1. “仲景宛西”和古人张仲景是什么关系
这个“仲景”是仲景宛西制药注册的一个商标，是在医圣张仲景的故乡河南南阳成立的，另外宛西制药还宣传张仲景医药文化，借鉴张仲景的着作去研发药品。不仅拥有自己的药材种植基地，还涉及到食品，女性用品等，例如六味地黄丸，月月舒痛经宝颗粒等药品，其口碑和销量在同行业都是不错的。
2. 西峡县仲景百草园啥时间开放
9月18日。
景百草园里，怒放的海棠，雪白的芍药，含苞的蔷薇，婀娜的郁金香，雍容的牡丹，织就一道道独特的风景。
河南省南阳市西峡县仲景宛西制药公司的百草园就是一个名副其实的后花园：花开遍地，烁烁其颜。花色各异，添彩园隅。花期不同，延续芬芳。
3. 仲景文化园三期拆迁范围
东至汉城河、西至仲景路、南至医圣祠路、北至建设路。根据当地人民政府官方网站表示，2020年八月份预计拆迁东至汉城河、西至仲景路、南至医圣祠路(含环卫站办公楼及北侧民房)、北至建设路，共232亩地用来建设仲景文化园三期。
4. 张仲景是邓州市的，为什么医圣祠建在南阳市，医圣公园在西峡县
张仲景是邓州市穰东镇人，在我们的穰东镇街上还矗立着张仲景的雕塑。
医圣祠在南阳市温凉河畔，是张仲景的墓地
西峡医圣公园因西峡县有全国的大型制药厂国家的中草药基地，借助张仲景的名气来进行的商业行为，
张仲景名机，被人称为医圣。南阳郡涅阳（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人 当时的行政上【今河南省邓州市穰东镇张寨村】属于南阳郡涅阳 涅阳主要的管辖范围是在今天的镇平和邓县的东北部 一部分
张仲景生于东汉桓帝元嘉、永兴年间，（约公元150～154年），死于建安末年（约公元215～219年）活了七十岁左右。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。
春秋战国时，楚国早期都城设于南阳淅川县境内的丹阳，丹阳成为中国楚文化的摇篮。秦统一六国后，天下分36郡，南阳郡居其一。
灿烂的文化孕育了一批“知名人士”。春秋时的“商圣”范蠡、汉代的“智圣”诸葛亮、“医圣”张仲景、“科圣”张衡，是南阳群星灿烂的历史伟人的代表。在中国众多的“历史文化名城”中，拥有如此多的“历史名人”是不多见的，而南阳人正是利用手中的这个“宝”为南阳经济、社会的发展集聚着宝贵财富。南阳打造名人品牌一个富有成效或者说富有“新闻点”的做法，就是打造“名人群体像形”，利用一个个名人品牌形成名人群体品牌，具体说，就是着力打造“四圣”品牌。
“四圣”品牌，是南阳独有的，南阳人精心打造把它当作对外展示形象，扩大知名度，发展经济的一张王牌。南阳在打造“四圣”品牌上已经做出了很大努力，“四圣”品牌在南阳经济发展中已经起到了积极的推动作用。
5. 仲景文化2000字论文
1．专题型论文。这是分析前人研究成果的基础上，以直接论述的形式发表见解，从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文。如本书第十二章例文中的《浅析领导者突出工作重点的方法与艺术》一文，从正面论述了突出重点的工作方法的意义、方法和原则，它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解。
2．论辩型论文。这是针对他人在某学科中某一学术问题的见解，凭借充分的论据，着重揭露其不足或错误之处，通过论辩形式来发表见解的一种论文。如《家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质吗?》一文，是针对“家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质”的观点，进行了有理有据的驳斥和分析，以论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变农村集体所有制”的观点。另外，针对几种不同意见或社会普遍流行的错误看法，以正面理由加以辩驳的论文，也属于论辩型论文。
3．综述型论文。这是在归纳、总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上，加以介绍或评论，从而发表自己见解的一种论文。
4．综合型论文。这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文。如《关于中国民族关系史上的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状，又提出了几个值得研究的问题。因此，它是一篇综合型的论文。
6. 谈仲景文化
仲景，汉 末着名医学家 张机 的字。 唐 刘知几 《史通·人物》：“若 元则 仲景 时才重于 许 洛 ， 何祯 许询 文雅高于 扬 豫 。”《中国近代文论选·读新小说法》：“不解此理，则求金鸡那于《本草》，比 库雷唉 以 仲景 ，盲探瞎索，无有是处。”
