湖北瀛泽文化传媒现在情况如何

1. 小作文一篇，论关于中日文化，习俗等对比，最好有日文和中文

人与人交往当中，时有错看对方的情形，或把恶人误以为本心良善，或将好人疑心成貌忠实奸。要说错误最严重的，莫过于热恋中的情侣，情浓之下，明知是对方的缺点恶习，竟也视而不见，甚至还觉得别具魅力。这种阴差阳错的彼此观感，国家民族之间亦然。看看中日两国交往关系史，就会发现双方的互相误读，已经有千余年的历史，至今仍没有多大起色。
一
中国人看日本，往往是从大处和表面着眼。首先看到东瀛是海外岛国，蕞尔小邦，其次看到的是日本学习了不少中国文化，受我们的恩泽日久。这两大印象，可以说在中国人心中已成无意识之定式，随之衍生出的根深蒂固的轻视心态也导致中国人总是无法真正理解日本，更难以秉持对日交往中的平和心态。
古代中国历史典籍极为丰富，但是对于和我们交流了千余年的邻国日本，记述详尽而准确的实在凤毛麟角，相反，浮光掠影的皮相和道听途说的传闻倒是太多。
根据中方史料，两国交往之肇始是公元前108年，倭人部落到汉的乐浪郡献贡。而公元240年，魏国使团首次赴日“访倭王”。魏国与日本建立交往的动机之一，据说是为了牵制吴国，因其误认为日本的地理位置“当在会稽、东冶之东”。（《魏志/倭人传》）在早期的航海能力限制下，中方对日本的情况有所误识是自然的，因此，虽然日本名义上被纳入了中国的册封体制（彼时日本仍处于分裂状态），但双方交往并不算密切。到了南朝的刘宋时期，初步完成政治统一的日本第一次提出了请求领百济、新罗的大将军称号，这是日本对朝鲜半岛表露野心的肇始，值得注意。刘宋对此的回应是拒绝，可显然并无了解日本形势变化的兴趣。《梁书》中称：“东夷之国，朝鲜为大。”这表明在中国的册封体系中，日本的重要性不如朝鲜，而其试图染指朝鲜半岛的企图是不被允许的。此后的几百年间，中国人对日本的认识基本上属于停滞状态，史籍中虽保留了《倭人传》的条目，内容却不脱《魏志/倭人传》之巢窠。
中日双方的交往，在隋唐时期达到了第一个高潮：日本派出十八次遣唐使，唐朝使臣亦八次渡日。然而，王贞平在《汉唐中日关系史》中指出，中国历代朝廷“从未区别对待五世纪之前的各倭部落和实现了政治统一之后的日本”。他表示，600年日使访华，却未像过去一样向隋帝要求封号，“此举是一个重要的外交信号：中日间的君臣关系已经动摇，日本已不再视自己为中国的属国。”这标志着中日关系进入了一个新的时代。
不过，取代短命的隋王朝的唐王朝，在对日关系上的表现非常令人奇怪。白江口之役是中日第一次交兵，唐军大败日军。经过此战，日本对朝鲜半岛的窥觑野心，和不甘心纳入中国主导的册封体制的桀骜都已显露无遗，可唐廷却并未深入追究。无论是《旧唐书》或《新唐书》，对白江口之役均只字不提，只在指挥该役的刘仁轨传内寥寥述及。相反，唐廷还给予交过手的“抗敌之国”的日本使团以很高的尊重。753年，日本来使因不满地位低于新罗使臣，在唐廷发生争长事件。尽管关于此事件的真实状况有所争议，但日本使臣在仪式上的排序的确位列诸多外国之前（西列第二，吐蕃之后）。唐玄宗曾称日本为“君子国”，日本在唐人的记述中“人民丰乐，礼义敦行”，其采用“汉制”也多受褒扬。可事实上，日本此时已经大体确立了“日本中心论”的翻版“夷夏”观念，在内部文书中，甚至有把“唐国”称为“夷狄”的律令，并以朝鲜为“近藩”，唐为“远藩”。不难想象，这种态度的真相若是被唐廷知悉，必定会勃然大怒。然而，唐廷似乎对此浑然未觉，非但不计前嫌，还一任日本遣唐使自由来去，汲取中土的文化精华壮大自身。
唐朝的“宽大”缘由何在？是“天可汗”的虚荣心过剩导致只求日本来使营造“四夷宾服”的假象自满呢？还是单纯的马虎粗疏，无暇也无意去了解日本的实际情况？依照史料分析，两者成分皆有，而不管哪一种，都正如石晓军《中日两国相互认识的变迁》书中所言，表明了“唐人对日本的漠视。”
唐朝曾数度派遣使臣赴日，但这些使臣们看来并未打探到有关日本的真相。在日方史料中，竟然还有唐使离日前向天皇辞别说“臣等多幸，得谒天阙”的有辱国格的记载（779年，孙进兴出使）。虽然我们可以怀疑这些描述可能是日方的吹嘘，但唐朝使臣没有识破并揭露日本的帝国梦想是肯定的。这些使臣为何在回国后隐瞒了所见所闻，其原因可能有二。一是把出使海路遥远的日本当做一个不怎么重要、纯属走形式可又有风险的差事，所以宁可“入乡随俗”，如王贞平所说的裴世清在见到天皇时“按日本习俗行礼似乎很不得当”，但不过是“灵活应变”；二是日本方面也采取了一些迷惑性的手段，避免把局面弄僵，直接对唐构成公开挑战。如孙进兴访日，日方大臣也有人提出不要自称天皇，虽受到广泛反对，但天皇还是降座接受国书。日方的“华夷论”者为之慨叹：“然遂降御座，呜呼痛哉！”（关于唐使团访日的记述，参见王贞平《汉唐中日关系史》）
王贞平还在书中细致分析了中日两国往来的外交文书，提出日本在文书中利用日语的音读训读区别，有效地做到了不失自尊地保持与唐国的对等，甚至高等地位。如“天皇”在文书中以日文训读法写做“须明乐美御德”，掩盖了“天皇”的真实含义。735年，唐着名宰相张九龄起草的给日本的国书开头称“敕日本国王主明乐美御德”，“敕”是对臣属的用语，“主明乐美御德”则明显是把它当作了“日本国王”的名字。同样的语言，用两种读法表达，在直书“日出处天子”容易惹麻烦的形势下，是一个称得上狡猾的主意。但王贞平认为，归根结底，造成这种现象的根源在于处理中日关系的隋唐官员“对日本文化一知半解，且误信传闻，以为中日同种同文”。他们以中国人的心态出发，只满足于维护形式上的虚荣心，却不知日本的真实信息已被忽视歪曲。
