演讲我认为什么是文化

㈠ 文化是什么

说得更好听一点，这也可算是一种“新启蒙”。 什么是文化？什么是生活？这两个最常用的关键词，也成了我这个专栏的主题。且先把“文化”这个名词演绎一番。 对活在当今的一般人而言，所谓文化不过是 “高等消费”的代名词， 它不见得属于物质上的享受，但和买一双名牌皮鞋差不多，穿起来走在街上很体面，甚至表现一个人的生活品位和所属的社会阶层。 多年前法国社会学家皮埃尔?布尔迪厄写过一本书， 名叫“Distinctions” （《差别》），英文和法文的原意皆有等级高下的含义，简而言之， 就是品位的区分，并以此来界定新兴的阶级。中国近年来流行的新名词“小资”指的也是一个新兴起的都市群体和其消费品位。据说拙作《上海摩登》也被列为“小资”读物之一，令我在荣幸之余颇感啼笑皆非。 除了消费和品位之外，文化还会带给我们什么？这就牵涉到意义的问题了。 物质消费的基本动机是刺激欲望，它大多是属于身体上的，然而文化消费并不只于此；欲望是无底洞，消费得愈多，欲望愈大，商品是经由广告推动的，而且商品千变万化，让人眼花缭乱，任人选择，但又选不胜选；况且不停地换样子，“时髦”变成了一个“差别”的绝对标准，今日新的立刻会变成明日黄花，于是消费也是停不了的，不断再买新的。 不少理论家说过，这也是“现代性”的特征之一。英国的一位研究全球化的理论家齐格蒙特?鲍曼创了一个新名词来形容这种现象——“流体现代性”，意思是说，我们现在生活的世界（至少在发达国家）已超过“供”与“求”的经济循环，不再是经由发明或制造把新的物品取代旧的物品，而是新／旧永远存在于一种流动状态，因此社会生活本身也永远是流动的，不能稳定，更不能持久。其影响所及，所有的价值系统也不能稳定持久了，于是一切都飘浮不定，变得不可捉摸。人生也早已失去那种“扎实”的感觉，更不必提男女爱情和婚姻及家庭关系。“虚无主义”早已席卷全球。 为了寻求挽救之道，不少中外人文学者都不约而同地重新探讨伦理问题，大学商学院也将之列入必修的课程。我现在任教的香港中文大学商学院的一个高级训练班（EMBA) 也请我这个文学专业学者去讲文学和文化，我先后做过两次演讲，发现学生的反应十分热烈，甚至比我自己文学班上的学生更热烈。我选了一个看来肤浅的题目：“我们现在为什么还要读小说？” 讨论时才发现，除了我以外，没有一个人认为小说只不过为了消遣。他们要我多讲小说的文学价值，并介绍更多的更值得看的文学作品，每人脸上显露的都是一副思想饥渴的表情！课后和几位学员交谈，他们个个向我抱怨当今价值混乱，无所适从的感受。 于是我禁不住想到文化和生活的问题，觉得必须把文化彻底重新定义。 这个新定义其实并不新，如果我们回想“现代化”以前的世界，就会发现：无论在中国或是西方，文化都是一种经由人的心智和创造而产生的成果，一种孔子以文化作为思想和行为上的准则；西方的启蒙主义更将文化视为推动民族国家建设的动力和工具。可惜的是，这个力量和工具被误用了，变成了意识形态的一环，用来统治人民，这又和马克思理论中所谓的“上层结构”不完全相同。 上面提到的布尔迪厄在另一本书《在流体现代世界中的文化》（Culture in a Liquid Modern World）中说道：在西方 “文化”原来的意义是“耕耘”，它的教育含义是和儒家相通的，都假设一群少数的有知识的人来教育大多数无知的人，两者有一个协定：前者自愿把后者提升到 一个经过改进的新价值秩序中，这个双方共识的基础就是新成立的民族国家；二者都是其中的一分子和公民。民国时代的五四新文化运动是一个最经典的例子。 然而在今日的“后现代”社会，这种知识精英主义早已受人非议，当今商品挂帅的文化早已雅俗不分，大家都在消费，品位由商品的价格而定，而价格则靠广告炒作，于是文化成了一种奢侈品。 这个反精英主义的潮流也侵入当今西方学院种的“文化研究”体系，理论五花八门，但都反对精英式的文化，更激烈的学者还反对所有经典，认为是权力的产物。文化研究更把人类学对文化的定义扩大，举凡一切日常生活的行为和模式都是文化，推而广之，消费主义当然也成了文化研究的主要范围，有人批判，但更有人视之为当然，还从马克思的理论中抽取“恋物狂”一词，大作理论文章，一切以消费是瞻。 文化的生产和创造呢？研究的人反而少了。甚至现在香港政府大力鼓吹的所谓“创意工业”，其目的也不在开发创意而在“工业”——也就是说，如何把文化变成一种企业，能打开市场赚大钱！文化变成赚钱的好生意以后，其本来的启蒙和教育意义也荡然无存。 我提倡回归文化原来的意义，到不是为了复古，更不赞成把文化视为意识形态。我觉得应该把文化的意义回归到个人日常生活的领域，它虽然免不了带有消费的功能，但绝不止于此。消费式的文化是不能积累和持久的，它瞬间即逝，而我心目中的文化恰好相反，是逐渐吸收，和积少成多的，但更需要消化（它和消费只有一字之差）。如何吸收和消化，则需要个人的努力，培养兴趣必不可少。本栏的文章都是出自我个人多年来培养的兴趣——往往是专业以外的兴趣。 我曾向听课的学员（大多是商界成功的人士）问一个基本问题：当你们赚够钱以后，又如何生活？生命的意义何在？也许，文化可以提供一部分答案。 （作者系学者、作家、现任香港中文大学讲座教授）分享到:欢迎发表评论 我要评论

