朱利安为什么发展拜占庭文化

A. 拜占庭帝国的文化

拜占庭帝国的民族构成极为复杂，包括希腊人、叙利亚人、科普特人、亚美尼亚人、格鲁吉亚人及希腊化的小亚细亚人等。外族入侵期间又迁入哥特人（4～5世纪）、斯拉夫人（6～7世纪）、阿拉伯人（7～9世纪）、土耳其人（11～13世纪）。长时期以来，各族人民逐渐融合。在政治经济生活中起决定作用的是希腊人，帝国语言4～6世纪以拉丁语为主，7～15世纪以希腊语为主。拜占庭帝国融合罗马帝国的政治传统、希腊文化和东正教，创造了具有独特风格的拜占庭文化。建筑艺术方面，如圣索菲亚大教堂，尤以雄伟庄严着称；还有皇帝圣宫和竞马场驰名于当时。拜占庭帝国将文字和东正教传给斯拉夫人。它所保存的希腊、罗马古典文化，对意大利的文艺复兴运动起了一定的作用。
拜占庭帝国在国际经济和文化交流方面还起过东西方的“金桥”作用。历史学家普罗科匹厄斯的《哥特战记》载有中国蚕子传入拜占庭的情况。中国从4世纪（魏晋时代）已与拜占庭有贸易、文化联系。中国由拜占庭输入的商品有琉璃、珊瑚、玛瑙等。拜占庭的民间幻术传入中国，与中国传统技艺相结合发展成为今天的中国杂技艺术。另外，拜占庭的宗教传入中国（景教），开欧洲宗教传入中国的先河。 拜占庭人确信基督教是帝国的立国之本。从罗马帝国时代起，帝国东部的基督教神学就受到犹太教神学和古典希腊哲学的影响。325年5月25日至8月25日，在东罗马的尼西亚召开了第一次尼西亚宗教会议，确立了拜占庭基督教的基本信条，即《尼西亚信经》。381年（君士坦丁堡（伊斯坦布尔）宗教会议）、431年（以弗所宗教会议）、451年（查尔西顿宗教会议）、553年（君士坦丁堡（伊斯坦布尔）宗教会议）的四次宗教大会进一步肯定了基督教的国教地位，君士坦丁堡（伊斯坦布尔）教区的地位也得到确认，在基督教五大教区中仅次于罗马教区。伊斯兰教兴起后，受其“禁止偶像崇拜”的教义影响，在拜占庭帝国发生了破坏圣像运动。787年在尼西亚召开的第七次宗教会议阐释了圣像崇拜和偶像崇拜的区别，拜占庭基督教会的神学体系至此正式确定下来，此后再也没有发生重大变动。这一派宗教后来发展为东正教，即东正教（希腊正教）。除了正统教派外，由于拜占庭帝国包括了希腊、埃及、叙利亚、亚美尼亚等具有不同文化的领土，因此各种异端思想在这些地方兴起，包括阿里乌斯教派（Arians，兴起于帝国东部）、聂斯脱利教派（Nestorians，又称景教，兴起于叙利亚地区）、马其顿尼教派（Macedonius）、一性论教派（Monophysites，兴起于埃及）、一志论教派（Monothelitism）、保罗教派（Paulicians，兴起于小亚细亚和亚美尼亚）、博格米尔派（Bogomili，兴起于保加利亚）等异端教派。
拜占庭帝国的宗教势力和世俗权力关系十分复杂。在帝国的共同利益受到威胁时，教会和皇帝能够联合，而在发生利益冲突时，教会与皇帝则发生激烈斗争。总的来说，在9世纪以前，由于拜占庭帝国严厉的法律和富于效率的中央集权制行政管理，拜占庭教会被剥夺了参与国事活动的空间，教会事务成为帝国国家事务的一部分，拜占庭皇帝则成为教会的保护人，控制着罗马和君士坦丁堡这两个最大教区的主教和大教长任免权。从君士坦丁一世到查士丁尼一世时期，多位主教被皇帝免去教职，罗马主教（后来成为罗马教皇）在8世纪中叶前也要听命于拜占庭皇帝，同时，任何教职人员都无权开除皇帝的教籍。
9世纪以后，帝国皇帝的权力逐渐削弱，教会的实力则逐渐增强。教会开始插手帝国的管理事务，包括审理世俗法庭经手的任何案件、以及税收和司法方面的特权。但是，与罗马教会不同，拜占庭教会始终没有摆脱皇帝的控制，始终作为国家政权的工具存在。 拜占庭的文学包括小说、故事集、诗歌等形式。拜占庭的讽刺散文和杂记源自古希腊文学，其讽刺散文寓严肃主题于诙谐幽默的叙述风格中，10世纪的《祖国之友》 、12世纪的 《马扎利斯 》和 《庄园之主》 都是拜占庭讽刺散文的代表作品。同时代的医学、哲学作品也仿照这种讽刺散文风格。拜占庭的杂记代表作是6世纪商人哥利马斯的《基督教国家风土记》，小说则主要翻译古古印度故事。
拜占庭诗歌以礼拜仪式所用的宗教诗歌为主，讲求韵律，并从应答对唱的诗歌中发展出了两重唱的音乐形式。拜占庭音乐源自古希腊和罗马音乐，在宫廷典礼、重大仪式、节日庆典、民间婚宴等场合都要用音乐营造热烈气氛。但是，世俗音乐所留下的完整乐谱很少，因此对其乐理、音阶、旋律、音调所知甚少。保留下来的拜占庭音乐主要是东正教的宗教音乐，尤其是希腊阿索斯山（圣山半岛）的宗教音乐。这种音乐以复调音乐为主，反复出现相同的乐调、变调和和声，分为声调高亢华丽的高音部和舒缓平和的低音部，各段歌词注重韵律，不注重节律。拜占庭美术的最大特点是其装饰性、抽象性和宗教寓意。存世的拜占庭美术作品大多是教堂中的镶嵌画、壁画和绘画手卷，题材包括耶稣、圣母与圣子、天使和天使长、历代圣人、历代皇帝和主教，以及天堂和地狱的题材。马赛克镶嵌画多为装饰性的，平面构图公式化，善用光辉耀目的颜色，主色为金色和蓝色，间以白、紫、蓝、黄、粉红、绿、红、黑等颜色的图案。
拜占庭的圣像大多用木头制成，上面用小块马赛克或颜料拼出图案，加以金银、珐琅、象牙装饰，镶嵌珠宝。拜占庭圣像艺术对后来俄罗斯、希腊等东正教国家的宗教美术有很大影响，萨珊波斯的细密画技术也来自拜占庭马赛克圣像的细密镶嵌技术。
除了宗教主题外，还有一些拜占庭绘画手卷反映了军队、战役、日常生活、动植物和其它题材。
拜占庭人相信，上天的力量显示在皇帝和教会的金银珠宝上。皇宫和圣索非亚大教堂越是豪华，就越能证明每位基督徒所期盼的来世生活的高贵，因此皇宫和索非亚大教堂成了巨大的珍宝库。1204年，十字军和威尼斯人在圣索非亚大教堂里面发现了1700多座黄金、珍珠、宝石和珐琅做成的小型圣坛，40000多个金银香炉和圣物盒，以及堆积如山的其它财宝。在存世的拜占庭工艺品中，最精致的是现存于威尼斯圣马可教堂的帕拉多霍祭坛组雕（PalaD'Oro），由黄金、珐琅、珍珠和宝石制成。976年，威尼斯总督委托拜占庭工匠制作了祭坛的中心嵌板，1105年又订购了更多的珐琅嵌板。第四次十字军东征时，威尼斯军队将圣索非亚大教堂和许多修道院的圣像劫到威尼斯，添加到祭坛上。