交往多了，马脚难免会泄露出来。《旧唐书》就记称日本来使“其人入朝者，多自矜大，不以实对”，可是，唐政府上下都没有把这个“属国”放在心上。这是中国人的日本观的一个异常不智的开始。事实上，中国人的大意实在是过分了，就在这部完成于五代的《旧唐书》中，居然出现了《倭国传》和《日本传》并列的荒唐现象。两篇文章的篇幅合起来不过数百字，对于倭国与日本究竟是什么关系也描述不清。
894年，宇多天皇诏令废止遣唐使，唐朝亦久困于内忧外患，随后的五代十国更是天下大乱，中日关系再次进入沉寂阶段。直到宋代，两国官方正式交往仍然不多。民间贸易和僧侣交流虽比以往有所发展，但单纯追求利润的沿海商贾与旨在传播宗教思想的出家人，并不能根本改善中国对日本不甚了了的基本状况。
蒙古帝国的兴起改变了东亚的政治格局，日本亦成为他们的征服目标，可元军两次渡海进攻相继受挫。这里要指出的是，若是对日本的自然环境、地理特点、国内守备等情报有更多的认识，元军当不至于一败再败，至少应注意到登陆地和作战日期的选择。当然，南宋和高丽的降军、仆从军战意低下，也是不可忽视的因素。
元朝中日关系的特点是官方往来断绝，民间商贸继增，特别是随着航海技术的提高和经济的发展，形成了一些专以海上贸易牟利的商团，在两国都有利益，俨然成了“中日合资跨国公司”。一旦受到任何威胁或阻碍，商团就可能蜕变成武装势力，这就是所谓“倭寇”的起源。
二
进入明朝，明太祖朱元璋为了彻底打击张士诚、方国珍等割据力量的残余，实现一个农业帝国理想中的“长治久安”，很快推出了海禁政策。同时，朱元璋以驱逐胡虏，匡扶华夏自居，也决心重建以中国为轴心的“华夷”国际秩序。这两点，堪称对明代中日关系有决定性影响的基石。
和过去一样，朱元璋为首的明廷在关于日本的知识方面，几乎没有多大进展。朱元璋很草率地把日本列入了“不征之国”的第二位，而非需要谨慎戒备的潜在对手。尤其费解的是，因为日本涉嫌卷入胡惟庸谋反案，朱元璋“怒日本特甚”，而且在《祖训》中亦指出日本“虽朝实诈”，但他并未有任何伐罪施威的意思，只是“决意绝之”，即断绝与日本的往来。有人认为朱元璋的处理方式是受到了忽必烈两次征讨日本均告惨败的教训影响，但最重要的原因在他于洪武四年颁布的诏书中说的极其详尽明白。该诏书称：“海外蛮夷之国，有为患中国者，不可不讨；不为中国患者，不可辄自兴兵。古人有言，地广非久安之计，民劳乃易乱之源。如隋炀帝妄兴师旅，征讨琉球，杀害夷人，焚其宫室，俘虏男女数千人。得其地，不足以供给，得其民，不足以使令。徒慕虚名，自弊中土，载诸史册为后世讥。朕以诸蛮夷小国，阻山越海，僻在一隅，彼不为中国患者，朕决不伐之。惟西北胡戎，世为中国患，不可不谨备之耳。”（《明太祖实录》）
诏书表明，贫苦农民出身的朱元璋无疑不具备海权意识，对外向扩张的帝国政策持否定态度，其战略思想是以防御性的“谨备”为主，重点放在北方内陆。基于这种立场，即使倭寇已经祸乱沿海，日本又并不规矩，他的对策也仅仅是强调“专以防海为务”。
洪武朝的中日关系断绝二十余年后，在明成祖时期实现恢复。巧合的是，在热衷于展示海上力量的永乐帝执政期间，日本的南北朝局面出现变化，喜慕中国文化的足利义满将军当政。这位因动画片《聪明的一休》而被不少中国人熟悉的将军，对明帝国怀有罕见的恭敬，主动称臣纳贡。他还应成祖要求消灭本国的海盗，其使臣将献给明帝国的二十名海盗头目悉数蒸杀于宁波。不过，足利义满的“亲华”是个人性的特例，为期也非常短暂，他在永乐六年（1408年）去世后，其子足利义持政权在永乐六年（1411年）便停止了朝贡。而对于此际日本政局的变幻，从南北朝到室町幕府再到后来的战国争雄，明帝国可谓一无所知。明朝对于日本的了解，从永乐四年侍郎俞士吉出使日本，并在日本立下的“御制碑文”可见一斑。该文云：“日本有国钜海东……语言文字皆顺从，善俗殊异羯与戎……”（沈德符《万历野获编》）成祖封义满为日本国王的举动更显示出中方完全不清楚日本的政体，对天皇与将军的区别缺乏基本掌握。
宣德七年（1432年），足利义教恢复朝贡，但日本使团访华引起的麻烦不断，成为明朝外国来使中最特殊的现象，而明朝的对应，竟然尤甚于唐朝，几乎是莫名其妙的无原则的宽疏纵容，乃至迹近怯懦。明朝对日本贡使的人数、货物数量以及不得携带武器等均有规定，但日方多不遵守。景泰四年，日本使团在临清抢劫，殴伤地方官员，景泰帝却以勿“失远人心”为由放过了他们。（《明史/日本传》）成化四年，日本使团成员在北京杀人，成化帝仍拒绝了官员的逮捕兇手要求，只勒令日方赔偿白银十两，以显示天朝上国的宽宏大量。弘治九年，日本使团成员又在济宁持刀杀人，明朝的处理办法是将其上京人数削减到五十人。在此期间，日本使团还经常以漫天要价、以次充好等伎俩试图占尽明朝的便宜，有时还以“失我国主之心”公开勒索、恫吓。就性质而言，这一时期的日本使团入贡动机完全是为了牟取暴利，而且不同的藩都力图涉足，终于导致了宁波争贡的恶性暴力事件的发生。
嘉靖二年，宁波争贡事件之后，给事中张翀上疏称日本“窥伺中土，得间则张其戎器，以劫杀为事；不得间则陈其方物，以朝贡为辞。劫杀则利民财，朝贡则利国赐，兼有得不得，而利无不在，此倭奴之大情也。”应该说，张翀这里所说的正是日本所谓“朝贡”的真实面貌，并且也指出了日本自隋唐以来始终秉持的对华政策基本特点，那就是“不以实对”兼“叛服不常”，特点背后的原则则是利用中方的弱点耍尽各种手段攫取利益。遗憾的是，张翀尽管看破了日本的假面，他提出的解决办法也不过是“绝约闭关，永断其朝贡之途”。（《明经世文编》）
像张翀这样的官员应算作明眼人，可惜人寥声微。明朝对日本的形势仍旧没有求知的兴趣，但张翀所说的日本“窥伺中土”野心很快变成了现实。万历援朝战争是中日再一次交手，明廷对日本的无知完全曝光了。兵部尚书石星不知两国的既往关系，也不清楚“关白”为何物，竟然幻想日本兴师侵略是为了获得中国册封。最贻笑天下的是，石星起用吹牛曾游历日本，认识丰臣秀吉的江湖骗子沈惟敬，结果此人“支吾中国，奉承日本”，闹出了自购珍玩假冒丰臣秀吉致明廷国礼的丑剧。堂堂大明帝国，以口若悬河的骗子从事外交折冲，堪称奇耻。
