道教文化传统怎么弄

⑴ 中国道教文化的渊源是什么呢

作为中国唯一原生宗教，道教的文化渊源除“鬼神巫术崇拜、神仙方术信仰和道家黄老学说”这三大基本源头外，还有“儒家思想、墨家思想、易学理论和阴阳学说”这四大重要文化源头，都对它的诞生产生了深刻的影响。

为向大家提供权威答案，这里摘录中国道教首部全景式历史传记——《创道记》之《前言：与中国历史血肉相连的文化国粹》一文中的相关内容，做简要介绍。原文刊发于网络阅读网页链接

一、中国道教渊远流长，与鬼神崇拜、方术信仰和黄老学说血肉相连

作为发源于中国本土的唯一原生宗教，道教的思想渊源与中国传统文化的诸多领域都有血肉相连的密切关系。

上古时代，人们基于人性本能的原始信仰，将日月星辰、河海山岳和祖宗先贤视为神灵而加以祭祀，祈祷膜拜。其中，早在黄帝时期，中国古人就有了对于天帝的祭祀，其内容有“封禅告天”、“郊祀上帝”、“接万灵于明廷”等。此后，这种由来已久的鬼神崇拜，到周朝时形成了一个天神、地祇、人鬼构成的神灵系统和敬天法祖的信仰传统。

与此同时，和鬼神崇拜密切联系的巫术信仰也由来已久。古人认为，卜筮可以决疑惑、断吉凶；巫觋能够沟通鬼神，转告神旨；巫术可以为人们祈福镶灾、医治疾病。因此，道教不仅在承袭鬼神崇拜思想后将神灵系统纳入神仙体系，同时也将上古时代的巫术信仰纳入了自己的神学体系。

春秋时期，北方燕齐和南方荆楚等地出现了直接承袭上古鬼神巫术崇拜，宣传长生成仙的神仙方士，就此形成了诸子百家中的“神仙家（也称方仙道）”。当时，他们宣扬长生成仙信仰，把黄帝和老子作为得道成仙的楷模而奉之为神仙祖师；提出了寻求仙境、仙人和不死仙药的主张，并实践祠灶祭神、行气辟谷、导引吐纳等修炼方术；尤其是倡导炼丹术，并把服食丹药作为成仙途径。

与古代西方的原子论不同，古代中国流行的是元气论。这种学说认为，宇宙万物由元气或者精气组成聚在一起，就是有形的东西；散开来就成为了无形的东西。黄老道家首先提出了元气和精气这两个概念，并对其进行了多方面的探讨。另外，黄老道家继承老子观点，认为万物的主宰是虚静的道，而且正因为道是虚静的，所以才能因顺万物，成为万物的主宰。

战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，先秦学术由此摆脱了理想主义的窠臼，开始走上现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。另外，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华。除此之外，黄老道家还提出了天下为公和用法律来约束君权的主张，在一定程度上体现了对专制政治的反思和批判。

此外，道教除与“鬼神巫术崇拜、神仙方术信仰和道家黄老学说”这三大基本文化源头直接相关外，还与医家、兵家、法家、纵横家有很深的渊源。其中纵横家祖师鬼谷子（公元前400~320年，姓王名诩，又名王禅、王利，号玄微子。春秋战国时期卫国朝歌、今河南省鹤壁市淇县人。据说因其额前有四颗肉痣成鬼宿之象，所以人称鬼谷子。）”便被道教尊奉为上古真仙。而作为与儒学和佛教一起，在中华传统文化中共同占据主导地位的理论学说和实践信仰的方法，自先秦时期的“方士（方术之士，也称法术之士。古代信仰谶纬学说，祭拜鬼神，自称能访仙炼丹以求长生不老的人。周朝时被赐予同名官职，兼管刑狱。）时代开始，道教在古代天文学、地球物理学、气象学、中医及中医药学、应用化学、心理学、预测学、数学等科技历史，及武术、书画和音乐艺术史上占有重要地位，并在当前时代也有积极的发展。

二、以下四大重要文化源头深刻影响了道教的诞生

除“鬼神巫术崇拜、神仙方术信仰和道家黄老学说”这三大基本文化源头外，还有“儒家思想、墨家思想、易学理论和阴阳学说”这四大重要文化源头，都对道教的诞生产生了深刻的影响。

