作为文化批评的人类学讲的什么

Ⅰ 王铭铭的主要作品

着作
《外国学术名着提要：社会人类学分科》 上海：上海人民出版社 1-1-96
《社会文化人类学讲演集》(上下) 天津：天津人民出版社
《村落视野中的文化与权利－闽台三村五论》 北京三联书店 1-1-97
《社会人类学与中国研究》 北京三联书店 1-1-97
《社区的历程：溪村汉人家族的个案研究》 天津：天津人民出版社
《文化格局与人的表述：当代西方人类学思潮评介》 天津：天津人民出版
《社乡土社会的秩序、公正与权威》 北京：中国政法大学出版社
《象征与社会：中国民间文化的探讨》 天津人民出版社 12-1-97
《作为文化批评的人类学》（译作） 北京三联书店 12-30-97
《当代人类学》（译着） 上海：上海人民出版社 1-1-97
《想象的异邦——社会与文化人类学散论》上海人民出版社，1998年5 月版（此书涉嫌剽窃哈维兰的《当代人类学》）
《社会的构成》（译着） 北京三联书店 1-1-98
《民族国家与暴力》（译着） 北京三联书店 1-1-98
《现代性与自我认同》（译着） 北京三联书店 1-1-98
《逝去的繁荣——一座老城的历史人类学考察》 浙江人民出版社 12-10-99
《走在乡土上——历史人类学札记》 中国人民大学出版社 2003
《西方人类学思潮十讲》 广西师范大学出版社 2005
《西学“中国化”的历史困境》 广西师范大学出版社 2005
《社会人类学与中国研究》 广西师范大学出版社 2005
《心与物游》 广西师范大学出版社 2006
《经验与心态：历史、世界想象与社会》 广西师范大学出版社 2007
《西方作为他者——论中国“西方学”的谱系与意义》 世界图书出版公司 2007
《中间圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思》 社会科学文献出版社 2008
《由此及彼，有彼及此——人类学随笔》 民族出版社 2008
论文
唐宋时期人口增长与泉州港的勃兴 《福建人口》1986年第1 期
心理人类学述议 《人类学研究》试刊号
Marriage and local tradition: perspectives from Huian county SOAS China Festival London 1-1-88
浅谈考古人类学的研究 《中国人类学会通讯》第101 期
文化进化论：回顾与前瞻 《人类学论丛》 厦门：厦门大学出版社
Civic and popular festivals in the PRC London China Seminar, London
政治人类学与传统政治制度分析 《建设中国人类学》上海：上海三联书店 1-1-91
The politics of culture: treatment of folk religion in the (with Stephan Feuchtwang) Oxford oriental Insti 1-1-91
试论考古人类学 《当代中国人类学》 上海：上海三联书店
The politics of culture or a contest history: representation 《Dialectical Anthropology》Vol.16,No.1-2 1-1-92
Twisted memory: epics, semi-epics and folklore of a wall-her Turku Worshop on Oral Epics along the Silk Road 1-1-92
Imperial and popular versions of almanacs and time in Quanzh Traditional Cosmology Society Edinburgh 1-1-93
Quanzhou: the Chinese city as cosmogram 《Cosmos》1994年第2 期
The cosmography of the Chinese city Traditional Cosmology Society Edinburgh 1-1-94
The invention of tradition: regional theatres in post-revolu 英国关于中国研究的年会Leeds
Place, administration and territorial cults in late imperial 《Late Imperial China》 1995年第2 期 2-1-95
文化想象的力量：读萨伊德东方学 《中国书评（香港）》卷6 1-1-95
远方文化的迷：民族志与实验民族志 《中国社会科学季刊》卷13 1-1-95
政体与基层社会的转型 《史学理论研究》1995年第1 期 1-1-95
人类学与文化学说 《国外社会学》1996年第1--2期 1-1-96
外国学术名着提要：社会人类学分科 上海：上海人民出版社 1-1-96
小地方与大社会：中国社会人类学的社区方法论 《民俗研究》1996年第4 期