张仲景，东汉末年着名医学家，被称为医圣。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨着《伤寒杂病论》。它确立的六经病、杂病的诊断治疗原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经病的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立疾病治疗法则的医学专着，是中国医学史上影响最大的着作之一，是后学者研习中医必备的经典着作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），
名机，字仲景，汉族，东汉南阳郡涅阳县（今河南南阳邓州市和镇平县一带）人，中国东汉伟大的医学家、世界医史伟人。张仲景的《伤寒杂病论》，是中医史上第一部理、法、方、药具备的经典，被后世尊为“医圣”，甚至有庙供奉香火。
张仲景出生于公元一五零年正月十八日，于公元二一九年溘然长逝，享年六十九岁。他生在一个没落的官僚家庭，其父张宗汉曾在朝为官。由于家庭条件的特殊，于是他从小就接触了许多典籍。他从史书上看到了扁鹊望诊蔡桓公的故事后，对扁鹊产生了敬佩之情。他一生勤求古训，博采众方，集前人之大成，揽四代之精华，写出了不朽的医学名着《伤寒杂病论》。这部医书熔理、法、方、药于一炉，形成了独特的中国医学思想体系，对于推动医学的发展起了巨大的作用。
他从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。”这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。
年轻时曾跟同郡张伯祖学医。经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。
他是处在动乱的东汉末年，连年混战，“民弃农业”，都市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、南阳、会稽（绍兴）疫情严重，“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀；”张仲景的家族也不例外。对这种悲痛的惨景，张仲景目击心伤。
据载自汉献帝建安元年（公元196年）起，十年内有三分之二的人死于传染病，其中伤寒
病占百分之七十。“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”（《伤寒论》自序）。于是，他发愤研究医学，立志做个能解脱人民疾苦的医生。“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”（《伤寒论》自序）。后世医学者称张仲景为“医圣”，奉《伤寒杂病论》为医经（唐宋以后分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典着作。
当时，在他的宗族中有个人叫张伯祖，是个极有声望的医生。张仲景为了学习医学，就去拜他做老师。张伯祖见他聪明好学，又有刻苦钻研的精神，就把自己的医学知识和医术，毫无保留地传授给他，而张仲景竟尽得其传。何颙在《襄阳府志》一书中曾赞叹说：“仲景之术，精于伯祖”。
《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。
他所确立的外感病以六经分类、内伤病以脏腑分类的诊治原则，是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠，从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，张仲景的着作远播海外，在世界医学界享有盛誉。从晋朝至今，中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家，这在世界史上亦属罕见。张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一，他的学说哺育了世代名医，为中华民族的繁衍昌盛做出了巨大贡献，至今依然是“道经千载更光辉”。
张仲景故里位于南阳郡涅阳人(今河南省南阳邓州市穰东镇)，民众自发地前来南阳医圣祠纪念、拜谒。南阳民间祭拜张仲景自汉代延续至今，“瞻仰医圣”、“叠纸求医”、“摸羊头”、“接圣水”等是群众主要祭祀活动内容，这一民俗活动将持续3天。医圣张仲景祭祀活动已入选河南省首批非物质文化遗产名录。
张仲景的墓葬于南阳（今河南省南阳市），仲景墓现存完好，成为了人们拜谒的地方。
7. 什么是仲景文化
仲景文化经后人不断继承发扬成为文化体系，其价值主要体现为：模式价值、经方价值、创造源价值、凝聚价值、医德价值等，对于中医学的传承、医德的升华均具有积极作用，应予以发扬。
其实现在很多所谓的文化都是扯淡的，都是打着文化的幌子，招摇撞骗骗钱的，根本没有认真践行文化的内涵。
南阳是医圣张仲景故里，有着深厚的中医药文化积淀和丰富的中药材自然资源。近年来，市委、市政府把中医药和生命健康产业作为新的经济增长点和重要的民生工程精心培育，积极实施张仲景医药创新工程，致力打造举世闻名的“中医圣地”和“颐养宝地”。2002年以来，已经成功举办了十一届张仲景医药文化节，有力地推动了中医药产业及健康服务业的持续发展，打响了张仲景医药文化品牌，提升了南阳知名度和影响力，赢得了国内外政界、商界和中医药行业人士的普遍赞誉。