如何把握文化的结构

❶ 如何理解文化,其结构与要素有哪些

1）含义：文化结构是指哲学政治法律思想、道德观念、宗教观念、艺术等社会意识的连 接方式，文化结构又被称为思想上的上层建筑，所以文化结构被称为意识上的 上层建筑。
（2）要素：艺术、道德、政治法律思想、宗教和哲学。

❷ 文化结构的文化三结构

此外，还有文化三结构说：（1）物质文化：满足人类生活和生存需要所创造的物质产品及其所表现的文化，物质性，基础性，时代性；（2）制度文化：反映个人与他人，个体与群体之间的关系，强制性，权威性，缓慢变迁性，相对独立性。（3）精神文化：人类在社会实践和意识活动中长期育化出来的价值观念，思维方式，道德情操，审美趣味，宗教感情，民族性格等，是人类文化心态在观念心态上的反映：书面文化，行为文化，心理文化，艺术文化。

❸ 文化结构分为哪几个层次

文化结构分为四个层次，包括： 物态文化层；制度文化层；行为文化层；心态文化层。

❹ 中国文化的结构和体系是什么

中国文化附录1：了解中国文明的准备性认识本文要完成几个准备工作，主要是给中国文化定位，下面分几点进行补充： 1、给儒家的定位:孔家店的被打倒的原因有两个：1）、历代的统治者对儒家学说作了适合于统治的诠释。2）、孔子学说虽然“志于道”（论语），但它只是上古中国文化（大道）分裂时的一个分支，离开了庄、墨诸子，他就显得温文尔雅，冲力不足。{注：孔子自己并不自诩全知全能，他在《论语》中的一段关于问种庄稼的谈话中，已经讲出了他的学术局限。是利用儒家的人把它的学术说成全知全能。但儒家学术也确有不可磨灭之处，以至于有人告诉子贡，有人毁谤孔子，子贡只是一笑说：孰能出不由户（见论语）}。 ？2、中国文化来自上古文化。中国文化承认自己源于上古文明，它的最大特点是浑然一体，统一制御（所以中国人不是很了解美国人的三权分立），他对世界的认识基本上是唯世界论，心和物都不是世界的本源而是组成部分，他主要是研究的是：在物质世界的变化中，怎样保持用一个伟大的心灵来驾驭物资（上古文化对物质的认识较少），而一个伟大的心灵，正是我们这个物质力量发达得足以轻易毁灭世界的人类所需要的。 二、恨的文明。持性恶论，目的是征服一切。 本来不打算写这一段，但后来想了想，还是加了上去，主要是想说：1、不要为两种文明初碰撞时的痛苦所吓倒，欺负人总是容易的，只要我们觉悟了，就没有什么可怕的。2、爱的文明是一个享受生活的文明，不要看我们现在住上了高楼，开起了汽车，实质上，但我们的生活质量下降了，我们只是一天到晚在为生存奔忙。（老百姓提筷子子吃肉，放筷子骂人，就是因为这，不是不知恩德），但我们不要怕，只要坚持完善我们的文明，走在正确的道路上，就一定会重新享受我们的生活。 4、这只是介绍性文章，中国文明在传承上最低限度时心领神会，可不是知识的认识和贩卖。 今天，我到论坛来听一听讨论，发现有人讨论传统文化，我读了一些，觉得有些说的有道理，但总的来说，还是犯了一个一直存在的大错误，没有给中国文化定好位，所以我先写了附录放在这篇文章前面，请大家看一下。 当然，完整的定位还要看正文。 中国文化，从本质上讲，不能称之为中国文化，而应当称之为中土文化(从文化意义上讲，有佛法的地方才能称中土），他是一个修炼生命的完整而科学的体系，它的巅峰就是禅宗。我用一句话来总结----易经(不完全是周易）是根本，禅宗是巅峰。 这里我们只讲一讲中土文化的干支之一-----孔子学说的入门点。 一、从霍英东先生的一句诗讲起大家都知道，香港有一个大富翁霍英东先生，我曾听电视介绍他时，提到了他的一首小诗，有一句是“仁道万古新”，令我有印象，我当时说：儒家的学说还没有断！。 仁的定义很不好下，但这句诗讲出了他的用，仁不是信马克思主义或者不信马克思主义，也不是相信唯物论或者不信唯物论，他是以一颗至善的心去认识去改造世界。一个有仁的修养的人，无论在一个什么样的社会中，都能发挥最好的作用，他在封建社会，会是一个善人，他在现在，会是一个马克思主义者，他将始终学习最先进的文化，这是他的至善的心决定的。 我们再用毛泽东举个例吧！。一个读儒家典迹长大的青年，他的岳父是一个实践的理学家，为什么会对马克思主义产生信仰？，因为他觉得他好，能够救中国，这就是仁的文化教养在起作用，有这个转变很难的，幸好各位都读书多年，知道学术见解一旦形成，要改变是非常不容易的！。只有一个人在不执着于既得利益，一心只想有一个正确的认识，且勇于改正自己的错误时才会有这种转变。 儒家学术的入门点就在这里，他教导人要有仁、信、智、勇、忠德修养。而一个真正达到这种修养的人，他就可以学科学，学马克思主义，学习一切优秀的文化精品。放眼世界，则造福人类而兴国家；放眼宇宙，则造福众生而兴人类。其美，不可尽收于此。 只要把握好文化的定位（具体见附录1），去除家天下时带进的糟粕，儒家文化中还有没有挖掘的好东西。我在这里总结一下：仁的修养是叫人有一个好动机，科学叫人有一个好方法，缺一不可哦！！！。 说到这里，你或许豁然开朗，但我还没有说完，中国文化是自成体系的，孔子说他的学问是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”且“吾到一以贯之”，但讲仁就费老了劲，还不知道讲清楚没有，何况道德？！。 但我在开篇说过：《易经》是根本，易经，变化的轨迹也！，讲抽象，这可就是极限了。 三、结语真是有很多话要讲，但讲现实还是最让人心平气和，中国能立国几千年，绝非纯靠运气。 不能把传统文化搞成西方文化一样的概念系统，象尸体解剖图，要把他体会到你的生命中，当你有事时能办事，无事时心自静时，你才算是返还婴儿---从文化上具备一个人的天付全权（一般来讲，才有资格进入道家的修行）。孟子曰：穷则独善其身，达则兼济天下。 好吧！，中国文化的话题一是也说不完，按南怀瑾先生的理解，仅从伏羲画卦到现在也有几万年，这个积累太丰富了，我们还是用的宋儒张载的话结尾：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