关于中国人类学发展取向的对话 《广西民院学报》 1-1-96
Semi-epics and folklore of a wall-hero in Southeast China Oral Tradition
功能主义人类学的重新评估 《北京大学学报》 2-1-96
中国民间宗教：国外人类学研究概述 《世界宗教研究》 2-1-96
中国民间传统与现代化 《传统文化与现代化》 3-1-96
宗族、社会与国家——弗里德曼理论的再思考 《中国社会科学季刊》 3-1-96
在文化理解中开拓中国人类学的视野 《北京大学学报》 4-1-96
民族志与实验民族志 《社会文化人类学讲演集》（上）天津人民出版社 5-1-96
马克思主义人类学的若干特点 《中国人类学的发展》上海三联出版社 7-1-96
社会文化人类学讲演集(上下) 天津：天津人民出版社
现代的自醒：塘东本田野调查与理论对话 《社区研究与发展》天津：天津人民出版社
文化，经济，符号 《读书》 11-1-96
历史、人情与互惠：闽南两村社会互助与福利的民间模式 福建与台湾社会—文化研究论文集，台湾中央研究院 12-1-96
功能主义与英国社会人类学 《社会文化人类学讲演集》天津：天津人民出版社
小地方与大社会：中国社会的社区观察 《社会学研究》 4-1-97
地方道教与民间信仰：法主公研究笔记 《民俗研究》1997年第4 期 1-1-97
华北的家族与村落：山东威海资料的初步分析 《社会学研究》1997年第6 期
村落视野中的文化与权利－闽台三村五论 北京三联书店 1-1-97
社会人类学与中国研究 北京三联书店 1-1-97
布迪厄：制度、实践与社会再生产的理论 《国外社会学》1997年第2 期 2-1-97
超越文化局限，建构中国人类学 《广西民族学院学报》1997年第3 期 3-3-97
民间权威、生活史与群体动力——台湾石碇村的信仰与人生 《乡土社会的秩序、公正与权威》中国政法大学出版社 4-9-97
空间阐释的人文精神 《读书》1997年第5 期 5-1-97
思考的实践 《读书》1997年第7 期 7-1-97
社区的历程：溪村汉人家族的个案研究 天津：天津人民出版社
文化格局与人的表述：当代西方人类学思潮评介 天津：天津人民出版社
社会人类学的中国研究：认识论范式的概观与评介 《中国社会科学》1997年第5 期
人与社会再生产：从《生育制度》到实践理论 《社会科学战线》1997年第5 期
地方道教与民间信仰 《民俗研究》1997年第4 期 10-6-97
体验·自觉 《读书》1997年第9 期 11-2-97
乡土社会的秩序、公正与权威 北京：中国政法大学出版社
超越文化的局限：本土人类学与中国社会科学的思考 《中国社会科学季刊》“香港”卷20 5-1-97
象征与仪式的文化理解 《象征与社会－中国民间文化的探讨》天津出版社 12-1-97
象征与社会：中国民间文化的探讨 天津人民出版社 12-1-97
村落视野中的家族、国家与社会－福建美法村的社区史 《乡土社会的秩序、公正与权威》中国政法大学出版社 12-2-97
作为文化批评的人类学（译作） 北京三联书店 12-30-97
当代人类学（译着） 上海：上海人民出版社 1-1-97
文化变迁与现代性的思考 《民俗研究》1998年第1 期 1-1-98
象征的秩序 《读书》1998年第2 期 2-1-98
船帮、妈祖、跨世纪 《读书》1998年第7 期 7-1-98
国家与社会关系史视野中的中国乡镇政府 《中国社会科学季刊》1998年第24卷
想象的异邦——社会与文化人类学散论 上海人民出版社，1998年5月版
社会的构成（译着） 北京三联书店 1-1-98
民族国家与暴力（译着） 北京三联书店 1-1-98
现代性与自我认同（译着） 北京三联书店 1-1-98
The Fa Zhu Gong Festival: The Birthday of God or the Repro 欧洲汉学会第12届大会主讲演，爱丁堡 9-10-98 王铭铭
History，fraternity and reciprocity-the folk model of welfar Chinses social sciences yearbook( 1998 ) 10-10-99
格尔兹的解释人类学 《教学与研究》1999年第4 期 4-10-99
村落姓氏与权利 《民俗研究》1999年第1 期 2-10-99
教育空间的现代性与民间观念_闽台三村初等教育的历史轨迹 《社会学研究》1999年第6 期 6-10-99
民族与国家_从吴文藻的早期论述出发（之一） 《云南民族学院学报》1999年第6 期
地方政治与传统的再创造 《民俗研究》1999年第4 期 4-10-99
家庭危机与公共权力_台湾石淀乡生活史研究笔迹 《中国家庭及其伦理研讨会论文集》台北汉学研究中心 10-10-99
逝去的繁荣_一座老城的历史人类学考察 浙江人民出版社 12-10-99
他者的意义_论现代人类学的后现代性 广西民族学院“人类学本土化国际研讨会”
汉语人类学_西学中国化的历史困境 江苏吴江社会学人类学在中国的发展国际研讨会论文 11-10-99

