华夏的文化崇尚什么

A. 能说一说中国五千年的文明都有哪些象征吗

华夏文化在科学上实际是很落后的，我们不崇尚科技，我们的造纸术，印刷术，火药，指南针，圆周率，地动仪，等等等，只能统称为一种技法或者技巧。只是为了应对当时的社会需求应运而生的一种工具。并没有成为系统性学说。君权神授导致我们的先人没机会去摸索人打哪来将到哪去。我们了解更多的是普天之下莫非王土，率土之滨皆为王臣。

所以更多的文明你可以看看思想类的东西，诸子百家的具体应用与演化（就是生活细节），这就是我们的文明的象征。中华文明最高端最核心的就是我们的文化当中更多的教会人们怎么能好好生活，过得幸福，安乐。例如礼仪，服饰，美食，器物。这也是任何人侵占我们就会被我们通化的原因，例如清朝，元朝，最后他们都成了汉人。

B. 华夏文明的主流文化是哪一个

主流文化是正义，平等，文明，进步，追求。

C. 华夏文明的文明思想

华夏文明的思想核心是神道设教、礼乐教化，严华夷之辨，推崇仁义礼智信。易学是中华文明博大精深的根本。
“华夏”，一般作为代称中国，相传在大约五千年前，黄河流域中下游一带的华山与夏水之间分布着许多部落，比较重要的有后来的炎帝部落和黄帝部落等。炎、黄两部落融合成的“华夏民族”，即为“炎黄子孙”。据《史记·五帝本纪》载，五帝中的首位是黄帝，后来的人称黄帝为华夏族的始祖。黄帝之后，最着名的有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖，姒姓，又称夏禹、大禹。夏大禹治水有功，继位于舜当了中原各部落之共主，成为中国的第一个王朝。
古代中国人往海外移民时自称华夏人，由此产生“华人”一词。“华人”一词最初仅仅指汉族，但随着华夏文明扩展到全国各地，“华人”的概念渐由当初单指华夏族，扩展到受中华文影响的周边少数民族身上。
在周朝时，凡遵周礼、守礼义之族人，称为华人、华族、夏人、夏族，通称为诸华、诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，“夷”与“裔”作为四方。华夏又称中华、中夏、中土、中国。周朝时，依据《周礼》，华夏族就以六辂祭祀昊天上帝和五方上帝。五方上帝分别是：东方青帝太昊伏羲、南方炎帝、中央黄帝、西方白帝少昊、北方黑帝颛顼。
华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。华与夏二字在甲骨文中的地位非常崇高。
“华夏”一词（华与夏的合称）最早见于《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”《尚书正义》曰：“冕服采章”对被发左衽，则为有光华也。《释诂》云：“夏，大也。”故大国曰“夏华”。“夏”谓中国也。《左传》曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”孔颖达注曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。” “华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。”梅颐《伪孔传》：“冕服采装曰华，大国曰夏。”此即“华夏”的本意。
可见，华夏族（汉族）是以服饰（汉服）华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、礼仪道德兴盛为夏。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，“华夏”本义即有文明的含义。华夏二字在现实中的实体展示就是服饰、礼仪、经典。华夏文明是炎黄血统、诗书礼仪文化和中华疆界统合在一起的实体。

