古皖文化经历哪些阶段

‘壹’ 天柱山与古皖文化的联系

国家重点风景名胜区、国家森林公园、AAAA旅游区、国家地质公园天柱山，以其雄奇灵秀的山水、令人赞叹的文化、争奇斗艳的花卉和四季宜人的气候，构成了独特的自身价值，成为旅游观光的胜境，陶冶情操的圣地。 天柱山位于安徽省潜山县西南部，景区面积82.46平方公里，又称皖山、皖公山、潜山，潜山县因山得名，安徽省简称“皖”亦源于此。公元前106年，汉武帝南巡，登临天柱，封为“南岳”，由此直至公元589年隋文帝时止，历代均有加封，备受世人仰慕。早在唐宋时期，佛、道两教视此为“洞天福地”，争相建观造刹，传道布经。当年佛教禅宗三祖僧璨在此以禅之妙义悟世，安贫乐道，传钵立化的遗迹仍依晰可见。而今三祖寺殿宇林立，香烟缭绕，已成为全国重点寺庙。 天柱山的自然景观令人叹为观止。峰无不奇，石无不怪，洞无不杳，泉无不秀。“天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷”，是白居易赞美天柱山的诗句；李白的“待吾还丹成，投迹归此地”；苏东坡的“平生爱舒州风土，欲居为终老之计”，流露出他们把天柱山选为自己归宿的愿望，足见其迷人之处非同一般。她既有充溢阳刚之气的“擎天一柱”，又有构成挺拔之躯的45峰；既有奇松怪石、流泉飞瀑，又有峡谷幽洞、险关古寨，还有全国第三大高山人工湖“炼丹湖”，真是目不暇接，美不胜收。后人更有“一柱擎天”、“万岳归宗”的美誉。

‘贰’ 潜山有什么好玩的

潜山是安徽省历史文化名城，历史悠久，内蕴丰厚，是古皖文化的源头。境内3处国家级重点文物保护单位：一处是距今有5000多年的薛家岗文化遗址，一处是存有王安石、苏东坡等历代文人诗词石刻逾300幅的山谷流泉摩崖石刻，一处为新获批的始建于宋代太平塔。省级重点文物保护单位6处，县级重点文物保护单位16处。

天柱山
天柱山，亦称“皖山”或“潜山”，在潜山县城西北部，汉武帝曾封为南岳。主峰天柱峰，海拔1485米。四周有飞来峰、天狮峰、莲花峰、观音峰、黑虎峰等山峰。有三祖寺、马祖庵、司元洞、渡仙桥、炼丹台、石牛洞等名胜古迹。山中有“天柱云雾”名茶及瑞香木、鱼鳞木等多种珍贵植物。为世界地质公园、国家重点风景名胜区。1982年被国务院公布为全国首批44家国家级重点风景区胜区之一，2011年5月5日批准为安徽继黄山、九华山之后，第三家“AAAAA”级旅游区、并获得国家森林公园、国家地质公园、中国自然和文化遗产地等称号。[23]
三祖寺
三祖寺，一名山谷寺，又称乾元禅寺，建寺逾1500周年，这里道教、