万历年间，明帝国实力已衰，“三大征”虽然都艰难获胜，但消耗国力糜巨。在挫败日军侵朝之后，明朝认为日本“图逞之志未尝一日忘”，“与其过而信之，不如过而防之”（《明神宗实录》）。明朝没有穷追猛打，犁庭扫穴的雄心，一方面是援朝战争“费饷六七百万”，经济负担沉重，另一方面，最主要的是这种进攻性战略根本不符传统农业帝国的性格。明帝国此际对日本的态度不过是通过使者带话：“传与家康，务要专心学好，不可阳与朝鲜讲和，阴怀异图”，天朝有水陆劲卒百余万，“以待你国动静”。（《朝鲜宣祖实录》）
这般言语警告的作用当然是有限的，因为日本当时对华政策的追求已经不再是简单的文化学习或经济获利，它开始试图挑战以明为核心的东亚政治体系，挑战中国主导的华夷秩序。万历四十年（1612年），浙江总兵杨崇业上报，日本“以三千人入琉球，执中山王，迁其宗器”。（《明神宗实录》）琉球与朝鲜一样，同是中国华夷秩序下的藩属，日本的侵略朝鲜、琉球显然是欲去中国而代之。但是，中方的反应也仅仅是停留在“倭不可不备”的口头表达层面上。究其原因，明朝高层尽管看到了日本对华夷秩序的现实威胁，但未曾认清日本的真正战略理想，而仅仅把它当作了华夷秩序中一个不时犯混、不太听话的边缘性角色或“不完全成员”，对它的处理仍要以防备为主，以羁縻为辅。如果大张旗鼓地讨伐之，一来跨海远征浪费人力财力，未必能得到什么现实收获，一旦失败还颜面扫地；二来违背中国“修文德以服人”的对外政策传统指导准则，显得“堂堂天朝”黩武狭隘。
那么，仍旧是东亚最庞大的帝国的明，在对日关系中为何表现得如此难以理解的保守甚至变态呢？首先，我们要从所谓的朝贡体制寻找原因。虽然关于该体系的起点，学者们意见并不统一，但可以肯定的是，朝贡体制的理论与实践自有其漫长的发展过程，并与中国国内与周边形势的变化密切相关。由于朱元璋“比以往的任何朝代，更彻底地推行朝贡体制和贡舶贸易”（曹永和《明洪武朝的中琉关系》），因此在明朝前中期，朝贡体制达到了理论上高度完备，同时实践上也高度僵化的阶段，这种状态到晚明出现了巨大裂痕，进入满清则再度得到一定程度的恢复。
朝贡体制的本质，与其说是外交政策或贸易手段，不如说是一种文化和政治信念。如费正清所说，皇帝奉天承运统治天下，“如果四周远人不承认他的统治，他又怎能令中国百姓臣服呢？在中国，权威是一项十分重要的统治工具，而朝贡能产生权威。”（《朝贡贸易与中西关系》）也就是说，万邦来贺、四夷宾服的盛况，是对皇帝统治权之合法性的有力证明，绝非仅用虚荣心膨胀所能解释。明朝在对外交往上最积极进取的永乐帝，是一个最好的例子，因为异域众国的纷纷来朝有助于营造“天命所归”的印象，缓解对他武力篡位的质疑。
既然朝贡的真正意义在于“藩属”究竟来还是不来，则其来朝的动机、目的、表现都是次要问题。只要日本肯来“朝贡”，明廷不惜听任日本使团为所欲为、嚣张放肆，也甘愿在经济上做出一而再再而三的让步（称之为“恩惠”）。同时，明廷对对方的真实情况也缺乏了解的意欲，即便明知其居心不良也不愿深入追究。所以，这种一切为了渲染“德被远人”表象的做法，不仅是中国畸形“面子”文化的充分暴露，更有政治和文化理念上的深层背景。
在今天的很多中国人看来，册封与朝贡的体制足以印证着历史的光荣，并昭示中国曾长久占据古代东方政治格局里当仁不让的支配地位，这是对概念与现实有意无意的混淆。现实中，中国的册封与朝贡体制在大多数时间内只是一种主观愿望，尤其是面对北方强大游牧民族的威胁之时，和亲、岁币乃至称臣的选择都并不稀奇。仅仅指责明朝在中日关系上的自欺欺人是不公平的，正如余英时在《剑桥中国秦汉史》中所指出：“对于汉朝来说，西域贡赋的重要性主要是作为一种政治归顺的象征，而不是它的实在价值。另一方面，对于西方诸国来说，贡纳就是贸易的官方托辞。”距离长安超过5000公里的粟特“从未对汉朝的权威表示过应有的尊敬”，却坚持参加贡纳体制，“唯一的目的是为了贸易”。这种贸易的特点是中方往往在实利上亏本，但帝国的政治理论和荣誉感又不容轻抛，于是便如毛轸119年所奏“西域络绎遣使，求索无厌。与之则费难供，不与则失其心。”最可悲的是，即便是亏本生意，也从未换来边境的和平，那些“番邦”一有机会就会以武力赤裸裸地掠夺侵扰。而每当此时，“闭玉门”的论调就会被提出，这与明代的“绝约闭关”异曲同工。
对于朝贡体制这个“政治神话”（苏联学者L.Perelomov和A.Martynov在《霸权的华夏帝国》中称之为“政治怪物”）本质的尖锐剖析，在当代中国仍做得远远不够，特别是在近现代屈辱史的对照下，古代的“辉煌”更易被人工修饰放大填补自卑感，这也成为阻碍中国人理解并适应现代国际关系的不利因素。
回到古代中日关系的问题，从两国交往之始，中国就单方面地把日本纳入了自我为中心的册封与朝贡体系，必须注意，这种立场是“单方面的”；与朝鲜、琉球等国家不同，基本统一后的日本并未心甘情愿地将自己定位于这个体系，相反，它吸收中国的“夷夏”观念后，反而试图建立一个以日本为核心的国际体系。为了避免和强盛期的中国发生直接冲突，在那些时段，日本一般会采取虚与委蛇的两面策略，政治上满足中方的“面子”，捞取现实的经济、文化利益。如前所述，甚至连日语的音读、训读两种发音也在遮蔽其真实意图的方面起到了有效的作用。
总之，有明一朝，羽翼渐丰的日本实质上已经初现在东亚欲与中国分庭抗礼的积极意向和作为，丰臣秀吉在《答朝鲜国王书》中更提出要“直入于明，使其四百州尽化我俗，以施王政于亿万斯年”。只是明帝国出于种种原因，对此保持了一贯的懵然和无视，其对日政策大体可以概括为：“是彼有资于我，而我无资于彼。忠顺则礼之，悖逆则拒之，不易之道也。”（李言恭、郝杰《日本考》）