㈡ 如何写关于中华古文化的演讲

中华文化的符号有很多 中国结、书法、建筑、中国画、中医、武术、中国服饰（汉服等）·······有很多符号一些就能写一大篇。
但是要抓住中华文化的特点写 。
1中华文化是延续是延续不断的 虽然封建王朝曾几度被攒在汉族之外的少民手里 可是纵观整个历史 汉文化都以汉字为载体一代代传承下来
2中华文化石多民族缔造的 比如旗袍 这是满族的传统服饰 可是现在却成为整个中国的文化符号之一（当然我个人觉得代表汉族的服饰还是汉服）
3中华文明处处是以哲理作指导的 比如建筑 我们都是有风水学的 这不是迷信而是我们祖宗经过多年的观察总结出来的 虽然在近现代被毁了 但是留下来的蛛丝马迹也让我们赞叹不已
4中华文明的审美天性 中国园林世界着名 从北京的颐和园 到苏州园林 都体现天人合一的思想

㈢ 究竟什么是文化中国

“文化中国”在哈佛大学教授杜维明的新儒学思想中占有一定位置，也是他近年来特别关注的课题。自20世纪90年代以来，他关注于儒学的创造性转化，谋求儒学的第三期发展，其中，便贯穿着“文化中国”的理念。然而，在国内对当代新儒家的研究中，这一命题也没有引起足够的重视。有鉴于此，作者拟对杜维明“文化中国”的概念进行梳理和分析，从中不仅可以管窥到第三代新儒家对当代中国文化的走向与构建的深度关切和深切期待，对于21世纪中国社会的现代化进程和中国文化在全球化进程中的位置也不无启发价值。

“文化中国”与中国文化

据杜维明介绍，有关“文化中国”的提法可能是在1987年，当时三联书店的董秀玉女士和中国大陆、台湾和香港地区的学者都希望同时在北京、香港和台北出版一个知识性比较强、文化意义深刻的刊物，而经过大家的共同协商，这个刊物就取名《文化中国》。虽说这个刊物后来由于种种原因而搁浅，当初拟办《文化中国》的学人后来又成了由香港中文大学新办的另一个刊物的编委和顾问。与此同时，美国天普大学的教授傅伟勋也非常关注“文化中国”的提法，曾把当时的一个学术论文集命名为《文化中国和中国文化》，并对此提出了很多有益的观点。这些，可以说是“文化中国”命题的滥觞。

1990年夏天，杜维明到美国夏威夷东西中心（East-West
Center）任文化与传播研究所所长，主持了“文化中国”与“文明对话”两个研究项目，从而得以集中探讨“文化中国”这一课题，并注重历史回顾和社会现实的比较研究。在主持东西中心文化与传播研究所期间，他于1990年10月24日在夏威夷东西文化中心主办的“做中国人的意义”（The
meaning of Being Chinese）的国际学术会议中正式提出“文化中国”的英文表述；又于1991年春，发表英文着作Cultural China
(《文化中国》)，在英语世界造成了回应；同年2月，在夏威夷的国际学术会议上，第一次用中文进行了有关“文化中国”的学术讨论会，此后两年内又分别在夏威夷、哈佛和普林斯顿三地举行了四次“文化中国”的座谈会。自此，“文化中国”这一话语便从英文世界扩展到中文世界，影响范围越来越大，日渐成为学术界关注的新话题。

显然，在“文化中国”概念或命题的推广和这一研究领域的拓展上，杜维明起到了重要作用。“文化中国”的论述可散见于杜维明发表的一系列专着和学术访谈中，他念念不忘“文化中国”，“文化中国”成为近年来杜维明学术演讲中使用频率较高的语汇，故也成为其学术思想中的重要一环。尽管他从不同视野和角度用以不同方式表述了对“文化中国”的理解，但透过字里行间我们仍然可看到融于笔端的“一贯之道”。总括起来，杜维明“文化中国”的命题可以用他提出来的“三个意义世界”解析。

第一意义世界（或象征世界），表述了“文化中国”最基本的内涵，按照杜维明自己的表述，这是由广义上的汉人所组成的社会，即西方所谓的Greater
China，它涵盖中国大陆、台湾、港澳和新加坡地区，当然也包括这些地区的少数民族。广义上的“文化中国”不只是一个政治文化的概念，也是一个精神意义世界的概念，换言之，广义的“文化中国”就是地球上以中国人为主体组成的社会，或普适意义的“由华人做主体并运作的社会”。

第二个意义世界是指中国本土和港、台、新以外的、散布并侨居于世界各地的由华人所组成的包括东亚、东南亚、南亚、太平洋地带乃至北美、欧洲、拉美、非洲等世界各地的“华人社会”。这些华人估计约有三千六百万，通常称之为“华侨”。当然，“Greater
China”对于这些散布于世界各地的华人，仍有巨大的吸引力。然而，近年来，他们渐有自视为属于中国“离散族裔”（diaspora）（即游子的心态）的倾向。