儒家思想方面

道教在吸收孔子、孟子以“忠孝仁义”为核心的三纲五常思想后，由此构成宗教道德观的主体，并将这种伦理道德与长生成仙思想结合，以神仙的权威驱使人们奉持践行。对此，《太平经》在提出“天地君父师”伦理体系后，又继续发展为影响深远的“天地君亲师”世俗伦理规范，并再提出以“乐生好善”实现“太平世道”的目标。同时，董仲舒在宣扬天人感应、阴阳灾异、天人合一的宗天神学后，道教又将其与随之而起的宣扬星象预言、经籍图箓、呼神劾鬼的谶纬神学一并吸收。

墨家思想方面

因为《墨子》曾经提倡尊天明鬼，并重申最高神天帝的意志和赏善罚恶的至上权威，以借上天来推行兼爱非攻的主张；同时他还将“鬼”的范围由“人死为鬼”扩大到“天地山川鬼神”，这也就为祭祀天地亡灵提供了依据；不仅于此，当时墨子站在小生产者立场上提倡自食其力和互助互利的观点，也被《太平经》继承发展；并且，墨家重视科学技术的精神，也被道教所继承。

易学理论方面

伏羲氏、周文王推演总结的《周易》，不仅为儒家五经之首，同时也为道家三玄之一。因此，在自古以来对《周易》所作注释逐渐形成为一门独立学问（《易学》）的过程中，道教也将《易经》当做基础经典而广泛探讨、演绎和应用。当魏伯阳（公元100~170年。东汉着黄老道家、炼丹理论家，会稽上虞、今属浙江人，名翱，字伯阳，号云牙子。虽然他不是道士，但因其所着《周易参同契》奠定了道教丹鼎学说的理论基础，被奉为“万古丹经王”，因而后世将他奉为神仙）于东汉中期借《周易》爻象论述炼丹修仙的方法，将“大易”、“黄老”、“炉火”三者参合，针对以往养生术和炼丹术作出总结并创作完成《周易参同契》后，他强调修炼丹道和天地造化是同一个道理，正式提出了“易道”与“丹道”相通的理论依据。就此，道教在将《易经》的内容和形式吸收为宗教观点后：以《周易》中至高无上的“天”为模型塑造了“天尊”这一最高神灵，并将对玄学方术、符箓丹道、斋醮科仪等理论实践贯穿于“以易解道”的发展全过程。

阴阳学说方面

其相关概念在《周易》《老子》中都有论述。阴阳是“炁”的属性，阴阳二气具有化生万物的力量；而有关“金木水火土”是五种物质及属性的五行概念，则最早可见于《尚书•洪范》中的记载。以此，邹衍早在战国时就将“阴阳”与“五行”结合创立了“阴阳五行学说（即阴阳家）”，借以阐释“道家的天道”和“儒家的人道”，以给五行赋予社会属性来说明王朝更替的原因和趋势。在邹衍的思想被方士吸取后，作为神仙方术的理论基础，充满了神秘色彩的阴阳五行又成为道教修炼法术理论的重要来源。

⑵ 中国传统宗教道教是如何由来和发展的

道教的起源：道教是起源于古代中国的一种传统宗教，与其它宗教最大的分别是没有真正的创始人。汉朝之后才有人尊老子为元始天尊。

道教以“道”为最高信念，认为“道”是宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法，所谓之儒，释，道并存。

道教的称呼在形成初期有所不同，先秦时期的诸子百家中百家争鸣，许多学者都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被称为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。南北朝时道教的宗教形式得以完善。

现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰，奉老子、元始天尊为教主，以老子的《道德经》等为主要经典，追求修炼成为神仙的一种宗教。

道教天师道从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。

道教以太上老君(即道德天尊)为教主，也就是老子。

道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛行于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商时期的鬼神崇拜。

道教的发展

道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。

到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，宋徽宗更自号“教主道君皇帝”，道教因而备受尊崇，成为国教。

明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。

清代开始，满清统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。

⑶ 想学道家文化该从何开始

道家文化，应该说是中国最本土的宗教信仰，更是一个源远流长的文化流派。

想要学习肯定要从它最经典的一部书开始，《道德经》作为到家开山鼻祖老子的着作，不管研究道家的哪一方面都绕不过他。

《道德经》这本书总结了老子的一生对于道的理解，虽然很多时候她非常的晦涩难懂，不过前面的古代先贤为我们留下了许多的注释，我们看不懂的时候可以对照注释去理解。

我记得以前学过一段时间的道家文化那个时候特意买了一本《道德经》及其注解。让我痛苦的事情是，即使我对着注解也看不懂，必须要对照着现代作家给它的注解在进行注解才能看懂。

那既然这本书这么高深，对于初学者真的有用吗？毫无疑问是有巨大作用的，后面道家其他先贤的思想基本上全部都是从这本书上衍生而来。虽然这本书很晦涩难懂。但是当我们记住他的一些理论和思想，再去看到加其他人物的着作的会有相互印证的感觉。