❺ 中国传统文化的分类与基本结构

中国传统文化是一种伦理型文化。自近代以来 ,传统伦理的反思就此成为持续讨论的热点。但是 ,对传统伦理的单纯礼赞和轻率拒斥 ,妨碍人们建立起传统伦理反思的确当问题意识。因此本文强调建立起这种问题意识的四个前提 :告别二元对峙思路 ;告别单纯的思想史定位 ;告别描述性的研究方法 ;告别与伦理实践相疏离的玄思方式。进而以六大问题支撑起这种反思的合理性 :凸显传统伦理的结构特点 ;比较中西伦理的异同 ;勾勒传统伦理反思方法 ;刻画伦理—社会互动情形 ;寻求现代伦理理论建构 ;摸索现代伦理实践方式。

近代以来 ,传统文化的命运成为一个中国人必须面对的思想文化难题。这是因为 ,近代中国社会遭遇了整体的文化困境 :传统文化在自己的整合方式难以发挥社会功能的条件下 ,日益面临一个自我秩序崩解的危险。近代中国社会的人心秩序与社会秩序 ,已经无法在既

定的传统文化范式内加以整合了。另一方面 ,自有源头 ,并且自有承传的西方文化价值理念与制度安排、生活方式 ,展现着不同于中国传统文化的强大魅力 ,而且挟其经济实力与政治强权 ,硬性楔入近代中国社会生活各个领域。这就带给中国社会以完全不同的两种社会模式。而且 ,从两种社会生活模式的类型来讲 ,具有内在的相斥性。这就注定了选择其中一种生活模式 ,就必须放弃另一种生活模式。于是 ,从近代中国以来 ,所谓传统与现代的“冲突”就此形成一种僵化性的文化格局。这种社会文化格局 ,造就了相应的思想文化格局。如果说系统描述这种思想文化格局 ,不是某个具体从事思想史研究的学者所可以完成的事情 ,而决定性地只能容许他从某个具体的角度去把握这一思想格局的话 ,那么 ,选取伦理道德的视角观察这一格局的情况 ,是一个可以将整体情况收摄于“一斑”的最好视角。因为 ,中国传统文化乃是一种伦理型的文化。这一见解 ,是获得了学术界的基本认同的。对此 ,可以从三个方面得到印证 :第一 ,就中国传统文化的核心价值讲 ,伦理道德构成了它的内涵。表现儒家道德理想主义的三纲八目、体现儒家伦理中心主义的三纲五常 ,在古典社会时段 ,发挥着整合中国人人心秩序与社会秩序的两相关联的作用。而进入近代社会 ,人们试图告别古典历史 ,也恰恰是从“吾人之最后觉悟是伦理的觉悟”这一角度来诀别传统文化的。这两个方面正好从正反两面 ,证明了中国传统文化的价值结构的特质所在。第二 ,就中国传统的制度安排来讲 ,伦理化是其基本取向。政治上的宗法制度、经济上的均平格局、法律的儒家化教育的忠诚至上等等制度取向 ,都以其伦理化来显示出它们的制度特质。假如从制度运作的过程来看 ,在制度安排的起点上 ,伦理动机决定着制度机制 ;在制度运作的实际过程中 ,人们的伦理境况则是制度功能得以发生、制度有效性得以保证、制度本身的状态可以调整的依据 ;在制度运作的绩效评价上 ,则也是以制度的伦理后果来作为评价的基础的。假如制度安排的后果是人们在伦理上所难以接受的 ,那么它就必然不是一种好制度 (比如 ,由此古典中国人排斥了竞争 ),假如制度安排的后果是人们在伦理上乐于见到的境况 ,那么它就是值得继续施行的一定之规 (比如 ,由此中国人养成了均等的心灵习性&nb sp;)。第三 ,就中国传统的社会生活实际状态而言 ,伦理道德也成为一种支配性的力量。人们的日常思想与行为方式 ,都是由伦理关系所决定的。就宗法社会讲 ,齿序具有决定的作用。就人际关系调节言 ,中庸起着基本的指挥作用。就解决冲突的方式看 ,无讼成为人们追求的境界。就理想的社会状态说 ,大同是为人们认同的目标。这些都是伦理性的东西.