三祖寺(16张)
佛教文化几度辉煌，鼎盛时期有“三千道人八百僧”之说，佛道寺观达3600余间，是中国禅宗文化发祥地之一，现为全国重点对外开放寺庙。坐落在潜山县城西北9公理处的谷口凤形山上。水光山色，浑作一体，构成了谷口的独物风貌，成为天柱山风景名胜的重要一景。[22]
二乔故里
皖山皖水是《孔雀东南飞》故事和三国佳丽大、小乔爱情故事的发生地，“长诗之圣”的绝唱和“二乔故里”的佳话广为流传。大、小二乔，庐江皖县（今安徽潜山）人也。父乔国老德尊于时。大乔国色流离、资貌绝伦。东汉建安四年，孙策从袁术那里得到三千兵马，回江东恢复祖业，在同窗好友周瑜的扶持下，一举攻克皖城。皖城东郊，溪流环绕，松竹掩映着一个村庄，乔公寓所，后人称之为乔公故宅。
金紫山
该景区位于潜山县北部的官庄镇，与岳西县枯井园自然保护区和舒城县万佛山森林公园毗连。公园是以潜山县国有驼岭林场为依托，分为香山、双峰、平阳河三个游览区和疗养度假区，生产经营区、管理服务区，总面积40.73平方公里。金紫山属大别山山脉向东南延伸的山地，峰峦叠嶂，群山苍莽，主峰猪头尖海拔高1539米，为潜山第一高峰，挺拔险峻，主要胜景有12处，即一线岗，双虹岩、气楼瓶、天鼓墩、金鸡门、凤冠石、延寿关、渡山桥、摩星石、筛月潭、仙女崖。
山谷流泉
山谷流泉在山谷寺佛殿后，有黄庭坚题刻，周围石栏，澄泓不流，林壑优美，流泉清澈，吸引了许多文人学士前来旅游。
石牛古洞
街北头山各溪涧中，有如牛的大石两处，此处虎壁石刻的繁密，古老、名家手迹居多，石刻数量近300方，内有李翱、李德修等唐代名家和王安石、黄庭坚、李师中等宋代名家的真手迹，这个古洞是考证历史学习书示，研究石刻艺术。
板仓自然保护区
板仓自然保护区位于大别山东南部，地处潜山、舒城、岳西三县交汇地带。该区以潜山县板仓村为依托，面积1523.2公顷。境内气候条件独特，生物资源丰富，加之森林茂密、人迹罕至，使得鸟兽云集。区内除有幽雅美的自然景观外，还有众多的人文景观，如斑竹潭瀑布、一线岗、三井洞、龙井潭、凤冠石、强盗坪、令牌石、冷饭店、老虎洞等。
万涧古戏楼
天柱山西北面的龙潭乡万涧村，杨氏宗祠内，有座古朴典雅的古戏楼，人们称之为“万涧古戏楼”。古戏楼始建于清干隆初年。道光十九年（公元1839年）、民国三年（公元1914年）两次重修。今台上除部分木雕及画枋在文化大革命中被破坏外，整个戏台尚好。是潜山县唯一保存完好的古戏楼，现仍以常接待文艺团体演出。1990年潜山县人民政府公布为县级重点文物保护单位。
古南岳天然石佛
这座天然大佛位于水吼镇的一个偏远乡村，九山村村口的一座大山上，距离县城仅有20多公里。这座大佛面朝西北方而座，脚下清澈的九山河水环绕而过。经过实地测量，这座天然大佛从佛顶到底部高达30多米，古南岳第一天然大佛。

‘叁’ 皖国的历史和地理位置

皖之源初探

初探“皖”之源 | 丁松

丁松岳西人文地理8月14日

初探“皖”之源

作者：丁松

一

经常有人问道：安徽为什么简称“皖”而不是“徽”?徽商、徽州文化对我们省来说，曾有过极大的影响。

从词条上说，皖：从白从完。“白”指日出的天色。“完”指“完好”、“完美”。 联合起来意指“完美的白色”。其本意为“屋里尚有黑色，屋外已见白光”，即晨曦已现。那时人们崇拜自然，信奉晨光。

古皖国是皋陶后裔，商代时在今河南虞城县南五里的桐亭，周灭商后部分桐人逃至桐城，在南淮夷群舒之间复立桐国。有一支在潜山龙潭一带，因其崇拜的图腾是晨光，故而复立为皖国。

古皖国是崇拜太阳东夷集团的方国。

公元前106年，汉武帝南巡时封“天柱山”为南岳，后为隋文帝诏废，故称为“古南岳”。

自皖山而下，地势平缓，一马平川。在这大片的土地上，良田阡陌，潜皖两水川流，林茂粮丰。舟楫便利，商贸繁荣。皖城在漫长的岁月中，成为皖西南政治、经济、文化中心。

安徽省简称“皖”，因境内有皖山，在春秋时期该地曾为皖国，故简称“皖”。安徽省会在安庆，安庆治所更早在皖城，潜山是源头县，皖山是源头山，所以皖之源在古皖国。

单从古皖国论及“皖”之源，感觉有些片面。必须说到东夷南迁，在淮河至长江以北所建立的方国说起。

二十世纪历史学家傅斯年先生在《夷夏东西说》有一个观点;自东汉以来的中国史常常分南北，或是政治分裂，或是北方外族侵犯。是因为长江流域到孙吴时才有独立的集权统治，才有很大的经济发达。而在先秦三代之前，中国是东西两个权力集团的对峙和争斗。夷与商属于东系，夏与周属于西系。而这一观点被史学家称为;东西系统成为解释中国古代史的一把总钥匙。

西夏名臣皋陶，偃姓。与尧、舜、禹齐名，称上古“四圣”。历经尧舜禹三世，呕心沥血辅佐舜禹，功高德厚。舜任命他为掌管刑法的“理官”，正直闻名，被奉为中国司法鼻祖。传说活到106岁，死于禹之前。《史记，夏本纪》“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英.六…”禹欲传位与皋陶，而皋陶死于禹先。禹把现在的六安及湖北的英山县封为皋陶后裔的领地。称为六国和英国。