Ⅱ 1、人类学的主要研究内容有哪些2、请举例说说你对“文化”的理解。

1.博厄斯为美国着名人类学家,其主要理论贡献为文化相对论,即每个社会都具有自身的社会历史发展过程,在此基础上,文化出现了差异性.这种文化相对论实际上是对经典的单线进化论的反驳.在传统进化论中,人类学家认为所有的文化出于一个线性的发展序列之中,世界上各文化的差异是其在文化发展序列中所处位置不同的体现,单线进化论的基础是人类心智的普通性.但在文化相对主义的范式下,文化的差异从根本上来说并不是发展先后的结果,而是各文化间历史发展的不同.文化相对主义的分析方法避免了对不同文化的优劣划分,为日后的多线进化论打下了基础.
2.马凌诺夫斯基《西太平洋上的航海者》.马凌诺夫斯基是着名的人类学家,功能主义创始人,其着作《西太平洋上的航海者》是科学主义民族志的奠基之作,在书中,他详细的阐述了功能主义视角下的库拉文化圈.库拉圈是指存在于新几内亚东部特罗布里恩德群岛的礼物交换圈,不同的礼物（主要为臂镯和项链）按不同的方向传播,库拉圈作为联结整个群岛地区的纽带对土着居民有极其重大的意义.

Ⅲ 《文化人类学》的主题内容是什么

文化人类学是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。

现代文化人类学作为一个研究领域来说，始于大发现年代，当时技术先进的欧洲文化和各种“传统”文化接触频繁而广泛，欧洲人对那些“传统文化”的绝大部分都毫无区别地贴上“未开化”或“原始”的标签。到19世纪中期，世界不同文化的起源及世界不同民族及其语言的分布、渊源等问题，成为西欧学者深感兴趣的研究对象。达尔文在此之前提出的进化概念以及他的《物种源始》一书在1859年的出版，都对这一项有关许多社会和文化长期发展的研究工作起了很大的促进作用。