这只是一部分。
希望对你有帮助。

2. 我国四大美女的籍贯是那里

中国四大美女，即西施、王昭君、貂蝉、杨玉环。四大美女享有“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”的美誉。

西施：春秋时期越国（今浙江诸暨）人，貂蝉：东汉末年山西忻州人，王昭君：西汉时期南郡秭归人，杨玉环：唐代蒲州永乐人（今山西永济）。

(2)湖北瀛泽文化传媒现在情况如何扩展阅读

1、西施

西施，名夷光，春秋末期农历六月廿四日（阳历7月19日）出生于越国诸暨苎萝村，苎萝有东西二村，夷光居西村，故名西施。西施是中国古代四大美人之首，又称西子，天生丽质。当时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。

在国难当头之际，西施忍辱负重，以身救国，与郑旦一起被越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，乱吴宫，以霸越。

2、王昭君

王昭君，姓王名嫱，南郡秭归（今湖北省兴山县）人。字昭君，原为汉宫宫女。公元前54年，匈奴呼韩邪单于被他哥哥郅支单于打败，南迁至长城外的光禄塞下，同西汉结好，曾三次进长安入朝，并向汉元帝请求和亲。

王昭君听说后请求出塞和亲。她到匈奴后，被封为“宁胡阏氏”，象征她将给匈奴带来和平、安宁和兴旺。后来呼韩邪单于在西汉的支持下控制了匈奴全境，从而使匈奴同汉朝和好达半个世纪。

3、貂蝉

山西忻州人。是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌,见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人分忧。

王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。

4、杨玉环

号太真，蒲州永乐人（今山西永济），唐玄宗李隆基的贵妃。杨氏姿质丰艳，善歌舞，通音律.唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。

3. 国家有正规的古董鉴定机构吗

2014年为积极回应社会关切，引导规范民间收藏文物鉴定行为，国家文物局发布通知，批准天津市文物开发咨询服务中心、黑龙江龙博文物司法鉴定所、西泠印社艺术品鉴定评估中心、厦门市文物鉴定中心、湖南省文物鉴定中心、广东省文物鉴定站、云南文博文物评估鉴定有限公司等7家文博单位面向社会公众开展民间收藏文物鉴定试点工作。8年过去，已经是2021年，这一政策死于胎腹之中，问题出现在哪里，记者做了一系列调查，主要原因如下：
第一，这七家文博单位与老百姓鉴定无任何关系，既然七家文博单位想参与分市场蛋糕，收钱鉴定，2014年这七家文博单位分别提出30元、50元、80元鉴定一件，同样花钱又不免费，老百姓就可以选择找更权威的人士，当时权威人士也才200元；
第二，这七家单位不能代表民藏，就地域而言，完全抛开了北京、上海、南京、西安而这四个地域占据收藏半壁江山；
第三，既然文物鉴定，民间不允许收藏文物，只允许收藏艺术品，如果去这七家，岂不是自投罗网，搞不好还要强制上缴，自找麻烦；
第四，这七家单位的鉴定人员完全没有电视鉴宝专家出名，他们的阅历，见的藏品只限于当地，不可能全国器物都了解，他们从阅历知识水平上来讲，毕竟不如蔡国声、张淑芬、丘小君等眼力强，他们从道德水准上也没有马未都、耿宝昌、李鉴宸敢于鉴定负责的胆量，同样是交钱，那为什么要给这七家呢？
定位出发点是好，但是不该设定为民间收藏文物，这就涉及文物法，甚至变成文物犯罪，谁敢冒着“喝茶”的风险前去鉴定呢？

4. 龙文化是怎么理解的

在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。
龙文化的本质

中国原龙最早曾一度起源于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。从“时代背景——具体内容——文化涵义——社会功能”这四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有重大差异，因而表现出以下本质特征：

源于图腾，超越图腾

中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素，中国龙文化在国家统一、民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用、主流文化作用，但仍对中华民族有强大感召力、凝聚力、向心力。

不是实物崇拜，而是文化创造

图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，最初形态的原龙，即产生于公元前3000年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的起源期，后来是中华文明中国的龙，固然可以在自然界中找到某种原型，但本质上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。时代的形成期。
中国龙的本质特征，却在于根本超越了氏族文化的血缘关系，升华为以地缘关系为根基的民族文化内涵。

龙——这是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。 “龙的精神”是中华民族的象征，是中国五千年伟大历史的象征，是崛起的伟大中国人们勤劳、勇敢、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐的立于世界民族之林的精神。

龙文化的内涵

从三个层次揭示中国龙文化的多重内涵：

第一层，龙的观念 从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念，天人合一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。

第二层，龙的理念 在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。

第三层，龙的精神 多元一体、综合创新的中国文化基本精神，这是中国龙形象、龙文化的最深层文化底蕴。王东认为，发掘中国龙文化的深层内涵，有助于解决当代世界的一些文明冲突。

中国的龙却以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化中特有的四具基本观念：

一是天人合一的宇宙观；二是仁者爱人的互主体观；三是阴阳交合的发展观（或叫变易观）；四是兼容并包的文化观。

天人合一的宇宙观、世界观，堪称是中华民族文化中最核心的理念。龙以生动具体的形象，再加上神秘主义的形式，蕴涵着天人合一的观念。

5. 郑和下西洋促进了怎样的中外文化交流

与陆上交通相比，明初的中西海路交通曾一度大放光彩。这就是1405～1433年的郑和下西洋活动。

郑和原姓马，小字三保，云南昆阳(今云南晋宁)人。他出生在一个世代信奉伊斯兰教的家庭。祖父和父亲都曾经去过伊斯兰教圣地麦加朝圣，所以被尊称为“哈只”。郑和从小就听父亲讲述漂洋过海去朝圣的故事，神秘的海洋早已成为他心目中憧憬的地方。明朝平定云南的时候，郑和才12岁，被俘到宫中作了太监，并被分给朱元璋的第四个儿子、燕王朱棣作侍童。后来，朱棣在北平起兵，发动了“靖难之役”，夺取了侄子建文帝的皇位。郑和在战争中出生入死，立下汗马功劳，从此得到了朱棣的特别赏识。朱棣即位后，擢升他为内官监太监，并赐姓郑。