D. 中华传统文化思想主要是什么

一、作为基本哲理的阴阳五行思想。

二、解释大自然与人类社会关系的天人统一思想。

三、指导解决社会问题的中和中庸思想。

四、指导如何对待自身的修身克己思想。

其核心就是儒家文化与道家文化。

E. 中华文化有什么样的特点

中华文化有八大显着特点。

第一，具有强烈的爱国主义的民族情怀。每个国家和民族都强调爱国主义的精神，但是中华民族的爱国精神特别突出。
第二，形成了以民为本的政治理念。“民惟邦本，本固邦宁” ，这句话出自《尚书》。老百姓才是国家的主人，只有老百姓稳固了，国家才能稳固。
第三，刚健自强积极有为的进取意识 。易经是中华民族精神的源头。《易经》中说， “天行健，君子以自强不息。”在中国古人天人合一理论的指引下，易经认为，我们应该学习天地自然，像他们一样昼夜不息地运行，这就形成了中华文化中强调刚健自强的民族意识。
第四，厚德载物的创新和包容的精神。有了刚健自强的硬精神，还有厚德载物的软文化。《易经》中说，“地势坤，君子以厚德载物”，体现了中华民族胸怀宽广、无私奉献的高尚品格。人生固然需要义无反顾地奋斗，也需要宽厚的胸怀与包容意识。这正是中华民族能吸收融合众多异族文化特质，成为中华文化的原因。体现了中华文化海纳百川、有容乃大的宏大气魄。
第五，崇尚道德、重视义利之辨。着名哲学史家冯友兰先生说，中国哲学就是让人成为圣贤的学问。而圣人是中国哲学的各个学派的共同的理想人格。圣人的标准，第一是要有崇高的道德境界，第二是对社会国家有巨大的贡献。这说明，中华传统文化高度重视提升人的道德境界的。
第六，集体主义的价值观。这也是中华文化精神与西方的民族精神不一样的地方。中国人特别重视个人与集体之间的而关系，特别重视要处理好人与人之间的关系，人与集体国家之间的关系。中国人常常认为，人的价值的实现，必须放在国家和社会的集体之中，也就是说要对集体对别人做贡献。而西方则是个人主义占据主流，他们追求个人的自由。
第七，“尚中贵和”的精神。和是中华文化的传统思维模式。“和”是多样性的统一，是中国古代最高的价值。这也是中国人的思维方式和方法论。有子说“礼之用，和为贵”。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。这体现了中华民族的和谐的精神。从个人来说，中国人提倡和气，从家庭来说，我们提倡家和万事兴，从国家与国家之间的关系来说，我们追求天下大同协和万邦。中华民族所持有的方法论是中庸之道，是过犹不及，这是一种非常理性的现实的思想。
第八，居安思危的底线和忧患意识。关于中华民族的忧患意识，最好的一句话就是“君子终日干干，夕惕若，厉无咎。” 这句话也是来自易经，意思是说，君子整日进德修业，到晚上还戒惧反省，就不会有什么灾害临到自己身上。所以中国人特别重视反思精神，重视忧患意识。孟子说“生于忧患而死于安乐”。欧阳修说“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等。

这八大特征，也是我们树立文化自信的源泉。

F. 汉族的传统文化是什么

汉族的传统文化：

1、汉族在古代创造了灿烂的文化、艺术，无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域，都拥有众多具有深远影响的代表人物和作品。。

2、宗教对许多民族有重大影响，在汉族中没有产生全民族必须信仰的完全意义上的宗教。汉族自古对各种宗教采取兼容并蓄的态度。

3、在服饰上，汉族有自己悠久华美的服饰，即汉服。各个朝代，对服饰的颜色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤、唐服色黄，旗帜赤，到了明代，取法周、汉、唐、宋，定为赤色为宜。

4、汉族的语言为汉语，使用汉字书写。汉语属汉藏语系，按学术界较常见的划分方法，可分北方方言（官话方言）、吴语、湘语、赣语、客家话、闽语、粤语七大方言。

5、汉民族的文化心理是经过几千年的积淀，逐渐形成的。

6、自从汉朝开始独尊儒术后，中国开始了2000多年的儒学教育。隋朝时隋炀帝确立科举制度，宋朝时开始兴建书院。清朝末年科举制度取消。

7、古代军事理论方面，早在春秋末就有军事名着《孙子兵法》问世。

(6)华夏的文化崇尚什么扩展阅读：

汉族是中国的主体民族。汉族人口为12亿多，占全国人口总数的91.51%。汉族的远古先民大体以西起陇山、东至泰山的黄河中下游为活动地区。公元前21世纪后，中原地区相继出现了夏、商、西周几个王朝。

他们虽都自认黄帝为其祖先，实际却来自不同的部落集团，经过漫长历史年代的接近、交往、斗争和融合，形成了共同族体。西周时已出现华、夏单称或华夏连称的族名，以区别于蛮、夷、戎、狄等；至战国时，秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏同称诸夏。

后经兼并、争战，形成诸夏统一趋势，进至中原的戎、狄、夷、蛮也与华夏融合，华夏成为稳定的族体，分布区域已达东北辽河中下游、西北洮河流域、西南巴蜀黔中、东南湖湘吴越等广大地区。前221年秦兼并六国，统一诸夏，建立了中国历史上第一个统一的中央集权制的封建国家。

汉族以先秦华夏为核心，在秦汉时期形成统一民族。

汉族的先民：

远古传说，还描述了汉族先民曾经历漫长的原始公社制时代。在黄帝以前，经过“知母不知父”的母系氏族部落的阶段；关于黄帝的传说，则标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落，并已进入部落联盟阶段。

