令部控制的神经精神体系，因而开始了对社会的认识和探索，同时，也对自己一系列生理上的变化，尤其是性心理的变化，开始了性角色的确认。在校的男女生之间，小学阶段那种两小无猜的时代已成过去，随之而来的是男女生界限的自然形成。它表明他们已进入心理上的性成熟阶段。
青春期是脑发育的黄金时期，也是人生记忆力最强的时期。处于青春期的少年，大脑神经高度兴奋，极易冲动，精神系统的活动具有强烈的爆发力。但由于大脑和神经系统刚刚发育到青春期，尚不完全成熟，因此又使他们缺乏持久力。由此可见，在这一时期加强毅力的培养和耐力的锻炼是十分必要的。
第二、独立意识渐趋强烈，并逐步确立自己的社会角色。在学校，他们常常容易以我为中心，希望别人仰慕、关注自己，围着自己转；在家里，总想尽力摆脱家长的管束，抛开“拐杖”，独立“行走”。男孩觉得自己已是个堂堂的男子汉；女孩也觉得自己已长成了大姑娘。对于父母的爱护与帮助，不以为然，甚至采取嘲讽、讥笑的态度。在很多事情上，总愿我行我素，自作主张。而事实上，他们并不具备独立的生活能力和成熟的心理素质，因此在生活中往往容易发生一些幼稚的行为，这与他们独立意识增强带来的负效应有关。他们虽然开始有了自己的思索和追求，但往往是不切实际的，在行动中容易“碰壁”或“栽跟头”。因此，这一时期的少男少女，既要加强和培养不畏困难、不怕挫折、百折不挠的精神，又应善于总结经验，吸取教训。
第三、感情丰富，易于冲动。从积极方面说，看了好电影，听了劳模的报告，以及阅读了有积极意义的小说等，容易受感染，激情迸发，内心产生一种不可抑制的献身精神；从消极方面看，由于他们心理素质不成熟和感情脆弱等弱点，常常会受到外界不健康或有害思想的侵蚀与诱惑，甚至受到坏人的教唆，使自己的身心受到伤害，给个人、家庭和社会造成无法弥补的损失。这是少年朋友们应该引起注意的。
第四、求知欲强，兴趣广泛。在儿童期，他们的求知欲虽然也很强，但缺乏主动性，获取知识的范围和渠道主要取决于家长。而到了青春期，他们已初步具备了主动探索知识的能力。面对大千世界和知识的海洋，他们样样都感到新鲜，对什么都有浓厚的兴趣，这无疑对他们增长知识是十分有利的。但同时也会造成兼收并蓄、良莠不分。这就需要家长和老师给以指导和帮助了。
第五、心理年龄与生理年龄不同步。进入青春期的少男少女，生理发育上已接近成年人，而在心理上由于步入社会时间短，社会角色模糊，所以表现出与生理年龄“滞后”、不适应的情况。特别是遇到突发事件时，往往准备不足，缺乏应变能力，显得手足无措。这就需要家长和老师积极引导他们适当参加一些社会工作和活动，更多地了解和认识社会，加强自身社会角色的培养和自主能力的锻炼。
两性心理变化的差异
首先，进入青春期，女孩的生理特点在智力方面表现为机械性，形象性思维强，喜欢死记硬背；而男孩的抽象和逻辑思维比较旺盛，所以，男孩的理解性记忆比较强，空间的、抽象的想象力发展较快。
女孩心细手巧，有触觉上的良好记忆。男孩则粗心，尽管动手能力强，但触觉记忆不如女孩。比如，修一辆自行车，女孩请男孩帮助修理。男孩动手能力强，很快能把自行车修好，但对修车的程序却并不在意，也不一定很细心地记住修理过程，而女孩则不同，她会发挥自身的记忆优势，告诉这个男孩上次修车的每个具体顺序等等。
其次，这一时期男孩冒险精神强，兴趣广泛，探索精神更强。他们的知识面宽广而丰富，对一切知识都感兴趣，对一切事情都想经历，不像女孩那样墨守成规 ...