拜占庭的丝绸制品也是帝国最贵重的商品之一。拜占庭帝国最初的蚕种和养蚕技术在查士丁尼大帝时期从中国走私而来，随后在希腊南部建立了国营的养蚕工业。丝绸生产和纺织由政府严格控制，严禁进行价格投机，或将丝绸专用的紫红色染料出口到国外。紫色丝绸服饰和地毯为皇族专用，其它的丝绸织物则用刺绣技术织出精致的图案。查理曼大帝下葬时身穿的寿衣就是用拜占庭丝绸制成的。到14世纪，随着纺织工艺进一步改进，又出现了图案更加复杂的锦缎，上面织满金丝和银线，被做成礼服、圣坛罩布、帷幔、窗帘、壁毯、地毯，并成为拜占庭帝国对外政策中的重要贡品。 拜占庭建筑可以分为三个阶段，即前期（4世纪至6世纪）、中期（7世纪至12世纪）和后期（13至15世纪）。前期是拜占庭建筑的兴盛期，建筑作品大多仿照古罗马式样，主要的建筑包括君士坦丁堡的城墙、城门、宫殿、广场、拱门、高架水道、公共浴场和蓄水池，以及教堂。基督教成为国教后，拜占庭的教堂建筑越来越大，越来越豪华，至公元6世纪，最终出现了空前壮观的圣索非亚大教堂。
拜占庭中期建筑反映了这个时期的国家特点，即蛮族外敌相继入侵，国土缩小，国力下降。这一时期的建筑缩小，规模也不如从前。这一时期的拜占庭教堂建筑特点是占地少、向空中发展，取消了圣索非亚大教堂那样的中央大穹窿，代之以若干小穹窿，并注重内部装饰。这一时期的代表建筑包括君士坦丁堡的Acatalepthos修道院、Chora修道院，以及帝国之外的威尼斯圣马可教堂和基辅的圣索非亚教堂。
十字军数次入侵之后，拜占庭帝国国力大受损失，无力再兴建大型公共建筑和教堂。这一时期建造的拜占庭建筑数量不多，也没有创新，在土耳其人灭亡拜占庭帝国后大多破损无存。君士坦丁堡的圣玛利亚教堂为晚期拜占庭建筑的代表作品。 拜占庭人继承古希腊人重视科学和教育的习俗。算术、几何、音乐和天文被拜占庭人视为“四艺”，哲学、修辞学、古希腊语也是学童的必修科目。神学属于高等教育的范畴，但是普通民众对神学的关注程度非常高，经常可以看到贩夫走卒之间进行激烈的神学辩论。在应用科学中，与筑城相关的土木工程学，与军事相关的冶金学和地理学，以及制作“希腊火”所需的化学知识都得到了高度发展，不过这类知识并不向公众普及，而是作为机密课目向特定的学生传授。
拜占庭医学是在古希腊医学体系上发展起来的，希波克拉底的体质理论被拜占庭人广泛接受，认为血液、黏液、黄胆汁和黑胆汁是人类体质病理学分类的基础，所有的疾病都出于干、湿、冷、热这四气失调。4世纪时朱利安皇帝的私人医生欧利修巴斯编纂的《诊断学》，7世纪时保罗（姓失传）编纂的《妇科学》、《毒物学》、《处方》，以及11世纪时西美昂编纂的《食物》、《保健手册》都是以希波克拉底理论为基础的。拜占庭的草药学非常发达，放血、推拿、按摩、烧灼等方法也被用于治疗病患。在拜占庭军队中有军事医护团，大修道院通常也设有医院，接收并治疗平民患者。沐浴习惯和对街道的定期冲刷是主要的城市公共卫生手段。 拜占庭帝国位于温暖湿润的地中海气候带，气候在很大程度上决定了拜占庭人的饮食和服饰习惯。根据一位佚名拜占庭作家的《论食物》记载，不同地区的拜占庭人饮食略有不同，但主食基本都是面包、豆类（加入汤或菜中）。在首都君士坦丁堡，由于肉价昂贵，普通人的主食是面包、橄榄、洋葱、小扁豆、奶酪和鱼类。外地则广泛食用牛、羊、猪、马、鸡、鸭、鹅等禽畜肉类。君士坦丁堡人喜食海鱼，淡水鱼通常用来喂猫狗。其他拜占庭史料中提到的蔬菜有萝卜、卷心菜、大蒜、洋葱、南瓜、莴苣、韭菜、黄瓜，调料包括芝麻、芫荽、胡椒、丁香，水果则以苹果、无花果、西瓜、杏和葡萄为主。饮料为家酿的葡萄酒和啤酒。几乎所有的食物都要加入橄榄油。各地生产的粮食主要满足当地的需求，首都和萨洛尼卡、安条克这样的大城市则依靠进口粮食，以及政府的粮仓调拨。7世纪拜占庭帝国丧失埃及、阿非利加和叙利亚等行省后，谷物产量减少，肉类消费量开始增加，羊毛和亚麻也取代产自埃及的原棉，成为纺织的主要原料。
拜占庭人的服饰也因地区而异，冬季阴冷多雨的马其顿和多瑙河边境地区与干旱炎热的埃及地区服装样式有很大差别。丝绸为皇家垄断的原材料，丝绸生产被集中在希腊南部地区，丝绸的买卖也由官营商人严格控制。没有皇室的许可，平民不得随意穿戴丝绸服装。紫色的丝袍为皇帝和皇后专用的服装，高级教会人士则穿着织金绣银的锦缎教袍和法衣。普通人的服饰多由棉布和亚麻织成，从现存的拜占庭绘画手卷来看，在帝国1100年的历史中，服装样式基本上为轻快、单薄的地中海风格，主要的服装样式包括长袍、披肩、腰布、皮靴。
拜占庭人的首要娱乐活动为观看赛马比赛、赛马车比赛。但是，由于基督教教义的影响，古罗马时代那种残酷的、以参加者生命为代价的斗兽和奴隶角斗表演已经绝迹。其他的娱乐方式包括赌博、音乐、郊游、观看喜剧和滑稽剧。查士丁尼一世的皇后提奥多拉就曾经是一名滑稽剧演员，她的父亲是一名驯熊师。不过，拜占庭帝国普遍按照基督教教义严格实行一夫一妻制，男性的最低婚龄为14岁，女性为12岁。
在拜占庭文化中，不同于当时其他基督教国家的一个显着特点是对占星术、星象和预言的迷信。这也充分反映了拜占庭帝国受古代希腊、西亚、古印度、埃及等东方文化影响的程度。拜占庭的一个古老预言曾经被广泛传播，并在帝国灭亡之时得到验证：东罗马帝国开国的皇帝是海伦娜之子君士坦丁，帝国灭亡时的皇帝也将是海伦娜之子君士坦丁（拜占庭末代皇帝君士坦丁十一世的母亲是海伦娜·德拉加斯）。此外，天象也被用来解释皇位的变动和国运的兴衰。1453年5月，在土耳其军队围攻君士坦丁堡的战役中，星象学家曾预言说，君士坦丁皇帝将不会战败，除非满月给他以预兆。5月22日，夜空中出现月食，满月的形状变成了新月（伊斯兰教的象征）。第二天傍晚日落时，圣索非亚大教堂的巨大圆顶发着红光，仿佛弥漫着不断上升的血浪。这些现象都被解释为帝国即将灭亡的预兆，导致守城军民士气衰落。