郑和第一次出航，是在永乐三年(1405)六月。他率领的远洋船队共有大型宝船62艘，各种人员27000多人。这种大型宝船，每艘长44丈，宽18丈，配备有航海图和罗盘针等当时世界上最先进的航海设备。船上满载着丝绸、织锦、瓷器、金银、铜钱和铁器等货物。另外还有小型海船百余艘。这支世界历史上规模空前的船队从苏州刘家港(今江苏太仓东浏河镇)启程，泛海到福建长乐，然后借海上信风，由闽江口的五虎门扬帆出海。先到占城(今越南南部)，后遍历爪郑和像哇、旧港(今印度尼西亚巨港)、满刺加(今马来半岛马六甲)、苏门答腊，接着向西驶向印度洋，赴锡兰山(今斯里兰卡)、柯枝(今印度柯钦)，最远到达古里(今印度科泽科德)。古里当时是中西海上交通的一个重要港口。郑和在那里建立了一座航海纪念碑。然后返航，利用季风在永乐五年(1407)秋天回到中国。

郑和第二次航行是在1407年至1409年。船队的航线和所到的地方大体与第一次相同。1911年，在斯里兰卡的加勒发现了一块郑和当年树立的航海纪念碑。碑文用汉文、泰米尔文和波斯文三种文字写成，清楚地记述了郑和船队在斯里兰卡时的活动。

第三次航行在1409至1411年。这一次郑和的船队有船48艘，人员27000人。航行的路线及所到达的地方与前两次仍大致相同。在这次航行中，郑和在地处海上交通要冲的满剌加建立了栅栏围墙，盖了仓库，作为明朝海上贸易的中间转运站。

第四次出航距上次归国也仅有一年的时间。船队于1413年冬出发。到达占城后，驶向急兰丹(今马来西亚吉兰丹)、彭亨、爪哇、旧港、满剌加、苏门答腊、锡兰山、溜山(今马尔代夫)、柯枝、古里；最后到达忽鲁谟斯(今伊朗霍尔木兹)。忽鲁谟斯是13世纪下半叶兴起的波斯湾口最重要的贸易港口，也是东西方交通的十字路口。同时，在苏门答腊，郑和派出了分遣船队。这支分遣船队向西航行，访问了非洲东岸的木骨都束(今索马里摩加迪沙)、卜剌哇(今索马里布拉瓦)、麻林(今肯尼亚马林迪)等城邦，又抵达阿拉伯半岛的阿丹(今南也门亚丁)、剌撒(今北也门萨那)、祖法儿(今阿曼佐法尔)，再到忽鲁谟斯后返航。

郑和下西洋路线图第五次出航是在1417～1419年。这次郑和的主要使命是护送各国使节平安回国。所以上次航行所经各国必然是这次的所到之处。阿拉伯方面的历史资料里，记载了这次航行中郑和船队的分遣船队到达亚丁的消息。

第六次下西洋是在1421～1422年。这一次出航时间较短。航线和到达的国家和地区与前一次大致相同。分遣船队再一次访问了东非海岸，到达木骨都束、卜剌哇、竹步(今索马里朱巴地区)、麻林、慢八撒(今肯尼亚蒙巴萨地区)等地。

郑和第六次出航回国不久，永乐皇帝死于亲征蒙古途中。郑和航海活动暂时停止下来。直到1430年，宣德皇帝才又派郑和率领船队出海。这次航海规模庞大，所到的地方有占城、爪哇、旧港、满剌加、苏门答腊、锡兰山、小葛兰(今印度奎龙)、柯枝、古里、忽鲁谟斯、天方(今麦加)、秩达(今沙特阿拉伯吉达)、祖法儿、阿丹、木骨都束、卜刺哇、溜山等地。返航途中，郑和在古里病逝。

郑和下西洋，担任了中国的友好使者。远航船队满载丝绸、瓷器、铁器、金币等货物。每到一地，就以丝绸等物赠送给各国君主或地方首领，邀请各国到中国进行贸易活动。船队所到之处，受到友好接待。回国时，有大批使臣随同到中国来。随船带回各地的土特产品，如象牙、香料、宝石，等等。七次出航，遍访东南亚、南亚、西亚和东非30多个国家和地区，架起了一座通商、友好的桥梁。同时，积累了丰富的航海经验，沟通了东西方海上交通。举世闻名的《郑和航海图》，记录了郑和经南海、印度洋，直到东非海岸的详细航线，是我国在15世纪初对世界海洋地理学的重大贡献。

郑和下西洋的活动，极大地促进了东西方经济文化的交流。永乐时期，各国来中国的使节和商队络绎不绝，永乐二十一年(1423)忽鲁谟斯等国来到中国的使臣达1200人。郑和远航后，明代出国到海外移民的人数也开始明显增多。他们把中国文明带到各国，促进了那里的社会发展与进步。通过郑和远航，享誉世界的中国丝绸与瓷器大量流播到亚非各国，成为亚非广大地区人民日常生活中的必需品。而当时从亚非各国运到中国的货物也琳琅满目，达180多种。

随同郑和出航的马欢，着有《瀛涯胜览》，费信着有《星槎胜览》，巩珍着有《西洋番国志》。这三部着作，是郑和下西洋历史事迹的真实记录，已被泽成多种文字，流传海外。郑和的丰功伟绩，受到亚非各国人民的尊敬和纪念。在印度尼西亚的爪哇，有重要商端口印度尼西亚爪哇岛三保庙三宝垅，马来西亚的马六甲有三宝城和三宝井、泰国有三宝庙、三宝塔，等等，都表达了对这位杰出的航海家的永恒的怀念。

在郑和大规模航海活动进行的前后，西方地中海世界和欧洲对东方的交通与联络却再一次遇到了复杂的情况。当时，从西方前往东方和中国的商路主要有三条：一条是从小亚细亚由陆路沿黑海、里海到中亚地区；一条是从地中海东岸叙利亚一带由陆路经两河流域到波斯湾，再改走海路到中国广州、泉州等地；第三条是由陆路过埃及，到达红海沿岸，然后改海路到中国。这时的东西方交通与贸易，红海以东主要掌握在阿拉伯人手里，而地中海一带则由意大利人垄断。在钦察汗国灭亡后，帖木儿帝国的短暂崛起一度阻断了从陆路到中国的交通。此后，15世纪时土耳其奥斯曼帝国不断扩张，1453年灭亡了拜占庭，占领了西亚，吞并了埃及与北非，控制了红海、波斯湾和黑海通往地中海的交通线，向过境的各国商人大肆勒索。这种情况，使得中西交通与交流出现了某种梗阻现象。因此，当时的欧洲国家热切地希望开辟一条到达东方的新途径。马可?波罗笔下遍地是金银财宝的东方，吸引了西方君主、贵族、商人和航海家投身航海事业，期望从海上开辟通往东方的新航路。