第三意义世界是指和中国既无血缘又未必有婚姻关系，但和中国文化结了不解之缘的世界各阶层人士，包括学术界、媒体、企业、宗教、政府、民间机构以及与日俱增的国际友人，例如学者、教师、新闻杂志从业者、工业家、贸易家、企业家和作家，乃至一般读者和听众。他们致力于中国文化的学习和研究，力求从思想上理解中国，并将这份理解带入各自不同语系的社会中去。这个意义世界并不限定种族和语言，他们主要是用英文、日文、瑞典文、法文、俄文等非汉文话语系统来讨论中国文化的。

对于这“三个意义世界”的解析，杜维明说，“我的第一意义世界只包括所有的主要由汉族组成的社会。这不是一个政治权力的考虑，也不是经济发展的构想，而是一个文化互动的观点，当然不是狭隘的族群意义下的文化。”
所谓“文化互动”，就是文化上的交流、学习、理解和借鉴，这就排除了从狭隘的民族主义立场上解读“第一意义世界”的可能。例如，新加坡是一个华人占多数的多种民族和多元文化并存的国家，如果不排除狭隘的族群意义，而是一味强调“文化中国”的“中国性”，人们就会颇感忧虑，甚至担心由此离间境内的少数民族，弄僵与邻国的关系，所以，有的学者如余英时先生就坚持认为第一意义世界只能包括中国大陆。但杜维明却认为在强调“文化互动”和排除狭隘的族群意义的前提下，把新加坡划为“第一意义世界”是可取的，“因为这些社会的生活导向均以中国文化为基础。”

㈣ 文明和文化究竟是什么精彩演讲!

文明演讲稿

亲爱的朋友们：

大家好！

文明需要我们所有人去创造。现在全国都在评文明县。难道我们不希望48万人口的小县城江华成为文明县吗？那我们一起做下面的事情吧。

上车的时候一定要给老人孩子孕妇让座。即使是应该给你让座的年轻人，也应该尽力帮助他们。别人对你说“谢谢”的时候，你是多么幸福，多么骄傲！如果有人下车，有几个空位。请检查一下这附近是否有人在流汗。如果是，请坚持，让别人坐，因为我们是文明小学生。

在繁忙的街道上，如果你正在喝一瓶饮料或吃一袋饼干，请不要乱扔它们。虽然方便你，但是破坏环境。如果扔垃圾进去，就是文明的体现！

作为一名文明学生，遵守交通规则也是文明的表现。等红灯的时候，如果有受过教育的合格的成年人不在乎冲过去，你就站在那里看着灯过去。就算等久了，难道我们不为自己的表现骄傲吗？

在家里，每个人都必须是家里的宝贝！那么我们有没有想过爸爸妈妈的辛苦？然后请他们辛苦的时候打他们的背，他们累的时候给他们倒杯水，他们难过的时候用我们的话安慰他们。只要你知道这些，你就是一个文明礼貌的小学生。如果大家都能做到这一点，江华离文明县城就不远了。

文明和文化的区别是：

文化和文明是属性不同的两个部分，文明是物质文化，文化是精神文化和社会文化。

文化作为一个概念，学术界定义很多，但大体上可概括为广义文化和狭义文化两种。广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。

㈤ 中国传统文化演讲稿

各位同学、老师，大家好。今天我主要谈一谈中华传统文化。

第一点，我为什么要讲中华传统文化呢？因为我们正在学习。

就比如说现在正在学习的文言文，正是中华传统文化的一部分，是中华传统文化不可缺少的一部分。为什么这么说呢？可以说，文言文是我们了解、学习中华传统文化的纽带，是学习中华传统文化最主要的工具。然而对于我们来讲，文言文的学习似乎是语文学习中最困难的了。假设没有五四运动，不创出白话文的话，今天的文言文也就不会成为我们学习中华传统文化的阻碍了。虽然说现在我们要化繁为简，但是我们真的化简了吗？不可否认，一个字的笔画减少了，但一个句子的字多了，这是化繁为简吗？在我们看来，文言文很繁琐，一看它头都大了，但是如果让一个古之大家到现在来，他的头是否也会很痛呢？

第二点，我们为什么要学习中华传统文化呢？为了传承。

可以说，传承中华传统文化是我们的责任，也是历史赋予我们的使命。我们可以看到，昔日的四大文明古国为中国尚存，为什么？是因为我们有文献资料吗？不是，其他的三个也有啊，他们怎么就消失了呢？而我中华民族却能延续至今?因为中华文化的底蕴深厚阿，中华民族的凝聚力强呀。而这种强大的凝聚力是从何而来的呢？正是源于中华文化，是中华的文化赋予了这个民族以生命力，让这个民族得以繁衍至今。所以现在的中国才拥有了五千年的文明。