B. 皇帝朱利安是怎样发展拜占庭文化的

皇帝朱利安(361－363年在位)在位时推行打击和迫害基督教的政策，全面复兴古典希腊罗马文化。在这个过渡时期，拜占廷文化处于选择和试验的阶段，如同拜占廷统治阶级在改革中寻求适合新形势的政治经济制度一样，拜占廷文化也在寻求发展的道路，确定发展的方向。

C. 拜占庭历史概述

在黑暗时代和中世纪，拜占庭是一个非常强盛并且持久的优秀文明。在罗马灭亡之前，古罗马帝国由两部份组成：西罗马帝国以意大利为中心，东罗马帝国则环绕着整个土耳其和黑海区域。当罗马遭到野蛮民族进攻，最终四分五裂之后，帝国的西半部份一直保持着昔日辉煌的荣誉称号。而从公元十五世纪到中世纪的末期，帝国的东半部份定都在拜占庭（Byzantium，就是原来的君士坦丁堡），这一称号的始创者是十四世纪古罗马的君士坦丁大帝。
从那时候起，拜占庭王朝所面临的最大问题，就是如何应付那些处于黑暗时代的野蛮民族的疯狂进攻。按照ES的说法，Byzantine一词是从原本的Byzantium演变而来，后者是古希腊的一座城市，靠近博斯普鲁斯海峡（Bosphorus），是连接黑海与爱琴海的重要通道。当整个罗马帝国崩溃于野蛮民族的入侵时，君士坦丁堡倚仗着固若金汤的防御工事和便捷的海上通道而幸免于难。在那个时代，任何其它文明都无法与拜占庭王朝的舰队相抗衡，即使陆上的补给线被土耳其、波斯和一些东部的野蛮民族完全切断，拜占庭仍然能够通过海上通道获得所需要的一切物资。这一特殊的地理位置使得拜占庭能够通过海上贸易积累大量的财富，而且这还是当时西方与中国之间唯一的贸易通道。ES的工作人员谈到，Nomisma，一种拜占庭的货币，在地中海区域流通了将近800年。拜占庭的海军能充份保证贸易航线的自由畅通，许多阿拉伯的舰队都被其彻底击溃。拜占庭的海军使用着在当时西方比较先进的希腊火器。除了强大的海军之外，拜占庭人还拥有一支训练有素、纪律严明的陆上部队。拜占庭的军队里。有来自罗马、希腊、哥特和中东地区的士兵，他们都受过很好的训练，装备了精良的武器，拜占庭的陆军是当时最出色的军团之一。
历史上的拜占庭王朝，一直努力着想恢复昔日古罗马帝国的荣耀时代。最初的尝试者是查士丁尼一世（Justinian I），拜占庭王朝的第一任统治者。他的将军，贝利萨留（Belisarius）统率着那一时代西方最强大的军团，贝利萨留曾经在意大利打败了奥托哥特人，在东方击退波斯帝国的入侵，并将拜占庭的势力范围扩大到了北非，这使得拜占庭的周边国家都心甘情愿地向其俯首称臣。然而阿拉伯势力的进攻，使得这些辉煌的胜利逐渐蒙上阴影。在公元七世纪和八世纪，阿拉伯人先后攻占了埃及、北非和西班牙不断侵蚀着拜占庭王朝的领土，就连小亚细亚也在公元十一世纪初被攻克了，这使得拜占庭王朝失去了最重要的食物与马匹的供给来源。同时，拜占庭王朝还要应付意大利盟友的突然反叛。
在遭到邻邦意大利的背叛，并疲于应付阿拉伯和土耳其进攻的拜占庭王朝，最终灭亡了。公元十四世纪，土耳其人占领了埃迪尔内（Adrianople）。公元1453年，土耳其的军队攻陷了君士坦丁堡，终结了盛极一时的拜占庭王朝。
君士坦丁王朝
君士坦丁一世 Constantine the Great 306年—337年 原为四帝共治制中的西帝，后击败其他诸帝，成为罗马帝国唯一的统治者
君士坦提乌斯二世 Constantius II 337年—361年 君士坦丁一世之子，统治帝国东部，其弟君士坦斯二世死后统治整个罗马
叛教者朱利安 Julian the Apostate 361年—363年 君士坦丁一世的侄子，在君士坦提乌斯二世死后统治整个罗马，死于与波斯的战争
军人统治
约维安 Jovian 363年—364年 瓦伦丁尼安一世之弟，被兄长任命为东部皇帝
瓦伦丁尼安-狄奥多西亚王朝