这种伦理性的文化 ,在古典社会的范围内 ,与古典社会和现代社会交替的边缘状态上 ,发挥作用的方式具有重大差异。如果说在前者言 ,它还不能说是完全适应的话 ,起码也是基本协调的。但是就后者讲 ,它则是完全无法给与社会运动过程以引力的了。就这种文化事实而言 ,人们早已经是不否认的了。

❻ 文化的两个层次指

文化是一个有层次的结构，从里向外可分为“质文化”、“基文化”和“末文化”三层。

“质文化”指的是文化结构及其性质和发展倾向，如欧洲文化是原始部族在其它文化源的先进生产工具、生产技术和自然知识等的影响下，社会经济跳跃发展，文化在短时间内迅速成长，人生观和世界观必须从社会知识和经验中逻辑、推理出来，那么机械性和知识理论性成为这种文化的最根本的特性，引入和应用外来的知识、技术和物品成为沈淀在他们文化深处的近乎本能的倾向和美好体验。质文化是不同民族认识事物、做出判断的差异性的根源和表现，是对文化进行分类的最科学也是最恰当的标准。

“基文化”是质文化的外化，抽象的质文化一旦接触到一定的社会经济环境，必然形成某种基文化〔这倒不是说质文化先于基文化产生，严格上说它们是同时产生的〕。就像把一定的形状的木块放入油漆中，然后拿出凉干，方形的将倾向于方形的，圆形的仍倾向于圆形的。它具体包括一个民族的人生观、世界观、伦理和艺术等领域内是可以穿越不同历史阶段和社会形态群落的那一部分，是一个民族存在的人文基础和基本形式。

“末文化”是一个民族创造的具体文明成果，包括语言文字、社会制度、道德规范、科学理论技术、哲学文学艺术作品，生产组织方式，工具设备和产品等。它是以生产、生产关系为标准可分为原始社会群落类型、奴隶社会群落类型、封建社会群落类型、资本主义社会群落类型和大同社会社会群落类型五大社会群落类型。也可以社会经济的发展阶段分为非工业化类型〔兽猎业、游牧业和农业等〕和工业化类型等。生产力的发展，生产关系的变化，进而社会形态的变更可以引起末文化不断向理性化和现代化演化，变得和先前完全不同，并且这种变化可以在仅仅一百年甚至几十年内完成，这在近现代史上是屡见不鲜的。

不同类型的文化〔以“质文化”为标准划分〕受各种自然和社会、人为和随击因素的影响，其演进与发展之路途也就变量丛生，各不相同，但文化内部性质对文化发展的方向、程度和各个阶段的进度也是具有相当的决定性，还是可以从人类各民族的历史与现状中总结出一些规律性的东西，对其来走向与前途作一点展望。我们不能让一时的末文化之繁盛与低落左右了思想，应明判各种文化的结构，透过繁杂多变的现象把握历史发展的潜流。

❼ 文化的构成包括哪些层面

文化的构成主要为3个:

符号,定义和价值观,这些是用于解释现实和确定好与坏,正确与错误的标准:包括语言和符号.