所以，传承中华传统文化重不重要啊？重要。但我们还有重视它吗？恐怕没有吧。举个例子来讲，在文化大革命时期，就是一次近乎彻底地对中华传统文化的屠杀。这段历史大家都知道，我就不多说什么了。就单说说批孔的问题。不可否认在以孔子为代表的儒家思想中有糟粕，但那仅仅是一小部分，沧海之一粟而已，大部分还是精华呀！各位都知道诺贝尔奖吧，知道是什么样的人才能得到诺贝尔奖吧，那都是人才中的人才，堪称天才的人物阿。就是这样有成就的人，曾经在上世纪八十年代，有七十多位在巴黎发表的联合宣言中说道：二十一世纪的人类要生存的话，必须重新回到两千多年前，汲取孔老夫子的智慧。所以说孔子是很伟大的，圣贤。儒家，经典。而当时却一概而论，全部打压。这种打压不仅仅是对孔子、更是对整个中华的传统文化。这是对中华传统文化的重视吗？很显然不是。当然了，文革离我们已经很遥远了，该给平反的也已经平反了。而且现在也在大力宣传圣贤，经典。但是，早知今日何必当初呢？

曾经听过这样一个形象地比喻，说我们的先辈已经给我们留下了很丰富的精神财富，已经给我们种下了福荫，中华传统文化就像一棵可以遮风挡雨的大树，而且是十分坚固的，但是在坚固的树始终是树啊，只要你用锋利一点的斧头就可以把它的树根砍断。现在我们在做什么？正是挥舞着斧头砍树啊，砍树啊！就这样把带给我们福荫的树给坎了，这是多么愚蠢呐！当然了也不是所有的人都十足愚蠢，还是有人清醒过来了，但却是在这树已经被摧残的不成样子的时候，终于意识到这树不能坎呐，是我们的精神支柱阿，“别坎了、别坎了……”这还有用吗？根要断了，知道根的重要了，为时已晚。那怎么办呢？重新在种一棵。容易不容易呀？不容易。当然要单单种一棵树就很容易了，十年树木嘛。但那也要十年的时间呐！况且现在我们面临的不是树木的问题，而是要让人的存心重归美好，这就不容易了，树人要多长时间啊？百年阿。我们起码要用一百年的时间才能弥补我们的过失阿！

所以，中华传统文化带给我们的更多的不是封建、不是迷信，而是是中华长存的源动力呀！

再说第三点，中华传统文化的精髓是什么？是他的精神。最直接的精神是什么？立志。

立什么样的志呢？举个例子来讲，范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”高远吗？高远。伟大吗？伟大。我们能做到吗？不能。我们可以仔细回想一下，当初我们在立志的时候，是在什么基础上确立的？可能大部分是基于我们的兴趣爱好，或者是为了满足我们小小的虚荣心。之后，再为我们自私的理想上加一个高尚的理由来。这能说明我们志存高远吗？能。但能说明我们心怀天下吗？不能。而范仲淹却做到了，而且做得还很好。那么，为什么他能以天下为己任，为什么他能先天下之忧而忧，后天下之乐而乐呢？因为他吸取了中华传统文化的经典，他领略到了中华传统文化的精髓。所以他的志是伟大的，信念是坚定的，心是仁爱的，所以他做到了。相比之下我们差得很远吧。为什么我们做不到呢？因为我们不重视中华传统文化，不重视根。所以我们总会动摇。我们没有坚定的意志，去实现我们的理想，那就更不要说心怀天下了。

那么，我们的根在哪呢？

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”根是孝啊，精髓是仁啊，最末才是文呐。同志们！而我们却只重视这最末的文，那么我们为什么要重视文呢？因为经济建设需要高科技人才，需要很高的文化程度，因为我们的经济要和世界接轨。那么我们最终的追求是什么？是物质的享受，而不是精神的富有。相比之下，我们的精神建设哪去了呢？恐怕在经济建设的阴影下苟且偷生吧！他们并没有像人们当初设想的一样做到平衡发展。以至于我们的教育都快走上商业化了。也因为现在这种重视经济建设的程度远远高于精神建设，所以即使现在我们的经济高速发展，也不过是发展中国家，如此而已。怎么会这样呢？就是因为我们没有重视中华传统文化，就是因为我们忘记了中华文化能前年屹立于东方而不倒的根本。根都不要了，枝叶还会繁茂吗？