瓦伦丁尼安一世 Valentinian I 364年—375年 军人，在约维安暴卒后被军队拥立为全罗马皇帝，但不久将东部交给其弟瓦伦斯管理，自己只统治西部
瓦伦斯 Valens 364年—378年 军人，瓦伦丁尼安一世之弟，被兄长任命为东部皇帝
格拉蒂安 Valens 378年—379年 瓦伦丁尼安一世之子，原为西部皇帝，在瓦伦斯阵亡后为全罗马皇帝，不久将东部帝国交给狄奥多西一世，自己只统治西部
狄奥多西一世 Theodosius I 379年—395年 军人，被格拉蒂安任命为东部皇帝，与瓦伦丁尼安一世的女儿结婚，后成为全罗马帝国的皇帝；狄奥多西一世去世后，罗马帝国永久分裂，东部帝国发展为拜占庭帝国
狄奥多西亚王朝（395年—457年）
阿卡狄奥斯 Arcadius 395年—408年 狄奥多西一世之子
狄奥多西二世 Theodosius II 408年—450年 阿卡狄奥斯之子
马尔基安 Pulcheria 450年—457年 拜占庭军人，由权臣阿斯帕尔拥立，与阿卡狄奥斯之女结婚
利奥王朝
利奥一世 (拜占庭) Leo I 457年—474年 在马尔基安死后由阿斯帕尔拥立
利奥二世 (拜占庭) Leo I 457年—474年 利奥一世的外孙，芝诺之子
芝诺 (罗马帝国) Zeno 474年—475年 利奥一世的女婿，被军人和贵族集团推翻
巴西利斯库斯 Basiliscus 475年—476年 利奥一世的妻弟，被阴谋集团拥立为帝，后皇位被芝诺夺回
芝诺 (罗马帝国) Zeno 476年—491年 复位
阿纳斯塔修斯一世 Anastasius I 491年—518年 朝臣，被元老院推举为皇帝，与芝诺的遗孀结婚
查士丁尼王朝
查士丁一世 518年 - 527年，守卫帝都的将领
查士丁尼一世 527年 - 565年，查士丁一世之侄
查士丁二世 565年 - 578年，查士丁尼一世之侄
提比略二世 578年 - 582年，查士丁二世的养子
摩里士 582年 - 602年，提比略二世的女婿，被弗卡斯推翻
弗卡斯 602年 - 610年，拜占庭军人，推翻摩里士，导致萨珊王朝国王库思老二世出兵干预，被希拉克略推翻并杀死
希拉克略王朝
希拉克略 610年 - 641年，亚美尼亚贵族，拜占庭帝国的阿非利加行省总督之子，击退库思老二世，推翻弗卡斯夺取皇位
君士坦丁三世 641年，希拉克略之子
赫拉克洛纳斯 641年，希拉克略之子，被推翻
君士坦斯二世 641年 - 668年，君士坦丁三世之子
君士坦丁四世 668年 - 685年，君士坦斯二世之子
查士丁尼二世 685年 - 695年，君士坦丁四世之子，被列昂提推翻
列昂提 695年 - 698年，拜占庭将领，推翻查士丁尼二世夺取皇位，被废黜并处决
提比略三世 698年 - 705年，拜占庭将领，推翻列昂提夺取皇位，被废黜并处决
查士丁尼二世 705年 - 711年，在保加利亚国王帮助下复位，后被菲利皮科斯推翻并被杀害
711年至717年
菲里皮科斯 711年 - 713年，亚美尼亚军人，推翻查士丁尼二世夺取皇位，被军队废黜
阿纳斯塔修斯二世 713年 - 715年，菲里皮科斯的秘书，被军队拥立为皇帝，又被军队推翻
狄奥多西三世 715年 - 717年，税官，被军队拥立为皇帝，被利奥三世推翻
伊苏里亚王朝
利奥三世 717年 - 741年，生于叙利亚的拜占庭将领，推翻狄奥多西三世夺取皇位
君士坦丁五世 741年，利奥三世之子，被阿尔塔瓦兹德推翻
阿尔塔瓦兹德 741年 - 743年，亚美尼亚军人，利奥三世之女婿，推翻君士坦丁五世，后被打败并废黜
君士坦丁五世 743年 - 775年，复位
利奥四世 775年 - 780年，君士坦丁五世之子
君士坦丁六世 780年 - 790年，利奥四世之子
伊琳娜女皇 780年 - 790年，利奥四世的妻子，君士坦丁六世之母，与君士坦丁六世共治
君士坦丁六世 790年 - 797年，792年前为唯一皇帝，之后与伊琳娜共治
伊琳娜女皇 792年 - 797年，与君士坦丁六世共治
伊琳娜女皇 797年 - 802年，唯一皇帝，被帝都贵族废黜
802年至820年
尼基弗鲁斯一世 802年 - 811年，财政大臣，被贵族拥立为皇帝
斯陶拉基奥斯 811年，尼基弗鲁斯一世之子，被米海尔一世推翻
米海尔一世 811年 - 813年，尼基弗鲁斯一世的女婿，推翻斯陶拉基奥斯夺取皇位，被军队推翻
利奥五世 813年 - 820年，拜占庭将领，受军队支持登上皇位，被谋杀
弗里吉亚王朝
米海尔二世 820年 - 829年，君士坦丁六世之女婿，谋杀利奥五世夺取皇位
狄奥菲洛 829年 - 842年，米海尔二世之子
米海尔三世 842年 - 867年，狄奥菲洛之子，被亲信巴西尔一世推翻并杀害
马其顿王朝
巴西尔一世 867年 - 886年，马其顿农民，属亚美尼亚族；杀害米海尔三世夺取皇位
利奥六世 886年 - 912年，名义上是巴西尔一世之子，实际上可能是米海尔三世的儿子
亚历山大 912年 - 913年，巴西尔一世的第三子
君士坦丁七世 913年 - 959年，利奥六世之子
罗曼努斯一世 919年 - 944年，君士坦丁七世的岳父
罗曼努斯二世 959年 - 963年，君士坦丁七世之子
尼基弗鲁斯二世 963年 - 969年，卡帕多细亚贵族，与罗曼努斯二世的遗孀赛奥法洛结婚，被谋杀
约翰一世 969年 - 976年，赛奥法洛的情夫，谋杀尼基弗鲁斯二世夺取皇位
巴西尔二世 976年 - 1025年，罗曼努斯二世之子
君士坦丁八世 1025年 - 1028年，罗曼努斯二世之子
佐伊 1028年 - 1041年，君士坦丁八世之女
罗曼努斯三世 1028年 - 1034年，佐伊的第一任丈夫，与妻子共治
米海尔四世 1034年 - 1041年，佐伊的第二任丈夫，与妻子共治，被侄子推翻，不久病死
米海尔五世 1041年 - 1042年，米海尔四世的侄子，被提升为共治皇帝，发动政变废黜米海尔四世和佐伊一世，成为唯一的皇帝，后被帝都贵族废黜
佐伊 1042年 - 1050年，复位
狄奥多拉 1042年，佐伊之妹，与其姐共治
君士坦丁九世 1042年 - 1050年，佐伊的第三任丈夫，与妻子共治
君士坦丁九世 1050年 - 1055年，唯一皇帝
狄奥多拉 1055年 - 1056年，佐伊之妹，唯一皇帝
1056年至1059年
米海尔六世 1056年 - 1057年，拜占庭将军，被狄奥多拉选为继承者，被帝都贵族推翻
伊萨克一世 1057年 - 1059年，拜占庭军人，受贵族支持取代米海尔六世，又被贵族废黜
杜卡王朝
君士坦丁十世 1059年 - 1067年，被推翻伊萨克一世的贵族集团拥立为帝
米海尔七世 1067年 - 1078年，君士坦丁十世之子
罗曼努斯四世 1068年 - 1071年，卡帕多细亚贵族，与君世坦丁十世的遗孀结婚，与米海尔七世共治，因曼齐克特战役失败被废黜
尼基弗鲁斯三世 1078年 - 1081年，安纳托利亚贵族，推翻米海尔七世，后被阿历克塞一世废黜
科穆宁王朝
阿历克塞一世 1081年 - 1118年，伊萨克一世之侄甥，与君士坦丁十世的孙侄甥女结婚，推翻尼基弗鲁斯三世
约翰二世 1118年 - 1143年，阿历克塞一世之子
曼努埃尔一世 1143年 - 1180年，约翰二世之子
阿历克塞二世 1180年 - 1183年，曼努埃尔一世之子
安德洛尼卡一世 1183年 - 1185年，阿历克塞一世之孙，约翰二世之侄甥，被贵族推翻并杀害
安格洛斯王朝
伊萨克二世 1185年 - 1195年，阿历克塞一世的曾孙
阿历克塞三世 1195年 - 1203年，伊萨克二世之弟，推翻其兄并将之弄瞎，被十字军废黜
伊萨克二世 1203年 - 1204年，复位
阿历克塞四世 1203年 - 1204年，伊萨克二世之子，与其父共治，被阿历克塞五世推翻杀害
尼古拉·科纳波斯 1204年，被元老院选为皇帝，本人拒绝接受，被阿历克塞五世杀害
阿历克塞五世 1204年，阿历克塞三世的女婿。1204年，第四次十字军占领君士坦丁堡，建立拉丁帝国，拜占庭皇室流亡
尼西亚帝国
也称为拉斯卡里斯王朝，是君士坦丁堡被十字军攻陷后拜占庭流亡贵族建立的政权之一
君士坦丁·拉斯卡里斯 1204年，未正式加冕
狄奥多尔一世 1204年 - 1222年，阿历克塞三世的女婿
约翰三世 1222年 - 1254年，狄奥多尔一世的女婿
狄奥多尔二世 1254年 - 1258年，约翰三世之子
约翰四世 1258年 - 1261年，狄奥多尔二世之子
巴列奥略王朝
米海尔八世 1259年 - 1282年，约翰四世的摄政，后废帝自立
安德洛尼卡二世 1282年 - 1328年，米海尔八世之子
米海尔九世 1294年 - 1320年，安德洛尼卡二世之子，与父亲共治
安德洛尼卡三世 1328年 - 1341年，米海尔九世之子，安德洛尼卡二世之孙
约翰五世 1341年 - 1376年，安德洛尼卡三世之子
约翰六世 1347年 - 1354年，约翰五世的岳父，与约翰五世共治
安德洛尼卡四世 1376年 - 1379年，约翰五世之子，推翻了自己的父亲
约翰五世 1379年 - 1390年，第一次复位
约翰七世 1390年，安德洛尼卡四世之子，推翻约翰五世
约翰五世 1390年 - 1391年，第二次复位
曼努埃尔二世 1391年 - 1425年，约翰五世之子，安德洛尼卡四世之弟
约翰八世 1425年 - 1448年，曼努埃尔二世之子
君士坦丁十一世 1449年 - 1453年，曼努埃尔二世之子，约翰八世之弟。1453年君士坦丁堡被奥斯曼帝国攻陷，拜占庭帝国灭亡

D. 皇帝朱利安在位时为拜占庭文化做了怎样的贡献

皇帝朱利安(361～363年在位)在位时推行打击和迫害基督教的政策，全面复兴古典希腊罗马文化。在这个过渡时期，拜占廷文化处于选择和试验的阶段，如同拜占廷统治阶级在改革中寻求适合新形势的政治经济制度一样，拜占廷文化也在寻求发展的道路，确定发展的方向。