不管是后世的庄子还是列子他们的着作都或多或少的受到老子的影响，等我们在对着前人注解看完之后再去看他们的作品，就有一种万本汇流的喜悦。

并且我们把《道德经》看完好几遍之后就可以在平时的生活中找到许多事跟它相处印证，会发现很多的顶级大富豪，大作家，或者是境界高的人都会有相同的思想。

如果是真正对道家思想。想要做一个彻底的研究，那么在读完这本书之后还需要去研究庄子的《逍遥游》等其他书籍，并且了解他们平生的事迹。

⑷ 道教文化有哪些

道家文化的精髓

每当说起中华文化
,
有人总喜欢抬出儒家思想
,
仿佛只有儒家思想孔孟之道才
是中华文化的典范。经常有人说儒家思想如何如何正确、孔子是如何如何伟
大„„却不知，道家哲学才是在中华文化中最有生命力的部分。

道家哲学是一门最朴素的社会和自然科学。

道家的许多经典着作都精辟地道出了社会和自然的发展规律。如
:
《道德经》
这部道家经典作品中的观点博大精深，
其理论包罗万象，
能跨越时空应用世间万
物。
《庄子》这部文学成就很高的哲学经典所阐述的人生观、世界观是如此之精
辟，以至于可以治疗现代人的精神空虚。
《庄子》一书中早就具备了“自由平等”
的观念，
其思想之先进可见一斑。
《孙子兵法》
是一部以道家哲学为理论的兵法，
堪称众兵法之纲，
其军事理论沿用至今，
其正确性仍被证明是无懈可击的，
倍受
各国军事家推崇。此外许多国璀如武术、中医等皆与道家理论有着密切的关系。
相比之下，
儒家只有一套说教色彩很浓的礼教，
除了三纲五常之类的教条外，
几
乎没有什么科学性的思想。
而这种思想体系竟然统治中国数千年，
正是儒家思想
束缚了中华民族创造力。

道家思想促进中华文明的发展，促进中华文明的发展的是道。

道家核心思想：
“人法地，地法天，天法道，道法自然“

1.
道家第一原则：
“道法自然“。顺应自然，不要过于刻意，
“去甚，去奢，
去泰“。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以
会有“自然——释然——当然——怡然“。

2.
道家第二原则：
“为而不争“。
“天之道，利而不害；人之道，为而不争
“；
“夫唯不争，故天下莫能与之争“；
“厚德载物，上善若水“。四种情况：方
而不割
-
有棱角而不伤人；
直而不肆
-
率直而没有放肆；
光而不耀
-
有光芒而不炫耀；
廉而不剐。体现处世的态度：平和、宽容、自然。

3.
道家第三原则：
“清静为天下正“。清静之道，自然之道。
“处无为之事，
行无言之道“高明的管理者要懂得：
“不言之教“，有时无声胜有声。
“治大国若
烹小鲜，不可烦，不可挠；烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则
鱼烂“。严子陵：
“宠辱不惊，去留无意“。

4.
道家第四原则：虚其心。道就是虚，去除心中的念想、重重心事就是快
乐；即让心虚着，没有心事，才能体验生命的乐趣。虚心：可以学习新知识（更
新知识）
；可以更加包容一切（无成见）
。只有虚其心，才能有容人之量。虚心的
意义：可以超越自己，否定自己，不断提升自己；虚心是一种美德，——心量特
别大，能包容各色各样的人，特别是一些有个性的人才（容人之量，是靠把原有
对人的成见、意见、不愉快、抱怨、不满意等等忘却才能达到）
。经营智慧：忘
却屡屡经验（使自己成功的方法、经验，学习更新的、更好的东西）才能有更适
合发展的东西。

5.
道家第五原则：
“正言若反“。自然是阴阳对立统一的。
“反动“
-
事物的
发展一定是朝相反的方向运动。
“祸兮福之所依，福兮祸之所伏“，
“大勇若怯，
大智若愚“
（智者一定有所不智的地方，该智则智，不该智则不智——有所智有
所不智）
。
“相辅相成“——太极管理（阴中有阳，阳中有阴，对立面的统一）
。
美国的张绪道
（新道家）
主张：
从相反的角度考虑同一个问题；
考虑正反的转化。
学会：放弃掉（防止盛极而衰）
；继续挖潜。