Ⅳ 文化人类学的主要研究内容及代表理论

主要研究内容：文化和人
代表理论：古典进化论、传播论、功能主义、历史主义、文化与人格、结构功能主义、结构主义、新进化论等等。

Ⅳ 文化人类学概论的图书目录

第一编 文化研究的基础
第一章 什么是人类学
第一节 人类学的目标
第二节 人类学的理念
一、文化相对论
二、文化整体观
三、文化比较观
第三节 人类学的分支学科
一、体质人类学
二、文化人类学
关键词/复习思考题/阅读文献
第二章 人类学理论研究的新进展
第一节 实践、权力与人类学的后结构主义
一、社会实践理论
二、权力理论
三、社会性别理论
第二节 历史、阐释与人类学的后现代主义转向
一、多元的历史
二、文化的阐释与地方性知识
第三节 文化批评与民族志的诗学和政治学
一、实验民族志与作为文化批评的人类学
二、写文化：民族志的诗学与政治学
第四节 全球化语境下的人类学理论
一、全球化与地方性的再生产
二、人类学的全球化理论景观
关键词/复习思考题/阅读文献
第三章 文化人类学方法
第一节 文化人类学的研究策略
一、主位与客位
二、整体与专题
三、微观与宏观
四、定性与定量
第二节 田野调查
一、田野调查及其历史
二、人类学者如何进行田野调查
第三节 调查研究
第四节 参与式社会评估
一、参与式社会评估的概念
二、参与式社会评估的目标
三、参与式社会评估的程序
四、参与式社会评估的方法——参与式农村评估
第五节 研究伦理
关键词/复习思考题/阅读文献
第二编 文化的多样性
第四章 什么是文化
第一节 文化的概念
第二节 文化的结构与要素
一、物质设备
二、经济体系
三、亲属关系、婚姻与家庭
四、社会分层
五、法律与政治制度
六、宗教、巫术与世界观
第三节 文化的特征
一、文化的共享性与习得性
二、文化的实践性与功能性
三、文化的符号性
四、文化的整合性
五、文化的普遍性与特殊性
六、文化的适应性与变迁性
第四节 文化变迁
一、文化变迁的概念
二、文化变迁的机制
关键词/复习思考题/阅读文献
第五章 族群、民族与种族
第一节 族群
一、族群概念的系谱
二、族群的定义
三、族群性
四、族群认同
五、族群认同理论
六、族群认同与文化相对论
第二节 民族
一、民族概念的系谱
二、民族的定义与发展
三、民族与族群的关系及其运用
四、中国的民族识别与民族政策
第三节 种族
一、种族的概念
二、种族主义
三、种族(族群)冲突及其根源
四、种族与民族
关键词/复习思考题/阅读文献
第六章 生计方式
第一节 生计和生计方式
一、生计
二、生计方式
第二节 狩猎采集
第三节 畜牧和游牧
第四节 粗耕和农耕
一、粗耕
二、农耕
三、耕作的连续体
第五节 分配与交换
第六节 生计转型与文化变迁
关键词/复习思考题/阅读文献
第七章 家庭、亲属关系与继嗣
第一节 家庭：社会结构中的基本三角
一、家庭的功能
二、家庭的种类
三、传统社会的中国家庭
第二节 亲属关系
一、亲属关系的概念
二、亲属分类的原则
三、亲属称谓制度
四、亲属称谓制度的应用
第三节 继嗣
一、继嗣规则
二、单系继嗣
三、复系继嗣
关键词/复习思考题/阅读文献
第八章 婚姻
第一节 婚姻概述
一、婚姻的定义
二、婚姻的功能
第二节 婚姻的分类和发展形式
一、婚姻的分类
二、婚姻的发展形式
第三节 婚姻缔结的形式
一、掠夺婚
二、媒妁婚
三、买卖婚
四、劳务婚
五、交换婚
第九章 性别
第十章 宗教
第十一章 艺术
第三编 文化研究的应用
第十二章 语言人类学
第十三章 政治人类学
第十四章 都市人类学
第十五章 经济人类学：探索人类整体的经济现象
第十六章 医学人类学
第十七章 发展人类学
第十八章 旅游人类学
第四编 变化与变迁
第十九章 变迁中的世界
第二十章 中国文化人类学发发展史