(2) 规范准则:对在一个特定的社会中人们应该怎样思想,感觉和行动作出的解释,包括习俗,道德,宗教和法律.

(3) 物质文化——实际的和艺术的人造物体,它反映了非物质文化的意义,包括:机器,工具,衣服,房屋等等.

详见:

文化
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

关于文化的分类 H. H. Stern（1992：208）根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化（Culture with a big C），狭义的文化即小写的文化（culture with a small c）。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。

Hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识；行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。

文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。
物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。
制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。
行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。
心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。

有些人类学家将文化分为三个层次： 高级文化（high culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等； 大众文化（popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化（deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。 高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。

文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。自20世纪初以来，不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。

<原文> 什么是文化
广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。

泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平。

文化的概念.

定义:文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,

他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.

此意义是否合理:W.H.Kelley对它提出了以下的批评:

(1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来,"其他"虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就容易被人忽略.

例:定义中没有列出"语言",而语言是文化中重要的部分.

(2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突出了和谐.

(3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的一面,例:核武器.

这种批评是否合适

(1)如果把语言包括进去,该定义己列出了文化的重要组成部分.

(2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的总体.

(3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反,因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的.

美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南.

Robin FOX更进一步指出:文化和本能的性质相通:

(1)二者都为某一种族成没员所共有.

(2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而才学到.将它的刺激就能引起特定的反应.
因为:个人在生长过程中,经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点上,与动物受到体能的支配一样.

(3)后天学习而得.
二,文化的构成及社会化.

1.文化的构成：
DAvid总结文化的要素主要为3个:

符号,定义和价值观,这些是用于解释现实和确定好与坏,正确与错误的标准:包括语言和符号.

(2) 规范准则:对在一个特定的社会中人们应该怎样思想,感觉和行动作出的解释,包括习俗,道德,宗教和法律.

(3) 物质文化——实际的和艺术的人造物体,它反映了非物质文化的意义,包括:机器,工具,衣服,房屋等等.

2.文化的演化：(先讨论)

(1) 文化促进了人类社会的发展.

文化的发展使人类能根据它的有利条件来改变环境,以及改变自己的行为方式来适应改变了的环境条件,在产生文化以前,人类只能通过生物进化来适应环境的变化,文化使人的适应过程加快了许多.

例:当一种猎物灭绝后,猎手猎另一种动物的战术又会产生.

(2) 文化促进了人体生物进化.

例:人脑越来越发达,人手越来越灵活.

(3)文化本身成为人类环境中的一种力量,它无论是范围上,影响上都变得和环境一样重要,而且自己也处于动态进化过程中.

在游牧——定居——小城镇——城市——国家——全球化经济这一发展历史中,文化贯穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技术.

第二节 符号与语言
一.符号：文化的存在依赖了人们创造和运用符号的能力.

1.什么是符号 指能有意义地表达某种事物的任何东西.

例:字,数字,一把斧头和镰刀

2.符号的功能

(1)传递和保存复杂的信息.

(2) 借助符号人类可以创造文化和学习文化.

(3)帮助我们理解抽象概念. 如:上帝,正义,爱国主义.

中国传统文化基本精神诸说

中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。 有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版） 有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。） 有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。） 有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。） 有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）

（李宗桂：《中国文化概论》摘编）

文化是指人类所创造的精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。在考古学上则指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征。有时文化也指文明。

虽然早在原始社会时期，人类就已经形成的第一次分工，产生了农业民族和畜牧民族，但早期文化都是在农业民族中产生的，因为畜牧民族要逐水草而居，居无定所，不容易产生大规模的聚居，对文字没有迫切的需要；而农业民族容易形成大部落，兴修水利需要大量协同工作的人群，所以最早的大国家和奴隶制都产生于农业民族。有了大国家和奴隶制才能产生大批聚集的有闲阶级，他们发明了文字，促使形成脑力劳动和体力劳动的人类第二次分工。从而产生狭义的文化(广义的文化指所有人类的活动，都可以叫作文化)。

目录
1 文化的概念
2 对文化的一些观点
3 文化的特点
4 文化的分类
5 参看

[编辑] 文化的概念
文化一词起源于拉丁文的动词“Colere”，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。文化概念是英国人类学家爱德华·泰勒在1871年提出的。他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。此后，文化的定义层出不穷，克莱德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多个文化的定义。