郑和航海活动结束后半个世纪，葡萄牙人迪亚士沿非洲西海岸南下，到达了非洲南端的好望角。1498年，瓦斯科?达?伽马率领的一支由四艘船组成的葡萄牙船队，从里斯本启程，绕过好望角，沿非洲东岸北上，在一位阿拉伯海员的引导下，向东横越西印度洋，到达印度南部的卡利库特港，终于成功地开辟了通往东方的新航路。此前不久，出身于意大利的航海家克利斯多夫?哥伦布率领的西班牙船队，也于1492年从西班牙南端的巴罗斯港出发，向西横渡大西洋，发现了美洲新大陆。1519年，葡萄牙贵族麦哲伦率领的西班牙船队，开始了为时两载的人类首次环球航行。

新航路的开辟，奏响了资本主义时代的序曲，也揭开了中西交通与文化交流的新篇章。

6. 古代四大美女都是那四个分别在那个朝代都叫什么有什么事迹流传

中国古代四大美女，即西施、王昭君、貂蝉、杨玉环 。四大美女享有“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”的美誉。

1、西施，名夷光，春秋末期农历六月廿四日（阳历7月19日）出生于越国诸暨苎萝村，苎萝有东西二村，夷光居西村，故名西施。西施是中国古代四大美人之首，又称西子，天生丽质。当时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。

2、王昭君于公元前52 年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省兴山县昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县。其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。

3、貂蝉，山西忻州人。是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌,见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人分忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓。

4、杨玉环（公元719年6月22日－公元756年7月15日），号太真，蒲州永乐人（今山西永济），唐玄宗李隆基的贵妃。杨氏姿质丰艳，善歌舞，通音律.唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。开元七年719年农历六月初一生于华阴。

事迹：

1、貂蝉拜月

貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香祷告上天，愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布，在明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。

为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以后，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。

吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。

2、昭君出塞

汉宣帝时匈奴贵族争夺权力，势渐衰落，五个单于分立，互相攻打不休。其中呼韩邪单于，被他的哥哥郅支（郅音）单于打败。呼韩邪决心跟汉朝和好，亲自朝见汉宣帝。

呼韩邪是第一个到中原来朝见的单于，汉宣帝亲自到长安郊外去迎接他，为他举行了盛大的宴会。呼韩邪单于在长安住了一个多月。他要求汉宣帝帮助他回去。汉宣帝答应了，派了两个将军带领一万名骑兵护送他到了漠南。这时候，匈奴正缺少粮食，汉朝还送去三万四千斛粮食。

3、贵妃醉酒

贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲至执鞭，贵妃的织绣工就有七百人，更有争献珍玩者。岭南经略史张九章，广陵长史王翼，因所献精美，二人均被升官。于是，百官竟相仿效。杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。

4、西施浣纱

又被叫为“浣纱女”，是春秋时期越国的一位卖柴姑娘，因为长得非常漂亮，每次当她到河边浣纱的时候，水中的鱼儿都会被她的美貌所吸引，从而忘记了游水而沉到了水底，所以，对于西施的美貌，还有着“沉鱼”的称号。

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王昭君她被嫁到了匈奴后，再也没有回过家，丈夫死了就嫁给了儿子，儿子死了就嫁给了孙子，悲惨的身世让人怜惜，后来也是客死他乡。她维护了汉朝半个世纪的和平，昭君出塞的故事也被千古流传。

西施当时越王勾践被吴王打败，勾践为了复仇，就挑选了西施这个美女献给了吴王，吴王被西施的美貌吸引，无法自拔，整天与西施缠绵于后宫，不理朝政，时间久了国家慢慢变得衰落。

越王勾践卧薪尝胆，终于有了复国的机会，于是一举歼灭的吴国。但是西施却被当做了红颜祸水，越军把她扔到了江底淹死了。

7. 我有个古董应该去哪鉴定

可以到古董鉴定公司去进行鉴定。比如，北京保利国际拍卖公司、中国家的国际拍卖公司、香港苏富比有限公司、佳士得香港有限公司、上上海朵云轩集团都可以进行古董的鉴定。

3、香港苏富比有限公司：

苏富比以让全球客户无束缚地观赏伟大的艺术品而引以为傲。如今可触及到全球艺术市场的每个角落：办事处遍布 达40个国家，总共90 个地方；涵盖的收藏品超过70 种。苏富比现时是世上唯一拥有英国文学研究专家的拍卖公司，每年举行两次英国文学作品的专拍，由5位专家主理。

4、佳士得香港有限公司：

洲艺术之都及亚洲的中心枢纽的香港，被佳士得作为亚洲拍卖的焦点是智理之选。每年在五月及十一月举行两次拍卖活动，香港佳士得拍卖与全球其它拍卖一样，成为 不容错失的盛会，并与纽约、伦敦及巴黎等传统拍卖中心齐名，成为全球艺术拍卖中心。随着亚洲以及亚洲艺术的迅速发展，佳士得继续在这个洪流中站在最前线。

5、上海朵云轩集团：

历经百余年传承发展，朵云轩已成为集文房四宝、古玩瓷杂、书画装裱、艺术拍卖、艺术会展、艺术品经纪、电子商务、木版水印、艺术培训等经营业务于一体的中华老字号企业集团，形成了极具张力的艺术品经营产业布局。

上海朵云轩正以百年老字号品牌为核心，整合多方资源，推进现代企业制度建设，全方位拓展艺术品经营市场，着力把朵云轩打造成为辐射海内外艺术品经营领域，具有综合优势的龙头企业。