Ⅵ 如何理解文化人类学

文化人类学（cultural anthropology）是人类学的一个分支学科.它研究人类各民族创造的文化,以揭示人类文化的本质.使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料,对全世界不同民族作出描述和分析.
现代文化人类学作为一个研究领域来说,始于大发现年代(the Age of Discovery),当时技术先进的欧洲文化和各种“传统”文化接触频繁而广泛,欧洲人对那些“传统文化”的绝大部分都毫无区别地贴上“未开化”或“原始”的标签.到19世纪中期,世界不同文化的起源及世界不同民族及其语言的分布、渊源等问题,成为西欧学者深感兴趣的研究对象.达尔文在此之前提出的进化概念以及他的《物种源始》一书在1859年的出版,都对这一项有关许多社会和文化长期发展的研究工作起了很大的促进作用.
到19世纪晚期,人类学的研究中以直线连续性的历史发展概念占主导作用,认为所有人类群体都经过文化演进(cultural evolution)的各个特定阶段,自“蛮荒阶段”(savagery)到“野蛮阶段”(barbarism),最后达到“文明阶段”,亦即西欧人的状态.20世纪开始时,这种西欧、北美早期人类学者的强烈文化偏见逐渐被抛弃,而选择了一种更富于多元论和相对论色彩的观点,把每种人类文化都看作一项独特的产物,是由自然环境、文化接触以及其他各种因素所制约的.由这种研究方向便引出一些新的侧重点,即特定文化环境中有关人类行为和社会组织的实验数据、实地考察、确切证据等等(参阅人种志〔ethnography〕条).采用这种研究方法的第一位学者是德国出生的美国人类学家鲍亚士(Franz Boas),被学术界公认为人类学研究领域文化史学派的奠基人.鲍亚士及其追随者——着名者有潘乃德(Ruth Benedict)、米德(Margaret Mead)、萨丕尔(Edward Sapir)——支配20世纪的美国人类学界达数十年之久.文化史学派对于文化资料采取功能主义的研究方法,力图在某一特定文化的诸种不同图案、特征及风习之间,找出一个统一的表现方式.
与此同时,在法国则有莫斯(Marcel Mauss)创办巴黎大学人种学研究所,把人类各个社会作为各个全面而完整的体制进行研究,认为这些社会都以保持其体制之完整性的种种方法,实行自我调节以适应变化中的世界.莫斯对一些观点各异的学者影响颇大,其中有法国的李维-史陀(Claude Levi-Strauss)、英国的马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)和芮德克利夫-布朗(A. R. Radcliffe-Brown)等人.其后马林诺夫斯基进一步发展一种严密的功能主义研究方法,而芮德克利夫-布朗和李维-史陀则提出了结构主义研究方面的各项原则.功能论者强调,分析社会各种现象的唯一有效方法是解释这些现象在一个社会中所显示的功能.相形之下,结构论者则力求论证特定诸文化中那种处于各种社会现象底层的体系或结构,因为一个社会的全体成员,往往透过使用各种神话和符号而对该体系仅仅保持着一种模糊的意识.
1930年代潘乃德对美国西南部印第安诸部落的研究,标志了文化人类学一个分支学科的诞生,即文化心理学.潘乃德提出,各种文化在其缓慢发展中都会对其成员强加一种独特的“心理趋向”作用,使他们在解释现实时都要沿着该文化所确定的方向来做,对于环境诸因素则不予理会.这种文化和人的个性之间的相互关系,便成为广泛研究的课题,而此种相互关系,既可以在传统社会的文化价值体系中找出例证,也可以证之于现代社会的文化价值体系.
20世纪初期的文化人类学者们透过实地考察,提出了许多研究成果,如家庭生活及其结构、婚姻、血族关系及地方群体、魔法及巫术等.在20世纪后期,血族关系的研究仍为一中心课题,而当研究者们从人类学的角度出发来调查研究不同社会的政治及法律制度时,社会地位和权力的问题就引起了人们更多关注.同时,他们对于宗教概念及礼仪等方面也开始认真思考.研究兴趣也从文化人类学者们曾花费二十多年深入研究的非洲诸民族转向了印度、东南亚、拉丁美洲以及太平洋诸岛的居民.第二次世界大战后的几十年间,由于许多第三世界国家都开始了经济发展和工业化的各种项目,有关社会变化的分析便成为一个突出的研究领域.自那时起,电脑的应用已使大量数据之广泛使用成为可能.在家庭及家族关系、婚姻、离异现象以及在经济交往的研究中,都因电脑的应用而效果显着.
文化人类学有狭义和广义之分.狭义的文化人类学相当于欧洲大陆一些国家所称的民族学和在英国所称的社会人类学或社会文化人类学. 广义的文化人类学包含考古学、语言学和民族学三个分支学科.
1901年,文化人类学在美国作为广义人类学属下与体质人类学相对应的分支被划分出来.当时,它仅是狭义的文化人类学.20世纪20年代以后,随着研究范围的深入和扩大,文化人类学才形成包括民族学、考古学和语言学等分支的学科.在文化人类学属下,考古学的主要任务是,通过发掘、研究古代人类的物质遗存来复原人类无文字记载时期的社会文化面貌,探讨人类文化的起源和演变；语言学主要研究语言与社会环境、人们的思维方式、民族心理和宗教信仰的关系,同时把语言当做社会文化的一个重要方面,考察它的起源、发展和演变规律；民族学则主要研究各民族和各地区、社区的文化,比较其异同,分析这种异同的产生原因,认识这种异同存在的意义,揭示人类文化的本质,探讨文化的起源和演变规律.狭义的文化人类学亦即民族学,早在19世纪中叶就已确立为一门独立的学科.法、英、美等国均建立了民族学会,出版发行了一些民族学专业刊物.
文化人类学与社会学关系密切.但是人类学更注重于研究各个民族之间不同文化的差异.由于文化人类学发源于西方,因此早期的文化人类学主要研究非西方社会和地区的文化.
文化人类学有许多学派,包括进化学派、传播学派、功能学派、心理学派、新进化学派、结构主义学派、心理人类学、生态人类学、认知人类学等.
它以人们自己创造出来,又受它濡染、规束的文化为研究对象,探讨人类文化的起源和演变规律；比较各民族、各地区文化的异同,分析其成因,研究其意义,揭示人类文化的本质.
文化人类学的基本研究方法有实地参与观察法、全面考察法、比较法

Ⅶ 什么事文化人类学,文化人类学主要研究什么

文化人类学（cultural anthropology）是人类学的一个分支学科.它研究人类各民族创造的文化,以揭示人类文化的本质.使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料,对全世界不同民族作出描述和分析.