㈣ 大学校园的青春文化是怎样的
校园文化是体现一所学校办学理念、精神和风气的一种群体性文化,是在长期的办学实践过程中积淀而成的育人条件、历史传统和校园氛围等物质因素和非物质因素的总和。良好的校园文化对整合育人资源、拓宽育人渠道、强化育人效果、提升学校品位具有重要作用。加强中小学校园文化建设是全面提高教育教学质量、推进素质教育、建设和谐校园的重要举措。
一、确立正确的文化价值观。学校精神文化在本质上是用文化唤醒和高扬学生的生命意识，它所关注的是学生真正的精神生活和内心世界。精神文化的核心是价值观，但价值观并不是精神文化的全部，学校如果片面强调精神文化的伦理道德规范作用，忽视精神文化的其他方面，那么精神文化建设是难以取得好的成效的。
学校办学理念
二、改变精神文化建设单一的路径。学校精神文化的建设，除了开展一些能真正满足学生精神生活需要的一些文体活动外，还应着力在课堂里，构建良好的师生关系、生生关系，通过丰富多彩的教学内容与科学的教学方式，来丰富学生的精神世界。
学校课堂文化
三、关注和丰富学生的体验。校园精神文化建设，首先要关注并丰富学生的精神体验。精神上的美好、体验上的丰富，还有赖于不同生命主体之间的对话和交流。教师应以“平等中的首席”的身份与学生对话、交流，走进他们的精神世界，给学生更多的理解，给学生更多的自由表达心声的机会。
学校体育活动
四、生活世界的回归。生活的世界不仅仅只存在于学校之外的生活世界，如果教学能紧密联系生活和学生的精神需求，学生在紧密联系生活的课程中，能够以精神主体的地位出现于教育过程，他们的生命体验和精神活动、他们对于生活的喜怒哀乐都将成为学校文化生活的中心，那么学生也同样可以实现生活世界的回归和寻回失落的精神家园。
学校课外活动
五、加强文化陶冶。教育的本质是文化陶冶。“文化陶冶”的观点确立了学校文化建设新的范式，即把陶冶看作精神文化建设的基本途径。教育过程中不应停留于知识的传递，应着力发掘知识的文化陶冶价值；知识的传授，应该伴有学生体验的不断生成；应与学生的心理发展紧密协调，使学生产生精神上的共鸣，从而发挥文化陶冶功能。
㈤ 当代青年亚文化都有哪些表现形式
青年亚文化的表现形式
1．鲜明时代特色青年亚文化
改革开放以来,青年亚文化随之兴起,其形式、规模和内容呈多样化和流行化趋势,并表现出对青年文化生活的不断渗透,对青年的思想产生了重大影响。中国的青年亚文化也处在一个转型期。在当代中国,在主流文化和先进思想熏陶下,众多的“优良青年”是建设先进文化和健康社会生活的主体力量,他们对时代的脉搏有着最敏锐的感觉和反映。当代中国的青年亚文化贯穿于青年的价值观、生活、行为方式、自我形象之中。青年亚文化又是对外开放所带来的文化多元的产物,它的产生和流行受到西方亚文化所带来的直接冲击。在中西方文化的碰撞与交融中,新的文化被创造出来并被青年所接受、学习和模仿,由此产生了具有鲜明时代特色青年亚文化,并具有青年人的主体性,流行化趋势和个性化特征。
2．青年亚文化当代变化的突出表现
青年亚文化在当代的变化,突出地表现为抗争意识的弱化,取而代之的是以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。中国的青年亚文化与西方青年亚文化不同的是并没有明显的阶级特点,但却烙上了鲜明的“中国特色”。由于中央政府为控制人口而采取的计划生育政策,80年代以后出生的中国青年大多为独生子女,独生子女比有兄弟姐妹的同龄人更少得到情感支持,因此独生子女在心理上更早独立,更早成熟。这种独立促使他们渴望摆脱父母的影响,在同龄人中获得认可,养成以自我为中心的性格,这些因素构成了当代中国青年亚文化的独特方面。
㈥ 青年亚文化包括哪些
青年亚文化( youth subcultures,又译青春亚文化)，是指主要由年轻人群体创造的、与父辈文化和主导文化既抵抗又合作的一种社会文化形态。
青年亚文化的主要内涵正是体现在它与父辈文化和主导文化之间的复杂关系之中。 青年亚文化是各个时期处于边缘地位的青年群体文化，它由青年亲身创造，往往会被媒体宣传、放大，对传统文化具有一定的颠覆性和批判性。
㈦ 你认为青春期的我们思想和精神方面的变化主要表现在哪些方面
作为青春期的我们，思想和精神方面应该有的很大的表现，这个表现主要是强调独立自主的能力，增强了比较有个性。
㈧ 少年文学青春性的美学特征主要表现在哪些方面为什么会具有这些特征
这道题考核的知识点是对少年年龄特征的理解。
此题重点在“少年年龄特征的表现为的三个主要方面以及具体内涵”上。在答题时应首先回答少年的三个主要年龄特征，然后对其内体内涵进行适当说明。可分为2个步骤回答：
（1）少年的年龄特征是指与少年阶段相适应的生理特征、心理特征和社会文化特征的综合表现上。也即指少年特有的由于年龄因素所形成的一切人格特征的总和。
（首先简要回答少年年龄特征所指的基本外延，这是问题的基本点。）
（2）在生理上，少年处于青春发育的启动阶段，从形体和精神两方面完成了由童年向成人的转变。在心理上和社会关系关系方面，则表现为一个独立学习、成长的阶段。
（第二步，对三个年龄特征的具体表现稍加阐述。）
是【08年春少年儿童文学课程期末复习应考指南(本科)】吗？？
http://wenku..com/view/1ab3191aff00bed5b9f31d6d.html
这是整个卷子带答案的下载地址。