所以，对于中华传统文化，我们不能敬而远之，不能只让他停留在纸上，而是要真正的落实到我们的心中，并努力的去实践，传承中华传统文化，以重振我中华民族！

㈥ 求一篇关于文化的演讲稿。急急急急！！！！！！！！！

敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家早上好！今天我演讲的主题是《校园文化》。
蓝天和白云的心一样，希望白鸽自由翱翔。
老师和父母的心一样，希望我们健康成长。
花开的日子我们走进校园这个快乐的地方，在平安校园愉快歌唱；
花开的日子我们遨游在校园这个知识的海洋，和老师一起编织梦想；
花开的日子我们愿意用心情的音符，去谱写美丽而和谐校园的欢快乐章。
文化是人类文明与科学的象征和代表，是人类美德和智慧的表现。而学校是传承文明和创新文化的重要阵地，是人类文化的神圣殿堂，学校文化是各类优秀文化、先进文化存在、发展的基础和前提，是学校生命和灵魂的集中体现。所以调动一切积极因素构建和谐文明的校园环境也将是一个永恒的主题。
文化校园的建设需要和谐的同学关系。关心帮助有困难的同学，让他们感受到和谐校园的温馨。
文化校园的建设需要建立好的学风、好的校风。我们要倡导一种脚踏实地的学习精神，将学风建设的目标指向“理想、团结、自强、成材”。一种团结奋进的班风和刻苦勤奋的学风能促使个人在良好的环境中成长。
文化校园的建设需要诚信、文明的作风。同学之间相互信任、坦诚相待、说实话、做实事。作风严谨、文明，从而打造和谐的校园文化。
文化校园的建设更需要行动。高中的学长们孜孜不倦的身影给学弟学妹们树立榜样，初中的同学们关心同学，虚心学习的精神让学校在三九天气也能感到温暖，初一的同学更是以新颖的文化墙回报了母校的一切。他们利用课间、课后、自习课的时间，一起努力将各班外原本死板的墙壁装饰成了文化的代表、知识的结晶。看，一班三班的书法笔酣墨饱，二班四班的绘画栩栩如生，五班七班的数学公式令人时刻不忘数学的重要性，六班八班的团队精神令人敬佩，九班十班也不甘示弱，十一十二班的设计，也令人受益匪浅。啊！校园不仅仅是校园，更是净化心灵、陶冶情操、充满诗情画意的空间啊！在此，我代表全体初一学生：向所有老师和同学们发出邀请，诚挚地欢迎大家来我们年级参观！
同学们、老师们，文化校园需要我们大家共同的努力，任前方荆棘丛生我们将持之以恒。茫茫学海中，我们要做勇敢的水手，乘风破浪、共赴前程。青春的脚步如行云流水，青春的岁月需要知识的滋养。让我们把握生命中的每一天，向和谐校园的彼岸前行。用我们的智慧和勇气扬起理想的风帆，用我们的青春和生命奏响时代的强音。当我们抛弃了迷茫，把握了航向。当我们共同努力，不懈地摇桨，和谐校园的乐章终将奏响。
花开的日子，让我们在和谐的教育氛围中愉快地学习；
花开的日子，让我们在和谐的兴趣乐园中陶冶情操；
花开的日子，让我们在和谐的人际关系中健康地成长。
未来不是梦，今天，它就在我们手中。
我的演讲完毕，谢谢大家！

㈦ 急急急! 需一篇演讲稿5分钟左右 ----- 我对文化产业的思考.

对发展文化产业的思考

众所周知，文化产业是一个“朝阳产业”和“环保产业”，在一定程度上代表着21世纪战略性主导产业的发展方向。党的十七届六中全会专题对促进社会主义文化大发展大繁荣作出了战略部署，对于我们进一步挖掘文化资源，筹造文化精品，发展文化产业提供了千载难逢的机遇和挑战。
我认为大力发展文化产业，必须把握以下八个方面：

一、解放思想是前提。发展文化产业，首先要明确发展方向，注重文化的精神属性和教育功能，注重文化产业的社会效益。在方向正确的前提下，还要树立市场观念和经营意识，真正自觉地形成文化产业、文化市场、文化价值意识，遵循产业规律和市场规律来界定、考量、经营文化产业。一定要抓住当前产业升级的重要发展机遇来发展文化产业，壮大文化生产传播能力，提升文化产品质量，占领文化市场并不断扩大市场份额，从而不断扩大社会主义意识形态阵地，促进文化强市建设。

二、培育主体是先导。“市场经济的主体是企业”。文化产业要实现跨越发展，首先要积极培育占领引领市场主体的文化企业，让企业家积极行动起来，响应市委、市政府号召，建设产业园区，大办龙头企业，带动产业公司，发展生产大户，推动产业发展。要重点围绕庆阳红色革命文化、香包民俗文化、岐黄养生文化、周祖农耕文化四大文化资源，积极打造红色南梁、庆阳香包、周祖圣地和岐伯故里四大文化品牌，唱响“产业发展，文化繁荣，效益提升和强市富民”的文化产业发展连台戏。

三、改革创新是核心。提高文化创造力需文化创新。文化创新是一个深挖传统文化精髓的过程，文化创新需要超越传统，但不能忽视传统。在深入挖掘自身传统文化的同时，创造性地开发出高附加值、具有跨地域魅力的文化产品。把文化产品传统的、民族的、地域的特殊性和现代的、科技的、全球的一般性结合起来，用全球性眼光、高科技手段、现代性标准，来发掘、突出、打造、铸成具有民族风格、传统意蕴、地域特征的文化产业。这是增强文化产品感染力和文化产业竞争力的有效途径，也是实现文化产业发展的客观要求。

四是创造创意是灵魂。把文化变成产业，把创意办成产品，把知识变成物资，需要的就是创造。文化一旦没有创意，一件作品就没有自己的特色，也就没有生命力。所以说，发展文化产业要把文化创意放在首要位置，把文化创意产业放在重要环节上。如何把文化做成产业，让创意提升效益，这就要尊重文化人的创造，坚持百花齐放，提升文化人的品位，防止文化炒作，粗制滥造的“文化垃圾”。对我们而言，就是要在围绕当地特色、展示产业亮点，在强化文化创意上下功夫，做文章，动脑筋，出成果。采取“走出去”、“请进来”的方法扩展视野，开拓思维，创新观念，发展产业，着力提高产业的示范带动效应，加快产品形态内涵和市场营销创意，促进文化产业跨越发展。