8. 赵家族普（家族字辈）：光忠义国恒，文仕金学成，永继怀先泽，哪里有这样字辈的赵家，求联系！

湖南
湖南省湘乡县赵氏字辈:相焕兴先绪，士隆忠孝光，家传维厚道，敬慎守成方，清简官宜则，宽廉本克培，诒孙期学懋，念祖用基恢。
湖北
湖北宜昌夷陵区赵家山赵氏字辈：顺兴文成士 南宗国正天 开家传世远 普德庆年长 共20辈，但因16、17辈字破损不清 即：普德两字为猜估)所以公元1948年修谱时改为： 文成士南宗国正天开家传世远万年新治日光华积庆在祖德 发祥有鼎甲
湖北襄阳赵氏字辈：元[1] 恒利真开昌运 仁义礼智发启祥 中正和平克大定 永建朝廷兴家邦
湖北公安赵氏字辈：大国益之仕，世秉忠德全，立志承先泽，诗书继祖传，代远永佑启，家邦振万年。
湖北恩施赵氏龙公字派：德万凤应，永宪单名。登承世兴，正学昌明。彦英志远，秀仕安仁。崇文尚武，光国显廷。诗书鸿启，景运维新。乾元开泰，大振家声。
湖北房县赵氏字辈：春连华堂，光大天良，洪仁永国，文子呈祥。学书玉翔，相德辉扬，君庭风宇，恒运吉昌。
湖北利川字辈：中国今天梦，师子大文昌，继世朝廷有，显宇万休强。
湖北安陆字辈：赵德兴家，治国功臣，克定安邦，传宗有道，富贵荣华。
湖北省红安县赵氏：大朝春应 文学克成 家传忠厚 世友贤能。
湖北仙桃市赵氏字辈：升师履泰谦，豫临观同复，咸恒家萃益，鼎晋中丰节。

湖北阳新县赵氏字辈：
金兴应文友 允伯宗单三 昌日承崇尚 大志建学立 克恢前烈 利辅朝堂 英才焕发 楷模昭章 行逢豫顺 运际平康 。
湖北阳新县陶港镇赵氏祠堂
湖北均州（丹江）赵氏字辈：......清化家胜，.....
黄石地区赵氏都是宋皇室后裔，主要分为两支。其中阳新赵氏为宋太祖赵匡胤的后裔，他的第19世孙赵金堦、赵金城等兄弟于元末明初，从祖籍汝宁（现河南省汝宁市）息县渡长江至阳新七峰山定居，目前后人分布在白沙、浮屠、三溪、(氵韦)源口、陶港、富池、黄颡口、枫林等镇及大冶大箕铺镇、黄石市市区，赵氏人口约有5万人。
黄石地区（大冶市还地桥镇高垴村赵家湾、金山店镇、下陆区卫王等庄）字辈：宗文玉德，思堂大邦，兴起立世，永正纲常，天开显道，利辅朝尚，英才焕发，模楷昭章，行逢豫顺，运际平康，敦伦饬（chi）纪，高厚久长。
重庆
重庆巫溪县赵氏字辈:起有四知高 清政登文朝 祖德荣国定 万福顺茂祥 忠孝根本固 癸建自远长 诗书传家宝 科甲百世昌
贵州
贵州毕节赵氏字辈：定系页臣壁走弘汝卿怀良师廷运秉联朝映国明安邦选贤能德文佐时昌
贵州威宁赵氏字辈：永万世承殿，士大文明远、德英庆泽长、学本崇胜治
贵州天水赵氏夜郎字辈：东山文智房老字派：天世昌国，应运正兴，立福久远，命必维新，长发其祥，万代显荣，振奋光大，仁心克成；民国三十八年綦江总谱编新字派一百字：发祥兹有本，益乃肇其元，善御勤周后，荣封手自天，晋阳开大业，充国克恢先，顺平钦伟绩，三辅豪杰传，远历中唐际，守遵复留川，施政崇贞宪，乾符锡爵年，盛德兴炎宋，朝言直道宣，重光科及弟，仕楚恩威全，百代承余阴，耀宗衍万千，虔恭绳祖武，庶可为象贤。(新老字派使用对照：正兴立福久=发祥兹有本)
浙江
浙江乐清赵氏字辈：德承克叔之公彦 夫时若嗣次光大 汉魏濮景秀邦君 存可纪总翼振齐 洪典章崇（顺）百世传 复本协修望有志
慈溪赵氏字辈：德惟从世，令子伯师，希与孟由，宜顺昌期，崇隆尊显，和易纯熙，圣神文武，卓荦英奇，温良恭俭，仁敬孝慈，持行瞻视，动作威仪，纪纲法度，礼乐书诗，切磋磨琢，学问辨思，格致诚正，修齐平治，疑丞辅弼，明听翼为，周召伊傅，稷契皋夔，勋劳阀阅，锤鼎常旗，衣冠俎豆。
山西
山西沁水赵氏老字派：忠和树德，孝友传芳。
山东
山东济南长清赵氏字辈：太振光忠方，成思延寿长。
山东省台儿庄区峄城区市中区赵氏：广德有长克作瑞， 奉先嗣孝永传芳， 尊宗敬兴天锡惠， 诗礼持家建荣光。
山东甘露赵氏字辈：孝弟忠信永，宽厚培德长，恩惠鸿锡庆，兴盛景振昌。
山东滕州赵氏字辈：瞻文景宪 崇序怀宗 承基凛式 锡厚秉公 传家庭训 修德克明 以延广庆 永继昌荣 晋祖 绍达 本立振兴
山东曹县赵氏字辈：朝月书德化 敬为恩存天
江苏
江苏赣榆赵氏字辈：振兴远续 士德克成
江苏宝应开发区赵氏始于明洪武年战争之后，因苏北一带战乱无人烟，皇帝下令组织一些人迁往苏北，始祖老弟兄三门由苏州阊门迁到宝应望直港，润名赵个墩，插草为标，垦荒种地，2000年，划归宝应开发区。原留家谱在1966年文化大革命“破四旧”运动中痛心被焚，现能知字辈：连永增怀，柏书文磊。2014年4月续家谱，加续二十字：民安国盛，有志竞成，才德昌裕，大业中兴，世继家风。本支赵姓堂号为“半部堂”。
河南
河南濮阳范县赵氏字辈，洪福圣贤，
河南淮阳赵氏字辈：天遐量思，国可吉祥，梓玉永连，心慎清常，文成广业，书礼恒传，世运既泰，修德希贤。以上为老家普记载，最近一次续家谱，加续十六字：光宗耀祖 ，忠孝治家，惠泽超远，克从宪法。（先祖赵天福，大约明朝末年迁入淮阳，长门现居住淮阳县城南赵庄，二门迁居商丘睢县周堂镇苏营村，后又有一支从苏营村迁徙至安徽谯城区（或者周口鹿邑县）境内。
西平赵氏字辈：仲才恭凤之，天良景成增，殿启从名圣，尊严宜思齐，
高远庆咸若，熙甫昭封题，传世振兴荣，福善尽登昌，观君培惠儒，文理济函光，锦琳育升茂，桢廉贺卫襄，硕权宏志顺，英敏贵端刚。