传说在黄帝之后相继以禅让方式为大部落联盟首领的尧、舜、禹，虽都被认为是黄帝的子孙，然而历史传说又表明，汉族远古先民，实包括来自羌、夷、苗、黎等氏族部落集团的人。

因而，又有虞舜出自东夷，夏禹出自羌、戎的记述；还有一些传说中的人物，按不同记述，可解释成亦羌、亦夷、亦苗黎。这种历史传说的矛盾现象，反映了不同来源的氏族部落集团逐步融合为同一个族体，创造共同祖先的历史过程。

G. 华夏文化的体现是什么

华夏文化的名词之中，“文化”一词是“人文化成”的意思，所重视的是“人文”方面，即使涉及到物质方面，也是把物质化的东西当作文化的载体之一，或者说是文化的体现，纯粹自然的物质是谈不上“文化”的。人类社会的历史本身并不是文化，但是，文化却融入在历史之中。
“人文”来自哪里呢？来自对天文、地理、万物的观察与感悟而得到的天道、地道的效法。这种效法是不是强调人的因素呢？当然也包括，因为伏羲氏当初就是仰观天文、俯察地理、旁及万物、近取人身而创造出华夏文化的，但是，在华夏文化中却把人看作是与天地一体的东西，因此，人无论如何努力，都是力求达到自然而然的境界，在社会理想方面体现为无为无不为的境界，在文学创作上体现为“清水出芙蓉，天然去雕饰”而“浑然天成”的境界。“人文”主要体现在礼乐政刑之中，尤其是礼乐。所谓“化成”是用什么去“化”、如何“化”、“化”成什么。华夏文化主张“以礼乐为主、以政刑为辅”去“化”；通过教育而使人们潜移默化；礼乐政刑表现为“雅”，而不符合礼乐政刑的则属于“俗”，因此，“人文化成”也就是化俗成雅。
在道德修养方面，华夏文化重视“心物合一”、“止于至善”、“复归于朴”。心若有私，便不能与物合一，便不能达到至善，更不可能反朴归真。《周易·文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”人之初生之时，本无私欲，一派天然纯真，此是“先天”状态；既生之后，进入“后天”状态，随着对外物的接触，名利美色的诱惑常常蒙蔽我们的先天之性，因此，私欲就会出现了。人心本无私，但是，因为肉体的欲望而使人容易产生私心，所以，要回归自然，就需要自觉地修养，修养的过程也就是存其天理、灭其私欲的过程，也就是心物合一的过程、达到至善的过程、复归于朴的过程。
在器物制造方面，华夏文化也重视把礼乐精神融入进去，而不是只求实用性，尤其重视不过分突出人工的技巧。中药材一般是直接从自然之中而来，不去进行提炼加工；中国建筑强调风水以及与自然环境的协调，建筑材料也是以自然之中的石头和木头为主，即使所用的砖瓦是经过人工烧制的，这些砖瓦时间长了也可以再转化为土；衣料采用兽皮、棉麻、蚕丝之类的东西；文字是以象形为基础的，一直没有改变过。这一切无不体现着崇尚自然的精神。
华夏文化的“文”在经典之中，而“化”则把经典与现实联系了起来，至于“化”的成果却弥漫在与人有关的所有事物之中。“文”是“化”之本，“化”是“文”之用。华夏文化之“文”经三皇、五帝、三王、五伯时代而由孔子集大成，《孟子·万章下》说：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”由此而使华夏之“文”确定下来，成为“天之经、地之义”，“文”也就成了“化”的依据和原则，“化”的方法很多，“化”的范围几乎无所不至，因此，华夏文化不再对“化”的范围加以详细区分，因为分不胜分。但是，西方“科学”是追求“分析”的，因此，有了各种各样的“文化”，比如“丧葬文化”、“饮食文化”、“建筑文化”、“厕所文化”等等，几乎没有什么不是“文化”了。