五、政府收放有度是关键。在文化产业发展中，政府的功能主要体现在产业引导、公共服务和市场监管上。在产业布局、产业升级、招商引资、鼓励民间投资时，要突出文化产业的重点地位，引导产业结构优化整合，引导投资方向和错位发展，避免同质化竞争与过度竞争；要重点在推进文化公共服务均等化上下工夫，在培育群众的文化消费上下工夫，在注重提供“硬件”和“软件”公共服务并举上下工夫。更加注重发挥市场监管作用，推动文化产业发展中主要应保持市场秩序，维护公平竞争。

六、综合投入是保障。这里面主要包括政策、人才、技术、资金、资源五个方面的投入。文化产业的投融资问题一直是各界高度关注的问题。要在加大政府对文化产业投入的同时，降低市场准入的门槛，鼓励非文化企业、民间资本向文化产业投资，积极吸引国内外有实力、知名度高的文化产业资本参与文化建设，要坚持“谁投入，谁收益”的原则，建立新的分配激励机制、市场营销机制、风险共担机制。并运用联合重组、股份制等多种形式，充分吸纳社会资金参与文化建设。要注重培养具备扎实的文化基础知识和良好的文化艺术鉴赏能力，具有广阔的国际视野，掌握文化产业的经营和运作规律，了解国内外文化艺术发展的趋势，同时具备现代管理、现代经济和法律知识的复合型人才。吸引科技创新型人才从事和投入文化生产，并加大力度和措施，不拘一格地引进人才，使高智能、高素质的人才在激活文化资源、创新文化产品方面成为真正的骨干和尖兵。

七、打造品牌是根本。“市场经济的实质是品牌经济”。品牌是文化产业发展的动力，是文化竞争力的核心所在。培育知名品牌，首先，要通过创意来提升品牌价值。由创意而激发出的创造力是最核心资源，是打造品牌核心竞争力的关键。其次，要体现自己的特色，打造出具有独特文化内涵的特色品牌。独特的文化底蕴以及丰富多彩的地域文化有利于我们打造具有当地风格和特色的知名品牌。再次，注重文化、科技、旅游和体育的融合发展，把开发资源和打造产业相结合，把实现产业富民和提升城市的文化品位相结合，充分利用现代科技发展新兴文化产业。最后，要做好品牌营销工作，即通过联盟整合优势资源，发挥集群和产业链延伸作用提升品牌竞争力，注重内容与形式的完美结合，打造出知名品牌。

八、强市富民是目标。“实现富民是发展文化产业的根本目的所在。”文化是民族的血脉，人民的精神家园。产业是富民的平台和手段。要发展文化产业就必须以实现产业富民和文化共享为目的，紧抓品牌理念创意和产品形态创意，调整产业结构，“抓创意，建基地，出精品，育人才，打品牌，拓市场，提效益”，不断提升文化产业在GDP中所占的比重，努力培养新的经济增长点，强力推动文化产业转型升级和跨越发展。

㈧ 谈谈你身边的文化现象及你的看法 三分钟演讲

近来网上掀起一波又一波，关于文化现象的讨论，比如说“孔子像”，“弟子规”等，人们是慷慨陈词，各抒己见，有的是义愤填膺，痛心疾首，更有些是口诛笔伐，吐沫飞溅了。坦白的说，这许多人关心国家大事，是好事，中国人的文化意识，思想水平比之改革开放前，比之解放前，比之上溯到1840年的一百多年前，都突飞猛进的提高了，这真的是大好事，可是，关于历史文化，谁有绝对权威可以评判呢？谁又有多少资格可以修改呢？中国传统文化有数千年的历史，可谓是源远流长，并且传承有序，那正是中华民族的根呀。中华文化的基因是华夏原始遗传而来的，就像我们中国人遗传的黄皮肤，黑头发一样。
中华传统文化有精华，也有糟粕，糟粕与精华组成完整的中华传统文化，“取其精华，去其糟粕。”，并非就是将古文中有关封建意义的文字，词句删除就是去其糟粕了，如果这样简单的认识，无疑是愚蠢的，或是自欺欺人的。文化就是传道授业解惑的资源材料，文化还有一个利用或借鉴的作用，传统文化是要为今天的社会服务的，所谓“古为今用”是也。中华传统文化有许多优秀的闪光点，比如具有中国特点的成语，和许多的格言警句，思想深邃，文词华美，这些都是我们的宝贵财富，有一些词句肯定会具有封建社会的色彩，那是为了那个时代的需要，是为那个时代服务才会有的，那些东西肯定与今天的现状不符合，是于我们的当今社会不一致的，尽管如此，我们也要承认那就是当初中国的哲学体系，所以我们必须要从两方面看问题，那就是既不能生搬硬套，也不能全盘否定，这是因为生搬硬套不仅是不可能的，而且是毫无意义的，全盘否定不仅是错误的，而且是不可能的，我们承认和崇拜孔子是中国古代优秀的哲人，无异于我们承认或崇拜周口店猿人是我们的祖先一样。我们不能以今天的的标准去衡量古人的思想意识，就像我们不能用今天的审美观点去挑剔猿人的丑陋一样。如果我们对古代的文化生搬硬套，是不是有些像“掩耳盗铃”，或“刻舟求剑”，呢？如果我们对古代文化全盘否定，是不是有些像“邯郸学步”，或“买椟还珠”呢？我们不能违反基本原则，我们不能回到古代与先贤们对话，就像我们对于一幅古画，不能对它随意的涂抹一样，我们自己不能像唐吉可德一样的穿上盔甲，拿上长枪，骑上马去战斗，也不能要求张飞拿着机关枪去冲锋，这就是事实，事实就是实事，只有实事才能求是。我相信中国的思想界，不应该再步入这样的死胡同，重复同样的错误。
古文化的“糟粕”都是些什么呢？如何正确的理解呢？或者说怎样的诠释才会有现实意义呢？比如“忠君”，君要臣死，臣不得不死，父让子亡，子不得不亡。这是古代特有的忠君意识，也就是愚忠，没有其他的道理，这在今天已经不存在了，更不可能了，演绎为今天的现象，如果我们明天要上战场了，对于祖国，对于人民，我们就要不怕流血牺牲，我们会慷慨赴死，服从命令，听指挥！忠诚还会有的，信仰还是要坚定的。还有孝顺，孝顺老人是天经地义的，这是人情感的寄托，但是也会有老人做的事，让孩子孝顺不起来，今天的解释可以是父慈子孝，非原则问题父虽错，儿亦应以孝为先，原则问题，则以忠义为先，（所谓忠孝不能两全）如果父亲犯了国法，儿子犯个包庇罪，父子同入监才算是孝顺吗？
必须看到社会是发展的，不可能倒退，所以必须要在传统文化的基础上，引人新的先进的科学的知识，中国传统文化注重的是修身正己之法，为人处事之道，博爱仁义，真诚高洁，喻物寓理，形象生动，这些可以作为个人素质基础打牢，但是，光有这些还不行，重要的是团结，团结就是力量，只有团结才是根本，而且只有社会主义才有真正的团结，学习坚持马克思列宁主义的社会主义理论，从而使我们的社会，成为一个具有优秀传统文化基础的，一个明确现实并正确指导现实的，一个怀有远大理想并为之不懈努力的希望社会。
如果有人借文化现象，攻击社会主义中国大陆，从中是不难看出其肮脏的阴谋，他们总会露出马脚的，他们是要强调极端，故意搅浑水，这就是他们别有用心，居心叵测的险恶目地。在这里我想告诉这种人，中国的传统文化你反是反不掉的，因为中国传统文化永远存在着。中国传统文化你捧，也是不能欺骗人的，因为中国传统文化也不是替代一切的灵丹妙药。所以，不管是“孔子像”还是“弟子规”，并没有什么根本矛盾，作为一种文化现象的引导，我们更重要的是学习认识其意义，而不是注重表象