翻开中国历史，
可以看到中华文明皆因道学之兴而盛，
道学之衰而亡。
中国

历史上最繁荣的汉唐两代，汉（文景之治）唐（开天盛世）时期社会都崇尚道家
思想。而汉武帝大搞“罢废百家，独尊儒术”正是西汉走向衰亡的开始。儒家思
想根本没有促进中华文明的发展
,
相反一直在阻碍发展。中国历史上“最窝囊”
的宋朝和
“最耻辱”
的晚清都是儒家礼学大兴的时期。
儒家思想之所以在中国影
响很大是因为统治阶级的强烈推崇强烈和大力灌输。
统治者的推崇儒家思想的根
本原因，
是因为儒家思想维护了统治者的利益。
儒家思想的本质是：
帮助封建统
治者更好的统治其人民。教育民老百姓如何作一个服从君王的顺民。正因为此，
中国的封建统治者一直不停地美化儒学、
误导民众。
由此产生了数不尽的儒家思
想卫道士。
《水浒传》中的宋江就是一个典型的受儒学毒害极深的愚民。

现在社会的发展印证了道家思想的正确性。

道教哲学虽没有被哪个国家追捧和信奉
,
但是任何一个国家的社会发展无不
与道学的发展观相吻合。一切尽在道之中。道云：
“无为胜有为”
,
道家提出“无
为政府”的概念。表面听来觉的此理论很荒唐
,
但是事实证明了道的正确性。如：
中国地方官员为追求政绩不切实际的盲目发展
,
结果造成资源极度浪费、环境严
重污染。
韩国政府为了扶持民族工业
,
过度干预经济领域
,
结果反而造成经济危机，
最终要国民献血救国。
这些都是违反道家无为理论的恶果与此相反的是：
美国实
行的自由资本主义
,
政府最大限度不干预经济，却始终保持最具活力和竞争力的
经济。英国实施自由经济摆脱了长期的衰退
,
进入了持续稳定地增长。英国政府
对几乎不直接干预经济领域的活动
,
即使英国国宝“罗尔斯罗依斯”公司被德国
人收购了
,
英国政府也决不干涉。结果
,
汽车工业全部沦陷的英国反而能超越法国
成为世界第四经济强国。
“无为政府”并不是要求政府不做事，而是要求政府不
可过度干预社会及经济的发展。美英两国虽然不信奉道家哲学
,
但是他们在经济
上的成功为道家之无为理论作了很好的示范。
也再此证明了道家哲学是包罗万象
的。

历史对道家却的确有许多误解。

方面人们普遍分不清道家和道教的区别，
把两着混为一谈。
其实道家不是道
教。道教是宗教
,
而道家是哲学体系、是学术流派
,
道家从不宣扬迷信。那些求神
拜仙、练丹画符之类的事属于道教，与道家毫无关系。道教与农民起义的关系。
道家哲学主张人保持自然本性
,
这包含了自由的概念。这与儒家思想的教条格格
不入
,
这正是中国老百姓追求的也是封建统治者最忌讳的。因此
,
历代反政府的农
民起义大多打着道教的旗号（如黄巾军，义和团等）
，这不仅使道教蒙上了愚昧
的恶名同时也又增加了封建统治者对道教及道家的仇恨。
实事上道教作为宗教很
少干涉政治，
农民起义军也从不宣扬道教教义，
只是借用道教之名而已。
结果很
多人因此误解道教
,
进而误解道家
.
。道家思想完全是理性的、科学的、超时代的
哲学体系。
道家思想是中华民族智慧最高境界。
道家哲学是中华民族对人类文明
最伟大的贡献。然而遗憾的是：不仅世界人民不识这真宝
,
就连中国人自己也不
知珍惜。如果日本人懂得的了道家无为的道理
,
就不会发动侵华战争
,
更不会挨两
弹之苦了。日本人从中国引进了儒学和佛学却唯一没有接受中国的道学
,
这是日
本人犯的最大的错误。如果中国的统治者真正学好、用好道家哲学
,
则根本不会
有近代之耻辱。
而且早就实现强国之梦了。
中华民族数千年来推崇儒学而搁置道
学
,
乃我民族所犯的大错误也
!
中华民族应当大力宏扬道家文化精髓，必能使中华文明在世间上大放光芒