E. 朱利安为什么会复兴异教

在基督教的胜利和异教的衰亡过程中，最值得关注的还是君士坦提乌斯皇帝的侄子朱利安(361-363年在位)复兴异教活动的失败。朱利安的父亲与君士坦丁皇帝是亲兄弟，他的父母早亡，幼年时受过严格的古典教育，对他的一生有重要影响的一位导师是着名的希腊文学和哲学学者马尔多尼乌斯；着名的阿里乌派主教是他的圣经教师。因此，他同时接受了古典哲学和基督教的经典教育。虽然他年轻时已经接受了基督教洗礼，但他所受的基督教教育只是为他提供了一层保护自己真实信仰的外套，他骨子里却是完全的“异教”徒。

在君士坦提乌斯(337-361年在位)掌政后期，这位皇帝非常害怕自己的亲人觊觎自己的皇位，因此将有资格继承自己皇位的亲属都杀害了，朱利安是惟一的幸存者。于是，朱利安的整个青年时代都笼罩在死亡和恐怖的阴影中，他完全听命于君士坦提乌斯随意地摆弄。他时而被流放到遥远的边疆省份，时而被调进君士坦丁堡受到君士坦提乌斯的严密监视。但是，这并没有能阻止朱利安在流放地研习古典希腊文化巨着。在这方面，当时着名的修辞学者、希腊文化运动的代表、卡帕多细亚人马尔多尼乌斯对他影响颇深。在他的同父异母兄长仍卢斯被君士坦提乌斯杀害后，朱利安被流放到雅典，更多地接触了柏拉图的学说。这些经历对他后来狂热地恢复古典宗教的行为有着重要的影响。

许多篡权来自武装暴动，还有的篡权是在皇宫的密室中酝酿阴谋的结果；于是，篡权成为高官或者凯觎政权的皇族成员的拿手好戏。皇帝有时被暗杀，更多的是眼瞎了，被打发到修道院里。

F. 复兴异教活动成功了吗

在基督教的胜利和异教的衰亡过程中，最值得关注的还是君士坦提乌斯皇帝的侄子朱利安(361～363年在位)复兴异教活动的失败。朱利安的父亲与君士坦丁皇帝是亲兄弟，他的父母早亡，幼年时受过严格的古典教育，对他的一生有重要影响的一位导师是着名的希腊文学和哲学学者马尔多尼乌斯；着名的阿里乌派主教是他的圣经教师。因此，他同时接受了古典哲学和基督教的经典教育。虽然他年轻时已经接受了基督教洗礼，但他所受的基督教教育只是为他提供了一层保护自己真实信仰的外套，他骨子里却是完全的“异教”徒。

许多篡权来自武装暴动，还有的篡权是在皇宫的密室中酝酿阴谋的结果；于是，篡权成为高官或者凯觎政权的皇族成员的拿手好戏。皇帝有时被暗杀，更多的是眼瞎了，被打发到修道院里。在君士坦提乌斯(337～361年在位)掌政后期，这位皇帝非常害怕自己的亲人觊觎自己的皇位，因此将有资格继承自己皇位的亲属都杀害了，朱利安是惟一的幸存者。于是，朱利安的整个青年时代都笼罩在死亡和恐怖的阴影中，他完全听命于君士坦提乌斯随意地摆弄。他时而被流放到遥远的边疆省份，时而被调进君士坦丁堡受到君士坦提乌斯的严密监视。但是，这并没有能阻止朱利安在流放地研习古典希腊文化巨着。在这方面，当时着名的修辞学者、希腊文化运动的代表、卡帕多细亚人马尔多尼乌斯对他影响颇深。在他的同父异母兄长仍卢斯被君士坦提乌斯杀害后，朱利安被流放到雅典，更多地接触了柏拉图的学说。这些经历对他后来狂热地恢复古典宗教的行为有着重要的影响。

公元355年，君士坦提乌斯正式封朱利安为恺撒，将自己的妹妹许配给他；并派朱利安去高卢抵抗步步进逼帝国领土的日耳曼人。朱利安在阿根托拉图姆也就是今施特拉斯堡取得了对日耳曼人的胜利后，驻军于巴黎塞纳河上的小城卢特提亚。朱利安凭着自己的赫赫战功，赢得了士兵们的尊敬和爱戴。君士坦提乌斯担心朱利安的权力太大，于是在公元360年的冬天命令他率领其最好的兵团向波斯前线增援。而这样一来朱利安则顺理成章地成为整个帝国都承认的奥古斯都。

公元361年，朱利安众望所归地继承王位。朱利安成为帝国主宰之后不久，就立即把他恢复异教崇拜的政策付诸实施。他通过颁布法令的方法来强化他所崇尚的信仰，宣布异教神庙必须全部开放，人们对众神的献祭活动也必须恢复。但是这时的君士坦丁堡的异教神庙已经不复存在了，一些献祭敬神活动只好在基督教教堂进行。朱利安的倒行逆施，引起了许多基督教徒的反对。但朱利安不以为然，顽固地实行自己的既定政策。朱利安充分地认识到，在基督教的优势地位已经基本稳定的前提下，自己不可能完全恢复那些早已经被铲除的异教神庙和神像以及祭拜仪式，他能做的就是使异教崇拜仪式能与基督教的崇拜仪式相竞争。

因此，他将基督教中的许多组织原则引入多神崇拜中，如他按照基督教的教阶制制定了异教众神祭司的级别；按照基督教教堂的内部装饰模式来装饰他的罗马众神殿；将基督教在会堂内讲经传道的方式引入罗马多神崇拜中，甚至将基督教中信众们唱圣诗的传统也引入了异教崇拜中；他还要求异教神殿的祭司们像基督教主教们那样过禁欲的生活，违背圣规者也以开除教籍作为最重的惩罚等等。

实际上朱利安所致力于恢复的罗马多神崇拜，就是基督教化了的异教。

朱利安在即位之初，就打出了宗教宽容者的旗号，实际上就是为他的异教政策服务，而对于基督教信徒这样的宽容令他们消受不起。朱利安发布了一些赦令，召回原被君士坦提乌斯流放的基督教异端派。他还推行了鼓励人们脱离基督教会的政策，使尽各种办法诱惑人们脱离基督教会，以此瓦解基督教会的力量。不久，基督徒们就纷纷被排斥于他们本来工作的政府部门之外。君士坦提乌斯时期制定的军旗符号旗上有基督二字的希腊文字头也被取消不用，士兵们盾上的十字符号也被异教众神的符号所代替。

更过分的是朱利安下诏：基督教教徒不得参与教育工作。他认为，这些不信仰古典宗教的人们，无权在课堂上讲授荷马和赫西俄德、德莫斯蒂尼、希罗多德等人的作品。这就等于变相的宣布，在帝国范围内担任教师者，如果不放弃基督教，将失去其基本的生活来源；这也就意味着，基督教徒的子女也不能去这样的学校念书。

因此，这一举动不仅受到了基督教徒的抵制，就连一些异教学者，如阿米亚努斯、马赛林努斯等，也对这些政策感到不满。之后，一些专门为基督教徒学龄儿童使用的启蒙教材问世，由此在拜占廷文化发展史上又增添了新的一页。

朱利安的为所欲为在各省人们中引起了更深的不满，这在他公元362年视察东方各省时表现得尤为突出。这位皇帝处处受到冷落，没有看到他想象中的鲜花、仪仗队，也没有歌声和欢笑，只是在他即将拜祭的安条克城郊达福尼阿波罗神庙前，有一位祭司怀抱着一只从他自己家里捉来的鹅，在等待着皇帝的光临。不久，就发生了达福尼神庙失火事件。恼羞成怒的朱利安开始改变其对基督教徒的“宽容”态度，下令关闭各地的教堂。安条克的基督教堂内的珍藏也被洗劫一空，帝国境内的其他教堂也遭到厄运。与此同时，基督教徒也组织起来破坏异教殿堂，反抗朱利安的暴行，形势变得日益严峻起来。