㈨ 要准备演讲比赛 关于中国文化

篇一：中国历史文化演讲稿

敬爱的老师、亲爱的同学：
大家好！今天我演讲的题目是《祖国在我心》。
五千年漫漫征程，一路风雨一路行。中华民族曾有过向世界开放，国力强盛的汉唐辉煌，也有过闭关锁国，落后挨打的近代耻辱。前进的道路充满艰辛，但艰辛蕴寓着希望。如今走向世界的中国，脚步迈得更加坚定、更加铿镪、、更加豪迈。民族复兴，指日可待；中华腾飞，势不可挡。
回眸历史，“路漫漫其修远兮”……张骞出使西域，玄奘西行取经，鉴真东渡传教，郑和七下西洋。我们的祖先曾让中国走向世界，让世界认识中国，大开放迎来大发展，四大发明曾一度是我们的自豪。但是到了近代，中国的封建统治者妄自尊大、闭关锁国、思想僵化。中国脱离了世界，世界甩落了中国。鸦片战争、中法战争、中俄战争，《南京条约》、《北京条约》、《马关条约》，太多太多的苦难，太多太多的枷锁，东方巨人，你怎么了？东方巨人，你为什么不怒吼？//“仰天长啸待时日，巨龙腾飞平地起。”中国共产党领导中国人民站起来了，屈辱的历史一去不复返，辉煌的前景向我们走来。“抗美援朝报国仇，万隆会议结朋友。大庆石油奏凯歌，两弹一星显身手。”自力更生，内强国力；五项原则，外接友邻。新中国以不屈的自尊，独立自主，攻破坚冰。以崭新的姿态，和平共处，走向世界。鲜艳的五星红旗终于在联合国庄严升起。
展望未来，中华民族“上下而求索”……道路是曲折的，但曲折只会让中国人民更加理智。十年内乱后，党带领中国人民改革开放，在总设计师邓小平的领导下，“改革东风送残冬，对外开放春意浓。”经济特区、沿海明珠；863计划、一国两制；留学热潮、冰雪长城。这一切无不在昭示着：中国的无限发展生机和活力。“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。坚持对外开放，与时俱进谱新篇：浦东崛起，港澳回归；北京申奥成功，“神舟”号遨游太空；上海举行APEC会议，中国经济顺利入世。这一切无不在昭示着：中国巨龙的飞速发展和不断强大。
历史给我们以启迪：一个走向世界的民族，必须自尊自立，自信自强；未来给我们以召唤：一个走向世界的民族，必须胸怀宽广，博采众长，才能以昂然身姿挺立于世界民族之林。今天我们是祖国的希望，明天我们就是祖国的栋梁。祖国永驻我心，我心属于祖国。
我的演讲完了，谢谢大家！