河南泌阳西关赵氏字辈：维世永金，国广运清；文学传家宝，俊杰冠英豪。
河南安阳县赵氏字辈：大国炳怀金 青永作干坤 忠森宏熙奎 华杰钰焕培。
河南开封赵庄赵氏字辈：开朝本世禹其明曰则新允超连云布共同治今生
河南社旗赵氏字辈：天进仲维明，儒思溥惠珍。以上出自老碑文记载；民国三十四年加续二十字：锦林泽荣增，福润庆熙昌，家声恩承广，谦益万古扬。（先祖赵田，赵学兄弟于大明洪武年间迁至南阳，现后人集中居于社旗县黄赵村，唐河县赵牌李村等)
河南淮阳县苏赵庄赵氏字辈：洪 大 启 俊 应 明 国 永 自 成 （再后来就没有排辈分）。
安徽
安徽巢湖赵氏：...少先启（齐）后（后），福（伏）禄（六）长久青...
安徽寿县赵氏【地方称[北赵]】 家谱字辈：士守仁义泽 学业道德成 自家本勤俭 为国先修文
安徽宿州赵氏（ 含安徽宿州灰古， 淮北闸河古饶集（火集子） ，河南永城买头集（现顺河乡），宿州符离镇打鼓山 ，淮北市濉溪县赵集子乡，宿州萧县赵庄，徐州铜山县汉王乡 ，南柳园等等很多），历史有记载字辈：总集福荫，蓓致嘉祥，居伯履歧，万世盛昌。宗廷绍宋，正志惟良，克承先德，永世宏昌。家传明训，统序端方，钟灵毓秀，长发其祥。（平晋东鲁，南徙相莽，盘衍淮浍 ，吉庆瀛光-----永城买头集后续）。下附淮北古饶赵姓祠堂照片
安徽怀远县褚集乡洄中村：金、文、玉、连、丙、继（后续不知道）
安徽肥东赵氏字辈：世德承家绪，鸿恩育俊生；盛朝崇贤士，兴国尚明经；礼义为根本，忠良裕后昆；秉公宜法守，高亮永长尊。
安徽怀远赵氏字辈：天大人心同，开东生瑞品。
安徽涡阳双庙赵寨赵氏字辈：天大广廷，文春心明，东子礼义，吉昌厚生。
安徽当涂新市镇横山村，<<金陵中山赵氏>>始祖赵林，字辈： 宗必继之、道可以启、 社忠上孝亲、敬重友恭、治家崇礼、谨初慎原、敦本义和、世代永昌
安徽合肥赵氏字辈：治本修家，宜叙伦常，仁义礼信，万世传芳。
安徽太湖县赵氏字辈：甫水元可礼，敬本文忠万，显昭继学承，宗高民良登，诗书华国运，仁义耀家声，富贵荣先哲，长思道德纯，休齐为治体，福寿永传薪，时际风云会，鸿才定重伦。堂号：天水郡，广陵堂。
广西
广西省百色市南部赵氏：洪承国尚德开京，文运天启镇先祥。（90年代出生的基本为天字辈）
江苏
江苏南京江浦县陡岗赵家桥赵氏：明善祥瑞。
四川
四川省南部县赵氏：怀思登中国，文明正朝廷。
四川广安市岳池县赵氏字辈：胤元汉正，国大全文，长存盛德，开化有人，心纯汝志，忠在朝廷，万世之子，永怀圣明。
四川省广元市昭化区、朝天区赵氏：世常兴来永， 明崇熙至诚，国昌文良印，启宪守庭鹏（此支为民国年间由四川南充南部县分支，南部仍有此字辈族人，传此族人原为湖广填四川时期由湖北孝感迁入至南部）。
四川省中江县赵氏一支：共有十大支系：
（一）仁文（或厚）承先绪，荣华绍远基（或相，或周），能守祖宗传，自有天（或一）赐福
（二）仁文之上易，平易（或居）升（升）廷相，存心辅圣祖，财学显邦中。
（三）仁文毓常兴，必定广连登，在朝多清正，君明臣良时。
（四）仁文映世长，永为国家光，纯厚开昌泰（或大），方思先德良。
（五）仁文承先绪，荣华显达时，守传家锡福，建续庆咸熙，普代敦伦纪，晋宁育英奇，启盛诗书礼，金兰玉树宜。
（六）仁文承先绪，荣怀子嗣同，学问全天德，知行本大中，川代皆邦彦，元良又景从，后生如自懋，永远可光宗。
（七）仁文之上易，平居秉信仪，宽厚存心德，祖武克纯继，明代有培成，君民宏开济，绍述兴宪章，富贵必齐备。
（八）仁文毓先绪，甲第广连登，在朝思正清，廷献作忠祯，翼代希贤友，谦恭觉多闻，吉人延世泽，兴发象恒升。
（九）仁文映先绪，立品重端方，才志原高尚，科名积善扬，为代廉能举，儒修体用彰，国运逢隆泰，保定亨安康。
（十）仁文治世远，德泽启明良，正大开洪化，祥光万代昌。
（人文治事远，德泽启明良，正大开宏化，祥光万世昌/[此为误]）正确的应当是：仁文治世远， 德泽启（启）明良 正大开洪化，祥光万代昌，现在最大的辈分是“启”，最小辈分的是“大”（如有纰漏，请指正）。我们这一支赵氏，最早起源于北方的陕西省和山西省，明朝年间迁至湖北省麻城县孝感乡；再之后，迁入四川省中江县棺木山。相传张献忠在四川作乱时（关于张献忠屠四川有争议），行至棺木山，再不敢往前半步。我们这一支赵氏，乃得保存。后来湖广填四川，赵氏才日渐增加；本地赵氏，估计只剩当时幸存的这几支。
四川青神赵氏：家谱字辈排行：吉嘉志太光，先德思成良； 崇文世常泽，佐甫尚名堂

9. 历史上大迁徙都有哪些

历史上一共有6次人口迁移。

1、“永嘉丧乱”时期

发生在西晋永嘉年间，腐朽的统治者对各族人民进行残酷的剥削和压迫，从而使黄河流域广大人民流离失所，被迫大规模迁移到江淮流域（主要是流入江苏、安徽、湖北、四川等地）。

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新中国时期迁移原因

这一时期的人口迁移主要有以下几种情况：

1、安置失业人员和闲散劳动力的人口迁移；

2、支援新开发工业基地建设的人口迁移；

3、移民垦荒支援边疆建设农林牧业新基地的人口迁移；

4、高等学校搬迁、招生和分配的人口迁移；

5、新修水利和水库库区移民而引起的人口迁移；

6、压缩城市人口规模而引起的人口迁移；

7、少量的自发迁移。

10. 中国历史上人口往海外大迁移的情况（最好是表格：时间、背景、迁移情况、结果）

中国的人口大迁移，现在的不说，以前的都是异族入侵。还有小的都是王朝更替产生的