不久，朱利安在向波斯远征的途中被暗杀。由于朱利安在位期间所实施的一系列措施并不得人心，所以在他死后，他所致力恢复的异教也无人再去扶持，基督教随即又恢复了原有的地位。朱利安恢复异教活动的失败深刻地证明了历史已经前进，社会已经发展，任何以一种行将死亡的意识形态来挽救世界命运的倒行逆施者都只能被历史的车轮碾得粉碎。古典世界的灭亡和基督教的胜利同样是不可避免的。

G. 想知道罗马帝国的后期的朱利安

权威回答：（详细）
弗拉维乌斯·克劳狄乌斯·尤利安努斯（Flavius Claudius Iulianus），英文作“朱利安 Julian”，331年－363年，公元331年-363年，君士坦丁王朝的罗马皇帝，361年-363年在位。他是罗马帝国最后一位多神信仰的皇帝，并努力推动多项行政改革。

他在位期间，由于他对学问的热爱，让他赢得了“哲学家”的称号。但后来的基督教文献中，却称他为“背教者／叛教者”。尤利安少年曾入教受洗，但后来却转向希腊传统的信仰。他师承于新柏拉图主义，并崇信神秘仪典，压抑当时已经十分风行基督教信仰。因此他受到后世基督徒的诋毁，流传的谣言愈来愈偏离事实。有时候他被称为尤利安二世，以与193年在位的狄图斯·尤利安努斯区分。
尤利安在331年生于君士坦丁堡，是尤利乌斯·君士坦提乌斯的儿子。尤利安的父亲与皇帝君士坦丁一世是同父异母的兄弟。尤利安的祖父是西罗马帝国的君士坦提乌斯·克罗鲁斯。

君士坦丁大帝在337年死亡后，皇室诸子都想成为帝国唯一的领袖，于是国家陷入不断的战斗与阴谋。尤利安的堂兄君士坦提乌斯二世（崇信基督教阿里乌教派）决定消灭尤利安的家族，将其祖父的异母旁支宗室全数屠杀殆尽。最后，君士坦丁王朝的同族男性只剩下君士坦提乌斯二世、君士坦斯、尤利安以及尤利安的异母兄长加卢斯（Gallus）。后来帝国便由君士坦提乌斯二世、君士坦斯与君士坦丁二世各取得一部分领土，共同统治罗马帝国的疆域。但君士坦提乌斯二世对两位幸存的堂弟尤利安与加卢斯心存戒蒂，因此让他们远离帝国中枢，并接受严格的阿里乌派基督教教育。

尤利安早年所受的教育，在他未来的心理成长中造成相当大的影响。他在卑斯尼亚（Bithynia）由外祖母扶养，并在七岁时开始接受优西比乌斯（Eusebius）的教育。优西比乌斯是阿里乌派的神学家，并担任尼科美底亚的主教。342年，尤利安与加卢斯流放到卡帕多奇亚的马塞鲁（Macellum），他在那儿遇到了基督教的主教乔治。在他十八岁时，尤利安的流放结束，并短暂地生活在君士坦丁堡和尼科美底亚。

公元351年，尤利安回到小亚细亚学习新柏拉图学派，后来并受教于以弗所的马克西穆斯学习杨布里科斯的哲学。后来他在雅典认识了后来受封为圣徒的纳齐安的格列高里和凯撒里亚的巴西尔。
君士坦丁二世在340年进攻君士坦斯时死亡。君士坦斯在350年被自立为帝的军人马格嫩提乌斯所杀。尤利安的兄长加卢斯在351年被君士坦提乌斯二世拔擢为“凯撒”（注：自戴克里先之后，凯撒专指“副帝”，而奥古斯都则是“正帝”的封号），负责管理帝国的东方。后来君士坦提乌斯击败了马格嫩提乌斯，成为罗马帝国唯一的奥古斯都。加卢斯在354年因为残暴统治而被皇帝处决，尤利安同时下狱。然而罗马帝国此时在东方受到波斯的威胁，美索不达米亚地区行省落入波斯的势力下，皇帝君士坦提乌斯二世仍需要一个同血族的亲人协助，355年他在梅狄欧拉姆（即今日的米兰）封尤利安为“西方的凯撒”，并将妹妹海伦娜嫁给尤利安。

之后的数年里，尤利安到帝国西部平定高卢地区的的日耳曼乱事。他在356年收复了阿格丽匹娜殖民地（今日的科隆），并在斯特拉斯堡战役中击败了强大的阿拉曼人。358年，尤利安征服下莱茵河地区的撒利法兰克人，并将他们迁徙至托克桑德利亚。在高卢期间，尤利安减轻了当地税赋，并直接管理比利时高卢行省。

在这段期间内，波斯国王沙普尔二世运用外交与战争两面手法，将罗马的美索不达米亚置于自己的势力之下。360年2月，君士坦提乌斯以东方战事不利为由，命令尤利安将麾下的高卢部队送往东方战场。尤利安深惧自己将重蹈兄长加卢斯的覆辙：先抽离他身边的兵力，再将他逮捕下狱。此时，高卢部队不愿前往陌生的东方，军队哗变。他们在巴黎拥立尤利安为皇帝，与君士坦提乌斯正式决裂。同年6月，尤利安的部队来到义大利，双方的内战即将展开。但此时君士坦提乌斯二世病死，遗命中，他只能承认尤利安为皇位继承人。

铸有尤利安皇帝侧面像的罗马金币尤利安登基后，他立即减少宫廷的排场以及各项奢华支出，并驱逐与减少宫内的太监与佣人警卫，私人生活中奉行俭约的原则。妻子海伦娜在高卢因难产过世之后，尤利安便过着单身的生活。特别值得注意的，公元四世纪之前的罗马公民皆习惯剔除胡须，但尤利安喜欢穿着希腊式长袍，打扮成古代学者的蓄胡造型；为此他还写了一篇文章《厌胡者》。
尤利安即位后就宣布宗教信仰自由。在当时，基督教教派繁多，一派得势即宣布其它派为异端，横加迫害（绝罚、免除教职、革出教门、流放、乃至于杀害）。尤利安宣布各教派享有同等地位，包括异教等多神信仰，他本人则大力扶持多神教与传统罗马信仰，意欲改变自君士坦丁大帝以来，基督教在罗马帝国的独尊地位。这便是四世纪异教在罗马的复兴运动。

他的第二件大事是东征波斯。罗马帝国与波斯之间争夺西亚领土与亚美尼亚宗主权的战争，数百年来从未间断。363年春天，尤利安承续前任皇帝的事业，亲自率领六万精兵加上强大舰队出征，并占领了不少地方，但未能攻下波斯的国都泰西封。

为了改善国家经济状况，他进行了财税制度改革，并从平民阶层（Plebeii）中大力拔擢人才，进入以地区和地方宗社为基础的议会团体“库里亚”（Curia），为帝国的中间阶层注入新血。在司法方面，由于三世纪以后的地方司法已收归中央负责，为了减轻行省长官与其幕僚的负担，同时杜绝贪污、增加贫民上诉的管道，尤利安授权行省长官任命“代理法官（Iudicepedanei）”处理较小的案件。此外，尤利安完善邮政，改进军队的管理和训练以提高战斗力等等。

尤利安的宗教改革，尽乏在知识界不乏同情者，但却缺少社会认同的基础。基督教在罗马帝国境内传播已有两百多年的历史，从下层民众到宫廷、官吏，信仰者众多，其中更累积了许多神学学者的发展精华。而他对多神教的提倡则脱离不了神秘仪典的色彩，希腊罗马古神只早已落入庸鄙的形象，恢复多神教的尝试不得人心。