⑸ 如何学习道家传承文化

先了解道，然后阴阳，再五行，八卦，天干地支·······一步一步地来········
慢慢学，用心去理解和感悟，这是需要一个过程的，急不来···

大道慈悲，道气长存·····
无量寿福，吉祥如意·····

⑹ 谁跟我介绍一下道教

道教，又称道家、黄老、老氏与玄门等，是中国土生土长的固有宗教。道教是继承华夏民族古代原始宗教之血脉，从敬天祭祖到殷商时代天神崇拜，春秋战国的黄老道家，秦汉时期神仙方术以及民间信仰和东汉“五斗米道”，“太平道”一路走来的。是中华国人文化催生的，乃是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的宗教。创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷，故以黄帝为纪元，已有道历4700多年的历史。尊“道”为最高信仰，而道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，所以，道教在“尊道”的同时也“贵德”，道教的“道”与“德”一起，共同构成其教理的核心内容。道教与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
基本信息
中文名称：道教 道家 黄老 老氏 玄门 道门
外文名称：Daoism Taoism
发源地：中国
主要宗派：全真派 正一派
基本教义：尊道贵德，天人合一，贵生济世
创始人：轩辕黄帝
宗教典籍：《道德经》、《黄帝阴符经》、《周易参同契》、《周易》
信仰：尊道贵德，天人合一
核心人物：三清、四御、五老、六司、七元
经书：《南华真经》、《通玄真经》、《冲虚真经》、《洞灵真经》
概述
正在加载道教
道教是中国主要宗教之一。
东汉时形成(学术界认为，道教认为起源于黄帝)，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。
道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
道教产生
道教，是中国土生土箍的宗教。创立于东汉顺帝时期。在文化传统上，道教承传了华夏古代的传统礼乐文明；在理论上，道教直接吸收并发展了春秋 战国时期的老子，庄子的道家思想；在实践上，道教继承了先秦朝时期士，神仙的修炼经验和成果。道教文化源远流长，博大精深。概括起来有：道教宇宙观，道教人生观，道教哲学，道教神学，道功道术，斋醮仪范，医学养生，阴阳风水，命相预测，道场法事，道教武术，道教音乐等十二个方面。因此说，道教文化是中国传统文化的一座宝库。而建立，发扬，完善这座宝库的是一代又一代圣贤先哲，仙真高道。先秦时期到隋没时期，到魏晋南北朝时期，到隋唐五代时期，到两宋时期，到全元时期，直到明清时期和近代，共有知名真仙高道710余位。在历代真仙高道中最着名，最为人们所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家学派和道教哲学创始人。始李，名耳，字聘。楚园苦县人（今河南鹿邑县）。他的《老子五千言》，又称《道德经》是道教文化的开山之作，其哲理精深，蕴藏着极深的智慧，对宇宙，社会，人生的洞察，对人类理性的反省，在概念的分析都有着极其深刻的见解，在中国及世界影响深远。
道教人物
庄子：战国时人，道家学派代表人物之一，老子哲学继承者，学问渊博，着《庄子》十万余言，即《南华真经》，分为内篇，外篇，杂篇，共52篇，现存33 篇，唐玄宗封他为“南华真人”，宋徽宗时封他为“徽妙方能真君”。
鬼谷子：战国时期思想家，楚国人。因长期隐居颖川阳城（今河南登封县内）的鬼谷山，故鬼谷子，着有《鬼谷子》一书，是中国相学的创始人。
徐福：秦时方士，世界上最早的航海家，探险家，琅砑人（今山东胶南，诸成一带），是道家医学的创始人。
东方朔：西汉方士，字曼青，西汉时平厌次（今山东陵县）人。着有《神异经》，《海内十洲记》等书，精通道家命相学，医药学。人称“仙人”。
张道陵：东汉人。他是中国本土宗教——道教的实际创立者，东汉沛国丰人（今江丰县）是中国道教史上着名的张天师。
葛洪：东晋着名道士，人称葛仙翁，丹阳旬容人（今江苏境内）着有《抱朴子》一书，共70篇，主要记载炼丹的方法。对我国化学，医学，制药学有一定的贡献。
王重阳，金代着名道士，陕西咸阳人，是道教中全真教的创始人，着有《明阳立教十五论》，是道教养生学的倡导者。
张三丰：明朝着名道士，武当派创始人，冀川寥阳人（今河北）精通丹术，着有《全丹玄要》三篇。《道藏辑要》中收录生人所编《张三丰先生全集》对道教武术和道教音乐作出重要贡献。
黄帝 老子 庄子 列子 关尹子 茅盈 河上公 严君平 张陵 魏伯阳
于吉 左慈 葛玄 许逊 葛洪 寇谦之 陆修静 陶宏景 王嘉 孙思邈
成玄英 李荣 王玄览 司马承祯 吴筠 杜光庭 钟离权 吕洞宾 刘海蟾 彭晓
陈抟 张伯端 石泰 薛道光 陈楠 白玉蟾 刘永年