文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和/或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。

[编辑] 对文化的一些观点
不同的学科对文化有着不同的理解。
从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。一般来说，哲学思想的变革引起社会制度的变化，与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。

从存在主义的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台；文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。一个人在回到自己内心世界的时的一种自我的对话、观察的方式。

文化的核心是其符号系统，如文字。各文字体系有相应的认知心理。

[编辑] 文化的特点
通过对不同文化的比较研究，才能了解文化的特点。
首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。文化与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会。在同一社会内部，文化也具有不一致性。例如，在任何社会中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异。

文化是学习得来的，而不是通过遗传而天生具有的。生理的满足方式是由文化决定的，每种文化决定这些需求如何得到满足。从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种文化行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。这和人类社会中庞大复杂的文化象征体系相比较仅显得有些微不足道。

参考:濡化

文化的基础是象征。这些其中最重要的是语言和文字，但也包含其他表现方式如图像(如图腾旗帜)肢体动作(如握手 吐舌)行为解读(送礼)等我们几乎可以说整个文化体系是透过庞大无比的象征体系深植在人类的思维之中而人们也透过这套象征符号体系理解解读呈现在眼前的中种种事物。因此如何解读各种象征在该文化的实质意义便成为人类学和语言学等社会学科诠释人类心智的重要方式之一

此外，文化作为相互关系的整体而呈现出一体化的趋势。

摘自着名文化网站凤凰城：http://www.te96.com ：它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只长了癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地推人？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么自卖菜小贩接过找来的零钱？他，独处时如何与自己相处？

文化其实体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。

[编辑] 文化的分类
史前文化
古代文化
黄河流域文化
尼罗河流域文化
两河流域文化
印度河流域文化
中古文化
古希腊、罗马文化
古波斯文化
古印度文化
古代中国文化
中世纪文化
基督教文化
伊斯兰文化
印度文化
儒家文化
近代文化
帝国主义文化
殖民地文化
现代文化
社会主义文化
资本主义文化
第三世界文化
后现代文化
发达国家文化
发展中国家文化
最不发达国家文化
未来文化

❽ 简述文化的四种构成形态及其关系

文化按其形态，大致可分为四种型式：

一、物质型文化。人力曾经和正在作用其上的一切物质对象、人类物质生活的方式都是物质型文化，体现人类劳动的物质产品都是物质型文化最本质的内容。结绳、算盘、计算机代表人类物质文化发展的不同层次；西服、和服、中山服，从物质形态上反映出不同民族的文化差异。

二、社会关系型文化。这是从家庭组织到社会组织，从生产关系结构到上层建筑结构，从社会分工结构到阶级结构乃至民族结构的总称，它处于物质文化与精神文化之间，既是反映物质又是精神文化的外在表现，同时给予二者强烈的影响。

三、经典型文化。它是以历史的形式凝固了的精神文化，是影响过历史，以致被称为传统的各种知识、价值观念、思想体系，巨大的历史惯性是经典型文化的主要特点。

四、心理型文化。这是另一类精神文化，它不是凝固的而是存在于人这个文化主体的各种行为中，它的核心是以价值观念和思维方式为主体的传统观念。

❾ 如何理解文化涵义，文化特征，文化结构

文化涵义：凡是超过本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说“自然的人化”，即文化。

文化的一般特征：第一，文化是人类的创造，是在人类进化过程中衍生出来或创造出来的。自然存在物不是文化，只有经过人的加工修饰、利用改造，才是文化。第二，文化是人后天习得的，文化通过载体是可以传递的。文化是人经过学习得到的知识和经验，不是与生俱来的人的遗传本能，是后天学习得到的，先天性的行为方式是不属于文化范畴的。第三，文化是由各种元素组成的一个共有的复杂的体系，是建立在可传递象征符号之上的。第四，文化是一个连续不断的动态过程，具有不断变迁的特性。第五，文化具有民族性和特定的阶段性。

文化的结构：关于文化的结构，有物质文化与精神文化两分说；物质、制度、精神三层次说；物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说；物质、社会关系、精神、艺术、语言符合、风俗习惯六大子系统说；等等。

❿ 中国传统文化的结构和特点。

结构：以儒、道为主体的、融合了佛家、基督等外来文化的多元化结构；
特点：基于血缘、姻亲的人伦纽带，主张人为本、重礼治、尚群体，宏阔的包容性，强大的生命力，深远的影响力