他在位不过短短的二十个月，在历史上却留下“背教者”的恶名——当然是基督教写的历史，由此可以看出教会对他的怨恨。

至于他的远征波斯的结果，最后也以自己的阵亡以及继位者约维安的“割地求和”而告终。
363年3月，尤利安开始进行波斯萨珊王朝的远征，意图收复沙普尔二世攻下的美索不达米亚都市。受到罗马西比拉预言书的鼓舞，皇帝动员了九万人到了罗马东方都城安提阿，4月7日，大军集结后便进入了波斯的领域。

他的大战略如下：由普罗柯庇乌斯（Procopius）与埃及公爵塞巴斯蒂安（Sebastian）率领的三万人部队，向北朝尼昔比斯（Nisibis）前进，做为扰乱波斯情报的疑兵，并寻求亚美尼亚的增缓，再迂回南下波斯，平定米地亚（Media）和阿底比尼（Adiabene）；而皇帝本人则亲自率领六万人的主力部队（包括罗马兵、高卢兵、阿拉伯的撒拉森等庞大的联合部队）进行主要的战斗，靠着一百艘船舰的运输与补给，沿着幼发拉底河南下进入波斯的核心地区。最后，两支部队将在波斯南都泰西封会师，一举消灭萨珊王朝。

尤利安首先来到由阿拉伯人所居住的波斯城市安纳塔（Anatha），当地人见到罗马大军与船舰阵式，立刻开城投降；尤利安将城内民众全部迁移到叙利亚去。接着到了梯卢塔（Thilutha）的堡垒，由于难以攻克，罗马军便继续向下游推进。十五天后，罗马进入波斯人弃守的玛西普拉克塔（Macepracta）。5月，尤利安攻下了亚述行省的第二大城佩里萨波（Perisabor，或称安巴Anbar），罗马军队得到十分丰厚的胜利品，并将无法带走的物资烧毁或倒入河里。推进到毛加玛恰（Maogamalcha）时，罗马人以挖掘地道的方式攻进城内，毛加玛恰城于是陷落，所有的堡垒和防御工事全部被夷为平地。

罗马军队来到萨珊波斯的南都泰西封南郊的都市柯区（Coche），5月29日，罗马人在夜间渡过底格里斯河进行攻城战。经过十二个小时激烈的恶斗之后，波斯领导人弃城而逃，罗马军获得了重大胜利（死亡数为70对2500）。大量的金块和银币、精美的武器和马饰，连纯银精制的家具，都成了罗马士兵的战利品。远征军只花了五十多天，便来到泰西封的城下。此刻为罗马远征波斯的最高成就。波斯王萨普尔派使者求和，但受到尤利安的拒绝。

不过，罗马军缺少围攻大城的能力，萨普尔的主力仍然留在城内避开决战；而罗马北方分遣部队，则由于两个将领的争执，以及亚美尼亚国王的阳奉阴违态度，迟迟无法与到达前线与尤利安会合。尤利安独排众议，决定离开幼发拉底和底格里斯地区，向波斯的内陆行省挺进，以避免受制于敌方并期待扩大战果，寻求决战。

6月3日，尤利安下令放火烧毁自己的运输船舰。有的史学家认为这是尤利安严重的错误举动，断绝了自己的补给线与退路，而基督徒更是附会传说，指称不信基督的异教皇帝，上帝便令他看到异象而疯狂；但另一派则认为此举无关正确与否，因当时罗马的进军方略已决定深入内陆，船舰无法跟随部队移动，与其抛弃贵重工具而资助敌人，不如自行消毁。无论如何，这件事造成了后来远征军严重的后果。

进入内陆后，波斯采取了坚壁清野的焦土政策作为应对。沿途的都市全都残破，罗马人“就食于敌”的想法破灭。大军缺乏补给，尤利安只能带领部队以快速的行军速度，前往大城苏萨（Susa）。此时，波斯派出一群间谍进入罗马部队，以苦肉计取得了尤利安的信任。他们自愿担任向导，却将罗马人引入东方旷野中迷途漂荡。部队士气低落，粮食短绌，尤利安只能无奈地带着部队撤回罗马帝国边界行省。

在罗马撤军的过程中，波斯精锐骑兵紧紧追击。363年6月26日，罗马与追击的波斯部队在马兰加（Maranga）附近遭遇，这是一场规模广大的会战。波斯集结数个军团埋伏在小山丘后方，以骑兵与战象攻击罗马军营，拂晓时开始交战。由于气候炎热，尤利安未着护甲即上马援助己方的后卫部队。从敌方投射出来的一阵掷矢与箭雨中，有根标枪画破尤利安的手臂表皮，贯穿助骨刺入他的肝脏，翻摔落马。罗马军激起勇气，与敌人展开誓死激战，直到天黑才收兵。罗马主将安纳托留斯被杀，统领萨鲁斯特仅以身免；但波斯人的受创更严重，两将领与五十名贵族全部战死，大批士兵死亡，萨珊波斯元气大伤，暂时无法与罗马大军对抗。

大约在午夜，尤利安皇帝就过世了，享年三十二岁，统治罗马帝国的时间是一年零八个月。没有子嗣，君士坦丁王朝结束。

H. 拜占庭人喜好争战吗

拜占廷人信仰宗教，但却又喜好争战，喜好争战却又崇尚文化，我们面前的拜占廷帝国就像一个身着铠甲、手持圣经和亚里士多德《逻辑学》的特殊人物。这个奇怪的人物是赳赳武夫与满腹经纶的学者及虔诚的教士3者的结合。事实上，血腥的战争和虔诚的信仰都并未阻碍拜占廷文化的发展，而恰恰是这些因素使拜占廷文化在发展中形成了鲜明的特色。

早在拜占廷帝国的前身——古罗马帝国时期，它就以其独特的文化为拜占廷文化的独立发展奠定了基础。此后，拜占廷文化随着帝国历史的演化走过了曲折的发展道路。

从4世纪上半叶到6世纪末的250余年，是拜占廷国家通过一系列行政和经济改革修复“公元3世纪大危机”造成的巨大破坏的过渡时期。行政和经济的改革，同时也给了文化复苏的机会，而在此期间作为文化载体的居民普遍贫困化，文化中心城市衰败，政治动乱和外敌人侵使文化活动无法进行。

君士坦丁一世重新统一帝国后，全面恢复文化活动，支持和发展文化事业。由于一切都还处在百废待兴的阶段，而对于关系到自身利益的文化发展方向问题，这个时期的拜占廷帝国的统治者对发展何种文化和如何发展文化尚未找到答案，还没有确定拜占廷文化的发展方向。经再三斟酌，最后君士坦丁制定了宽容基督教的政策并赋予基督教实质上的国教地位，但是，他同时大力支持世俗文化的发展，他本人直到临终时才正式皈依基督教。总的来说，这一时期的帝国统治者并未在发展何种文化这个问题上做任何选择，还在持观望的态度。

皇帝朱利安(361～363年在位)在位时推行打击和迫害基督教的政策，全面复兴古典希腊罗马文化。在这个过渡时期，拜占廷文化处于选择和试验的阶段，如同拜占廷统治阶级在改革中寻求适合新形势的政治经济制度一样，拜占廷文化也在寻求发展的道路，确定发展的方向。

查士丁尼时代是拜占廷文化最终形成的时期，是拜占廷文化确定了以古典希腊罗马文化为基础、在基督教思想指导下发展的重要阶段。从本质上讲，基督教原则与世俗文化相对立，但是，拜占廷帝国特殊的历史背景和教俗统治阶层的特殊关系决定了在拜占廷帝国的特殊环境中这两种对立事物的统一。事实也证明了这一方略的可行性，因为在皇帝的控制下，古典文化和基督教信仰实现了结合。