⑺ 如何正确认识和看待道教文化

现在有些不研究道教的人文和宗教的人，看到道教中有许多方术修炼的内容，就想当然地将道教判定为巫术迷信，认为道教不是宗教，或者只是类似萨满教那样缺少宗教超越精神的低级原始宗教。这是一个误解。
道教传统文化中确实有许多讲养生修炼、与传统中医学相关的内容。如存思、导引（含武术）、辟谷、行气（含胎息）、按摩、咽液、房中、 祝由、外丹、内丹等等方术。也有一些古代民间流行的方术，如符咒术、堪舆术、占卜术、五雷法等等。甚至还有不少有趣的杂技魔术表演，如吞雾吐火、入水不溺、穿墙隐遁、撒豆成兵、踩高跷、奔日月等等。道教的斋醮法事中，也穿插不少音乐、舞蹈、礼拜、唱赞、游行等各种戏剧性表演，同时展示了精美的服饰、绘画、雕刻和造型艺术。
道教是在中国本土产生的古老宗教，是中国传统文化的一个重要载体。上述这些方术有些来自中国的原始宗教和民间文化，有些出自历代高道法师的创造，还有些是汉唐时期陆续从西域和印度传来的。总之，道教保存了相当丰富的传统文化内容，这对我们了解古代中国人民的信仰和生活习俗，以及中国与周边国家间的文化交流状况，是难得的活着的资料宝库。
道教法术虽然吸收了中国原始宗教或民间信仰的部分内容，但我们不能认为它就是萨满教或巫术。因为道教是在道家哲学思想指导下，接受儒家的道德礼仪规范，并吸取融摄了大乘佛教真空观、心性论和因果观念，集诸家之长而成就的宗教。它是一种合道理、且伦理化的高级宗教；是以人的精神和肉体生命的升华和超越为其终极目标的信仰形式。早在汉代，当时的黄老道家思想融合先秦老庄哲学和阴阳五行家的宇宙论，形成一种以自然演进为特征的气化论宇宙观和世界秩序观念。这种观念后来成为道教教义的理论基础，灌注在道教的养生修炼及其它各种方术中。
这些方术的程序都按照自然道法，亦即元气生成万物的宇宙论和阴阳五行的世界模式论来设计和展开。仅以道教斋醮法事及符咒术为例：在法事中的道坛设置高度、范围；施用符文的时节、方位、颜色；感召的神灵名称、数额、服饰，以及念咒行法的次序等等。我们都可发现其中有一套整齐规范的节奏和尺度，是依据某种人类理智的设计，而非随意所为。如果将正统道教与民间巫师的法术书放在一起，研究道教的专家稍加比较就能看出它们的区别。
体现在道教方术中的这种理智，当然不是西方文化传统中的合逻辑的工具理性，而是中国文化独具的天人合一的自然之理，或曰“天理”、“道理”。其核心理念是以阴阳五行的分合演进来解释宇宙与生命的起源和发展变化之因。
它是一种气化论的宇宙观和生命观。近两千五百年来，这种理念是中国各家学派共同秉持的基本观念；它是中国哲学思想、宗教信仰和各种实用技术的理论内核。而道家及道教对此理念的形成和承续作出了最重要的贡献。如果我们抽掉这个理论内核，中国数千年来的精神文明及物质文明成果，都将变成无理可言，徒具其名的陈迹，沦为某些人可以任意叫骂的“封建迷信”。这样的文化虚无主义如果变成现实，恐怕是任何有情感的华夏子孙都不愿见到的。
中国传统宗教和文化是一种自发演进形成的原生文化，其形成的路径和成果与西方文化和科学完全不同，但各有特色。因此我们可以说，道教的养生术及其他方技是非科学的，但绝不是无理智的，更不是全无效验的。与道教理论基本相通的中医药学，也是非科学但有效验的。中国人用它治病数千年，繁衍了世界上最多的人口，没有发生过欧洲历史上那样毁灭性的黑死病。
诸如糖尿病（消渴症）、天花等古代人类的杀手，中国人很早就能有效防治。治病的方法最早见于道教学者的着作中。当然，古代道术和中医与当代科学和西医的有效性相比，已经有些差距。但这只是时代不同和文化背景不同所致。我们决不能据此将人类历史上一切非西方科学的信仰和文化都斥为迷信，一笔抹煞。
英国着名科学史家李约瑟先生在其《中国的科技与文明》书中，对道教方术在中国古代化学、医药学、生命科学等方面的巨大贡献，给与了高度的评价。认为道士是中国古代最具有创造力的人士。火药就是炼丹道士最早发明的，后来道士又用它驱鬼。最初的金属溶解技术、镀金技术也是炼丹道士发明。最初的雕版印刷品是道教的符箓。罗盘原来是风水师所用的工具。
中国的四大发明，至少有三项与道教有关。还有麻醉草药，最初也可能是求仙道士入山采得；发明麻沸散的名医华佗，被道教尊为神仙，至今仍被供奉。历史上着名的中医药家，如《肘后方》作者葛洪、《本草集注》作者陶弘景、《千金要方》作者孙思邈、《食疗本草》作者孟诜等，都是道教徒和方术家。如果没有“迷信”方术的道士，中国何来上述这些发明？在西方中世纪，宗教曾是科学之敌。而在古代中国，道士曾经是技术创造之母。由此可见，宗教与科技的真实关系，绝不像某些所谓的“科学打假”人士想象的那样简单。
人类历史上形成了西方和中国两种各有效验的不同理智和文化体系，这是人类之福。因为它们之间的相互交流，可以各自取长补短，形成新的原创性文化。近代以来中国社会制度和思想文化的飞跃发展，就是吸收了西方科学技术和人文思想的结果。同样，许多近代西方学者，从莱布尼兹到荣格都曾从中国儒教、道教典籍中得到启发，创造了他们的新理论。文化的多元性和差异性，是人类创造力的源泉。这是历史和现实都证明了的真理。为人类多保留一种有效的精神文化体系，不是更好吗，为什么都要统一到西方那里去呢？