如果按照华夏文化的“文”来看待西方文化，那么，他们的“文”是什么呢？因为西方文化的前提预设是“天人相分”，因此，纯粹天然的东西只是“物”，只是“客”，所谓“客观”也就是把这些“物”作为“人”的“客”去努力保持其本来面貌，也就是力求保证其“真”的程度，所以，“客观”是把“人”于“物”连接起来的桥梁。“人”对“人”与“物”加以分门别类、条分缕析，然后产生了西方的社会科学和自然科学，因此，无论是社会科学还是自然科学都是“人”的认识的产物，都带有“主观”的特征。在“主”、“客”两分的过程中，“人”成了“主”，而“物”成了“客”，而且在主客之间，没有华夏文化中“宾至如归”的观念，它是“主是主，客是客”，在这里，“人”是站在“主宰”位置的，所有的“物”都是“为我所用”的，一旦不能为我所用，便要改造或者消灭。我们可以说，自然科学与社会科学的成果便是他们的“文”的重要组成部分，因为科学是不断发展变化的，所以，他们的“文”也不是固定不变的。
除了自然科学与社会科学成果可以看作是西方文化的“文”之外，还有一项，那就是宗教的经典。在西方的宗教信徒来说，似乎上帝是不能被怀疑的，是超越于人与物之上的，但是，看看西方宗教（基督教）的演化过程，就可以知道，《旧约》的上帝耶和华信仰，到了《新约》之中已变成了“圣子”耶稣信仰，另外还有信仰“圣母”玛利亚的，虽然说“圣父、圣母、圣子”可以“三位一体”，但是，这种信仰也像“科学”一样“分门别类”了。马丁路德的宗教改革，也像“科学”一样，使宗教信仰也要“不断创新”了。因此，这个宗教性的“文”也只是相对稳定，而不是固定不变的。从这个意义上来说，宗教信仰也是“为我所用”的。
在自然科学、社会科学、宗教信仰的各个方面，都体现着对“人工”的重视，这样的“文”如何去“化”呢？他们把天人分开，认为天地万物不是“人”的一部分，而是“人”之外的、可以用智巧加以利用的东西，所以，他们格外重视技术发明，因为技术水平越高就获利越多。他们把神人分开，所以，有了政教分离，在政治上讲究政府与公民之间签订“契约”，在宗教上讲究上帝与信徒之间签订“契约”，有了这样的“契约”才能保证各自的权利。他们说“人性恶”，所以用上帝、耶稣的神圣性来诱导人们去追求“博爱”，因为博爱可以人人获利；用法律的强制手段来防止各自的权利受到侵害。然而，他们又顺应并鼓励人们的私欲，在人与人之间讲究个人的权利和欲望，只要不违反法律就可以无所不为，因此，显得非常“自由”而且“平等”，具有一种瞑炫性的诱惑力；他们用人工的智巧来认识、控制天地万物，以此达到满足人的私欲的目的，因此，显得格外发达、强大，具有一种神奇性的诱惑力。这样，也就难怪人们常常要赞美西方文化了，可是，这种诱惑力的后面是什么呢？
宇宙虽大，万物各有自己的地位与本分，此物的扩张，必然带来对他物侵扰，人的自大，怎么会对天地万物没有侵扰？人的足迹无所不至的时候，自然界的动物和植物难道不受侵扰吗？人类的肉蛋奶需求量增大了，猪牛鸡鸭的命运就可悲可叹了。我们的私欲的满足从哪里来？从对天地万物的掠夺而来，当人们认识到竭泽而渔有害于自己的时候，就想办法用技术手段揠苗助长！同时，所有物欲的满足都是难以长久的，因为欲壑难填，因为满足之后跟随着的是空虚；看起来辉煌灿烂而且充满诱惑力的物质文明，却可以在一夜之间消失！

H. 华夏文化是一种浑圆的什么文化,中国文化追求什么

中华文化追求中庸。

I. 华夏文化是表象文化还是创造性文化，哲理是什么

华夏文化上下五千年，博大精深，更是百花齐放，各有魅力！

华夏文化是以诸子百家为主流，没有谁更出众，也没有什么压迫不让哪家出色，而是凭借本事各自绽放。

中国有礼仪之邦称呼，在历史开端上被称夏，有服章之美，所以称之为华。

华夏文化经历了神农氏，黄帝，有巢氏，尧，舜，禹。每一段经历都是宝贵精华！

中国六大最，最早旱作农作物标本，最早彩陶瓷器，最早文字雏形，最早宫殿建筑，最早混凝土，最早绘画，还有伏羲八卦推算。

一切都是在历史长河里，经历过，融会贯通后自己创造出文化。

华夏文化最重要就是天和人意，心物合一，上善若水，止于至善，复归于朴。

我国华夏文化从来就没有停止被创造，即使到了现代社会，我们也依旧还是在创造属于这个时代文化。

所以说华夏文化博大精深，创造不停，文化也将不停歇。