6世纪以后，拜占廷文化进入了令人嘱目的迅速发展阶段，早期拜占廷阶段积累的教俗文化内容，为这一阶段的发展准备了丰富的素材，拜占廷文化以教俗文化结合的形式不断发展。普遍的社会基础，为拜占廷的文化的发展添砖加瓦，因为随着社会的需要。希腊语逐步取代了拉丁语的统治地位，使拜占廷文化赢得当地希腊化各族民众更广泛的认同。一批博学的基督教作家形成了拜占廷人的文史创作群体。拜占廷艺术也在古代东西方文化影响下形成了具有强烈抽象色彩的特点。在以上各种有利因素的催化下，这时期的拜占廷文化从其鲜明独特的个性闪动着耀眼的光芒。

这一时期拜占廷文化发展的主要特点是基督教精神对社会生活的全面渗透，基督教在社会公共活动和思想观念方面占据主导地位，教会通过教堂、修道院和慈善机构扩大影响，通过吸引有文化传统的知识界向社会传播灌输基督教价值观和行为准则，因此，新的文化形式不断变革，颂歌、赞美诗、韵律诗、教会史和圣徒传记大量涌现，同时，也出现了艺术和建筑的新风格。以庞大的中央集权官僚体制和核心家庭为主要因素的社会生活决定着人们生活习俗的形成，在拜占廷有官僚贵族而没有骑士贵族，有发达的城市文化而不同于西欧流行的庄园文化。

在马其顿王朝前后，出现了拜占廷文化的黄金时代，历时约250年。马其顿王朝是拜占廷历史上最强盛的时期，社会生活进入了有序发展的过程。繁荣安定的社会生活，给文化的发展提供了平台。这个时期在各个文化领域涌现出许多名垂青史的人物，皇帝君士坦丁七世就是他们的代表。他的作品涉及关于帝国发展的政治理想、皇家生活的模式、文史和立法等方面。正是在这种环境下，拜占廷学者对知识和学术的各个领域展开系统的研究和整理，不仅古典文化的翻译出现了前所未有的进展，而且宗教学术的探讨在宽松的气氛中也取得了丰硕的成果。于是，长期以来，现代拜占廷学界将马其顿王朝时期的文化繁荣现象获得了“马其顿文艺复兴”美誉，近年来又将其改称为“马其顿文化繁荣”。

11世纪末以后的370余年里，拜占廷国势逐渐衰落，处在动荡不安环境中的拜占廷文化一边从历史中回忆昔日帝国的光荣，寻求挽救帝国大厦不倒的良策，也在回忆过去辉煌历史中从各个领域复兴文化、抵抗凭借强权和武力侵入拜占廷的敌对文明，文化救国是这个时代知识分子的共同追求。其中以颇塞留斯为代表的一批知识界的精英在哲学、文学、法律、史学和艺术的各个领域展开全面的复古活动，力图用古代文化唤起广大拜占廷民众的民族自信心。在他们创作的作品中，古代文化中自然主义的风格在表现人和物上反映得更明显。以布雷米狄斯为首的尼西亚帝国知识界，在复兴古代文化中做出了重要的贡献，他们以极大的勇气和耐力收集和复制的古代手稿，弥补和恢复了拉丁骑士攻占君士坦丁堡对拜占廷文化造成的巨大破坏。中央集权的削弱似乎也有利于学术的自由发展，知识分子们结成各类文化团体，各自有计划地从事收集整理古代书稿的工作，开展对古典文学、哲学、天文学和医学的研究，其中最有影响的代表人物是普来松。拜占廷知识界在挽救持续衰落的国家过程中有效地防止了古典作品在战乱中的破坏，对意大利文艺复兴来说意义重大。

在意大利文艺复兴运动兴起以前，拜占廷文化走在欧洲各民族文化发展的前面，保持着较高水平，因此，它对文化发展相对缓慢的中古欧洲发挥了积极作用，自9世纪希利尔兄弟前往摩拉维亚传教并创造了西里尔文字开始，拜占廷文化就直接促进着斯拉夫世界的文明化，加速了斯拉夫各民族国家的发展，并以君士坦丁堡为中心形成以东正教为核心的东欧世界。

拜占廷文化在世界范围内游牧民族普遍冲击农耕民族的时代，在保护古典希腊罗马文化遗产免遭灭亡方面发挥了重要作用。同时，拜占廷人使古典文化适合于中古社会生活，形成古典文化的特殊形式。

I. 拜占廷文化是怎么形成的

拜占廷人信仰宗教，但却又喜好争战，喜好争战却又崇尚文化，我们面前的拜占廷帝国就像一个身着铠甲、手持圣经和亚里士多德《逻辑学》的特殊人物。这个奇怪的人物是赳赳武夫与满腹经纶的学者及虔诚的教士3者的结合。事实上，血腥的战争和虔诚的信仰都并未阻碍拜占廷文化的发展，而恰恰是这些因素使拜占廷文化在发展中形成了鲜明的特色。

早在拜占廷帝国的前身——古罗马帝国时期，它就以其独特的文化为拜占廷文化的独立发展奠定了基础。此后，拜占廷文化随着帝国历史的演化走过了曲折的发展道路。

从4世纪上半叶到6世纪末的250余年，是拜占廷国家通过一系列行政和经济改革修复“公元3世纪大危机”造成的巨大破坏的过渡时期。行政和经济的改革，同时也给了文化复苏的机会，而在此期间作为文化载体的居民普遍贫困化，文化中心城市衰败，政治动乱和外敌人侵使文化活动无法进行。

君士坦丁一世重新统一帝国后，全面恢复文化活动，支持和发展文化事业。由于一切都还处在百废待兴的阶段，而对于关系到自身利益的文化发展方向问题，这个时期的拜占廷帝国的统治者对发展何种文化和怎么发展文化尚未找到答案，还没有确定拜占廷文化的发展方向。经再三斟酌，最后君士坦丁制定了宽容基督教的政策并赋予基督教实质上的国教地位，但是，他同时大力支持世俗文化的发展，他本人直到临终时才正式皈依基督教。总的来说，这一时期的帝国统治者并未在发展何种文化这个问题上做任何选择，还在持观望的态度。

皇帝朱利安(361～363年在位)在位时推行打击和迫害基督教的政策，全面复兴古典希腊罗马文化。在这个过渡时期，拜占廷文化处于选择和试验的阶段，如同拜占廷统治阶级在改革中寻求适合新形势的政治经济制度一样，拜占廷文化也在寻求发展的道路，确定发展的方向。

查士丁尼时代是拜占廷文化最终形成的时期，是拜占廷文化确定了以古典希腊罗马文化为基础、在基督教思想指导下发展的重要阶段。从本质上讲，基督教原则与世俗文化相对立，但是，拜占廷帝国特殊的历史背景和教俗统治阶层的特殊关系决定了在拜占廷帝国的特殊环境中这两种对立事物的统一。事实也证明了这一方略的可行性，因为在皇帝的控制下，古典文化和基督教信仰实现了结合。

6世纪以后，拜占廷文化进入了令人嘱目的迅速发展阶段，早期拜占廷阶段积累的教俗文化内容，为这一阶段的发展准备了丰富的素材，拜占廷文化以教俗文化结合的形式不断发展。普遍的社会基础，为拜占廷的文化的发展添砖加瓦，因为随着社会的需要。希腊语逐步取代了拉丁语的统治地位，使拜占廷文化赢得当地希腊化各族民众更广泛的认同。一批博学的基督教作家形成了拜占廷人的文史创作群体。拜占廷艺术也在古代东西方文化影响下形成了具有强烈抽象色彩的特点。在以上各种有利因素的催化下，这时期的拜占廷文化从其鲜明独特的个性闪动着耀眼的光芒。