我们已说过，道教的方术不是巫术，而是有理可讲的道术。其实就算是巫术，也是科学研究的对象，不必一听到这个词语就神经紧张或精神亢奋。巫术是人类历史上长期存在的现象，从原始部落到当今科技最发达 的欧美国家，都有信从巫术的人。既然是客观存在的社会现象，就应该以科学态度去观察了解和分析研究它，解释其存在的样态及原因。而不应假借科学之名一棒子打死它。
西方近现代有许多研究巫术的人类文化学家，最着名的英国学者弗雷泽，他的着作《金枝》被誉为“人类文化史上最伟大的着作之一”。弗雷泽将人类文化的进展分为巫术、宗教和科学三个阶段。在谈到巫术与科学的关系时，他有一个令人振聋发聩的观点。他认为巫术与科学是近亲，巫术曾为科学的发展铺平道路。他说：“巫术与科学在认识世界的概念上，两者是相近的。二者都认定事件的演替是完全有规律和肯定的。
并且由于这些演变是由不变的规律所决定的，所以它们是可以准确地预见到和推算出来的。一切不定的、偶然的和意外的因素均被排除在自然进程之外。对那些深知事物的起因，并能接触到这部庞大复杂的宇宙自然机器运转奥秘发条的人来说，巫术与科学这二者，似乎都为他开辟了具有无限可能的前景”。（《金枝》第四章，徐育新等译本，北京新世界出版社，2006年）
相信那些盲目崇拜科学而贬低巫术的人，读到这段话时会大吃一惊。西方最伟大的科学家竟然认为巫术与科学都能准确地预见和推算出未来？这不开玩笑吧。我还想告诉这些人，其实从古至今之所以有那末多人信从巫术，并非因为他们都愚昧无知，易受欺骗，而是因为信从巫术的确能为人们带来某种功效。巫术行为在实现人们的真实愿望方面或许是无效的，但在抚慰和满足人们情感需求方面却有效。事实上，人类有许多心理或情感的需求，是只能或只需用巫术来满足的。
例如对某个强大敌人的仇恨和畏惧，你无法打败他，只能诅咒他。诅咒不能实际伤害敌人，但可以帮助恢复自我的心理平衡，缓解畏惧和仇恨情绪导致的精神失常。
巫术在心理治疗方面的作用，也适用于印度教（秘教）、道教等保留较多原始宗教成分的东方宗教。西方学者有这方面的研究和着作。如二十世纪分析心理学大师容格对道教内丹典籍《太乙金华宗旨》和《慧命经》德文译本曾有精辟的评论，写过一本《金花的秘密》。
其中对人类无意识层的心理活动进行了探索。另外，据说欧洲有学者在将道家学说用于安慰濒危病人的临终关怀研究。美国有华裔学者尝试用房中术治疗男性功能病。也有学者举办道教养生院。欧洲一些国家有太极拳、武术、气功等练功团体。东南亚国家有华人宗教团 体尝试用方术戒除毒瘾。大体上，发掘东方宗教传统方术用于养生治病，特别是现代社会常见的心理性、精神性、功能性疾病，以补西方医学之不足，在海外已经展开。
其实，人类的生存状况是无比复杂的，每一个人都面临着只有他自己才知道该如何应对的处境。古人说，如人饮水，冷暖自知。就是这个意思。为了应对复杂的生活处境，人们发展出多种多样的精神和智慧形式。
巫术、宗教、科学、伦理、习俗等等，都是人类应对生活问题的智慧形式。单靠某一种智慧，无论它是高级还是低级的，科学的还是非科学的，都不足以应对人类面临的所有问题。世界上最愚昧的不是信巫术或信宗教、信养生的人，而是盲目信从某一种智慧能解决所有问题的人。“迷信”这个词的本意就是盲目信从。
问题不在于你信什么，而在于你怎么信。如果将科学知识当作僵死不变的教条，而不是求真务实的探索精神，那么科学也会变成有害的迷信。正如将肉身凡胎的道士当作大仙顶礼膜拜一样。历史上真正有创造力的道人，其实都是些谦虚质朴，韬光隐晦的老实人。真正有成就的科学家，也是那些在书斋和实验室里认真做踏实学问的人。决不会频频上媒体张扬炫耀，拿着科学大棒四处寻找打击对象。
客观的看，道教的养生及修炼方术中，包含着今天仍然有效的合理成分，或有待研究改造的元素；当然也有不少已经失效，但部分普通民众仍然相信的无害的内容。个人认为，对那些合理成分应该继承弘扬，需要改造的内容可以研究，有些已经失效但无大害的方术也不必一概禁止。
在一些合法宗教场所，由职业道士从事不违法害人的相关活动，可以默许。在专业学者的着作中分析研究，鉴别真伪，更应鼓励。要允许人们研究探索新的养生治病之道，探索过程中会有失误有歧途，失误了及时纠正就是。但不允许探索就永远不会有新发明新创造。国外在这方面已走到了我们前面，国内因政策、资金和专业人才限制，几乎没有。恰恰是因为没有认真研究探索的人，才会给骗子留下余地。
昨天要消灭中医，今天又辱骂道士，恨不得将中国文化一笔勾销了事。对这样的人真的应该进行科普教育，不是教给他们科学常识，而是真正的科学精神和科学家应有的品德。
最要不得的态度，就是盲目崇拜西方科学，而对中国自己的宗教和文化妄自菲薄，横加挑剔，动不动就拿不符合科学说事，诬蔑贬低为“封建迷信”和“巫术”。科学是个好东西，没有人反对发展科学。
我们要对道教多多研究,从而正确地认识和看待道教文化。