篇二：祖国悠久的历史，璀璨的文化演讲稿

敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家好！
我们的祖国——中国，有着悠久的5000年历史。在这5000年中，一些伟大的政治人物，爱国人物，思想家，将领让祖国的历史变得丰富多彩。有博学广才的孔子、老子、管仲、孟子、苏秦等文人；也有卫青、霍去病、韩信这样能征善战、勇猛的武将；还有汉文、景、武帝，唐太宗、勾践等英明的皇帝；更有吴起、姜维、诸葛亮这样足智多谋的，会为自己的君主效力的谋士；而像屈原、文天祥、邓世昌、于谦这种爱国人士也有不少。这些贤王能臣名将装点着中华悠久的历史，更让我们炎黄子孙有了尊严，有了一种自豪感。
中华五千年，不尽有那些名人名士，还有出土的文物、兵器、美丽的神话。当我还在牙牙学语、蹒跚学步时，夸父的故事萦绕耳畔；当我坐在实验室研究化石上的文字时，这小小的化石带动了我的心，我十分自豪，因为我是炎黄子孙！
甲午战争、鸦片战争、抗日战争带着中华人民走进了噩梦。肆无忌惮的侵略者在中华的大地上为所欲为，给神州大地留下了残痛的伤痕、血斑。因为祖国的羸弱，中华儿女饱受外国列强的欺凌。直到“春天的故事”响彻大江南北，才唤醒了噩梦中的中国。
现在，新的中国将要由我们建设，为了中国之崛起，让我们一起呼：让我们努力吧！
谢谢大家！

篇三：中国文化演讲稿

沧海桑田，中华民族走过悠悠五千年，而在这历史长河里，黄河岸边迸发出智慧的火花，那便是我所欣赏的中国文化。
作为文明古国的重要象征，语言文字是一个民族的精神，汉语以其生生不息的生命力流传了几千年而未衰亡，这种强大的生命力早已被世人所折服为四大古文明。埃及的文化早在尼罗河水的泛滥和英国的殖民中泡的失去颜色；灿烂的古巴比伦文明在风沙的肆虐中成了废墟；而强大的玛雅文明，如今人们只能在亚马逊原始丛林的遗址里想象它曾经拥有的辉煌。惟有汉语，成为流传五千年的文化屹立不倒，为世人所推崇。
汉语作为中华民族恒古至今的语言，体现的是我们这个国家，这个民族的精神。她是根植与民族灵魂与血液间的文化符号。试想，倘若没有汉语，又怎么会有“达则兼济天下，穷则独善其身”的持节；又怎么会有“非淡泊无以明志，非宁静无以只致远”的高志；又怎么会有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”爱国热情！
太多太多，融汇成中华民族生生不息的民族精神和一如既往的中华美德。
这不禁又让我想起了中国文化的精神内涵——中华传统美德。“修身”、“齐家”、“治国”作为中华美德的三个方面是不可不谈的，而作为高中生的我们则更应注重“修身”之所在。令我感触最深的便是刚经历的军训生活。大家一定还记得那篇军训日志里所说的那句话：“当我看到站在我前面的男生，汗水从指尖滑落，才发现地上早已是一滩积水的时候，我被感动着，同时也告诉自己不能放弃……”大家一定也还记得去食堂打饭时，男生谦让着让女生排到自己的前方，同学们即使遇到不喜欢吃的饭菜也不曾浪费，大家更不会忘记对宿管阿姨的一声声问候，一句句感谢……真的，90后的学子们正是用自己的实际行动诠释着温、良、恭、俭、让的中华美德，也正是我们自己将这看似古老却终将永恒的中华美德传承了下来。
中国文化承载的不仅是祖先对生命的体验和感悟，更是中华民族永垂不朽的精神财富。
中国文化是神秘的，是古老的，是丰富的。我们应该为中华文化流传至今而感到自豪，也该为传承中华文化而献出自己的一份力。中国文化博大精深，今天所讲的只是其中的一小部分，但也正因为她的广博才让我欣赏她，并由衷的热爱她。最后，我也要呼吁同学们一起关注中国文化，将中华民族的文明继续传承下去，只有这样，中国文化——这坛承传了千年的佳酿，才会越陈越香！

㈩ 过几天要演讲,主题是"传统文化,在我心中",大家帮个忙吧,教我点.

中国五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。
中国传统文化有很多，我首推诗词歌赋，因为在我心中，它们是最特别的存在，也较具代表意义。我自小便极喜爱唐诗，及长，又觉得词的韵味更深远些，后来涉猎多了，便愈发觉得中国文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，确是现代人无可比拟的。有时候看多了那些诗词，便觉得从骨子里透出一股清灵的感觉，所有的一切皆可抛至脑后，宁愿“采菊东篱下”，抛却扰人的尘嚣。有人说我太情绪化，我不否认，有时我看了一阙词，忽而体会词人的感受便不免难受起来，极易被那一阙阙词控制感情，然后心便隐隐痛了起来。
我知道中国传统文化影响之深之大，自汉唐以来，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本。此后并对韩国、对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题。
我们作中国青年一代，应该很好地继承和发展祖国传统文化，努力推动文化前进。先前：传统文化引导了人类文明的进程，体现了这个民族的文化，她始终是人类社会文明的一部分。现今：我们要承担起光大，把优秀中华文化应奉献给人类社会，而不是一味地去享用别人创造的现代文明成果。未来：民族要发展，民族文化必须要发展。站在今天，师承文化传统，创造民族文化的现代形态，并传承给民族的将来，这是今天我们的使命，责无旁贷。

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