⑻ 如何才能弘扬传统文化，传承本土道教知识

做公益性道教知识讲座，如青词与古代诗词，道教传统音乐中的丝竹故事，道教养生与现代社会压力的平衡

⑼ 道家的核心思想是什么

道家的核心思想：道法自然，无为而治，与自然和谐相处。

古代道家是一种思想流派，可以追溯到古代。道家用“道”来探讨自然、社会和生活的关系。道家主张道家遵循自然规律，无为而治，与自然和谐相处。

春秋时期，老子总结了古代道教的精髓，形成了完整的道教理论体系，表明道教已经正式形成。其学说认为“道”是最高的哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的基础。

道教是中国唯一的本土宗教。道教始源于黄帝，集大成于老子，发扬于张道陵天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。

(9)道教文化传统怎么弄扩展阅读：

道家思想起始于上古时期，以盘古为远祖、伏羲（或黄帝）为始祖、老子为道祖、张陵为教祖，道历已有4700多年的历史了。

道家思想的主要流派有黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能对庄子产生影响。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想深受道家思想的影响。

⑽ 如何学习道家文化

其实语言只是一种形式,或者一种结构,通过这种形式结构可以幻化成任何种现象,这就是因为抽象出了哲学.
因此多读原文,最好不要看翻译,即使实在看不懂最好也是看单字或是词的出处或解释,然后通过去体悟原文的意思.关于老子.
如果能体会到老子的境地,在看庄子就可以看翻译,因为已经体会到了内涵,再加上庄子多为寓言或典故,抽象理论没多说,翻译出入不大都看，译本要不同人、不同时代的都看，关键是思考。

尽信书，则不如无书。
如果相信书籍上写的所有的话，那么还不如什么书籍也不要看呢！
书籍所记载的，是历代圣人贤哲们所思考或要传达给我们后代的知识和真理，是人类宝贵的精神财富。我们透过对前人着作的学习，来获得知识、经验和智慧，并且给予发展和创造，从而形成新的书籍。
书籍是有益的，但是如果任何事情都要依照书上说的去做，那就太一成不变、不知变通了。因为社会在发展，书籍上所记载的智慧也需要有所发展，所以必须选择性地学习和借鉴。
多借鉴一些古人的智慧，我们可以少走弯路，但决不能把书上所写的东西全部当成真理趋向心。否则，吃亏的便是自己了。