“皋陶族的南下，应该在皋陶其人诞生之前已开其端。”龚维英《论东夷集团的分化及皋陶族的南徙》指出，“古人迁徙动辄百年或数百年。周族灭殷后，周公东征，成王残奄，当然又迫使许多皋陶裔族向南搬迁。此乃是远古夷夏交争的余波。”

六国是皋陶的封地。汤伐夏，建立商朝，“六”是商朝重要的封国之一。西周时期，“六”入周后时服时叛。“六”曾参加淮夷叛周，周成王派召公征伐，“六”战败降服，至周穆王时，保持臣服关系。在诸侯争霸的春秋时期，楚国势力强大起来。楚穆王四年(公元622年)灭“六”。从禹封六国之地到楚穆王所灭，六国长达1500年，是我国历史上立国时间最长的方国之一。

群舒国，春秋分布在今舒城周围的若干个舒族小国。与桐国相邻都是偃姓。西夏与东夷征战，皋陶之后被周人逼迫南迁，其分布北抵淮河，南及长江，西限霍山，东达巢湖(安徽中部)。

在西周时期，这些小国都以徐国为宗主，称淮夷或南淮夷。南淮夷处于齐国与楚国之间，自然成为两大国争夺的焦点。齐国先南下收服了徐国，再利用徐国控制群舒及淮夷等国。霸主晋国晋文公尽管遏制楚成王北上，却阻挡不了东进。楚国于622年623年连续灭了江、六、蓼三个淮夷国，剑指徐、舒，群舒投靠楚国。楚庄王死后，日益强大的吴国进攻楚国控制的淮夷诸国。因为吴国的强大，群舒国又叛楚投吴。

古桐国，商代时在今河南虞城县南五里的桐亭，周灭商后部分桐人逃至桐城，在南淮夷群舒之间复立桐国。

无论是淮河以南的南淮夷，还是六安的六国、(包括湖北英山的英国)舒城的群舒国(包括枞阳的宗国、巢湖的巢国)桐城的桐国，潜山的皖国，都是同宗同源，同属皋陶后裔部落方国。

所谓方国，商王朝时期各部落组成的一种联合体，有学者称为“方国联盟”。《周易·即济》载“方，国也。”“方”便是所有的国。甲骨文中称为“多方”。有学者把这种联合体称为“部族国家”或“联合城邦制国家”。“部族”指由原始时代的部落组织衍变而来，以血缘(族姓)联系为基础的社会集团，它是中国国家早期形成。中国古代的国家形态王权、王国制度、王国阶段由夏商周到春秋，然后到战国过渡到帝制。

在江淮流域的方国，它的特点是一个区域的人类种族之群，居住在相对稳定地域，长期的生产和生活方式形成一种文化。

二

周初，“天子建国，诸侯立家。”即天子分封诸侯国，诸侯分封卿大夫之家，多为王室功臣，代表王室镇抚一方，称为方伯。

在《古今图书集成·山川典》卷八十六曰;“周大夫城皖，史轶其姓氏，周封大夫于皖，而皖之名始着，大夫周之贤者也。”就是说;周封大夫为方伯，史称“皖伯”。治理有方，受百姓拥戴，称为皖公，山为皖山，水为皖水，建起的新城为皖城。宋罗泌《路史国名考》;“皖，伯爵，汉为候，舒之怀宁有皖故城、皖公山，皖伯庙。”《潜山县志》载;“…有故城，与今县不相涉…”这“故城”指的就是古皖都城。

战国时期因皖国处于吴楚之间，山水相依是兵家必争之地。吴、楚都对皖国虎视眈眈，当时皖偏向吴，引起楚的嫉恨。楚于春秋末期将皖国消灭。古皖大地为楚之东郡(边境)，楚灵王为巩固边防特于今潜山梅城建城守之。

三十多年前，乌以凤教授曾对李杏林老师(李在乌教授询问时称自己是怀宁小市人)说过;现在人们把潜山看成第一个皖城，这就错了。潜山县城只能是第二个皖城，安庆是第三个皖城。安徽简称“皖”，就是因为安庆曾是安徽的省会而得名，皖的老祖宗在潜山，潜山为古皖国封地，因此山为皖山，水为皖水，辖安庆八县，所以现在安庆叫皖城，潜山梅城也叫皖城，弄清了它的历史渊源就不会有疑问了。但古皖国之城到底在何处呢?我看你们那里的古城(怀宁小市良湖村的一个临河的村子)，其地理位置很像古皖城，希望你今后注意这一点，为安徽之源正名，那可是一件大事。

乌教授生前有一次来古城考察，正值皖水河山洪爆发，大水阻隔无获而返，古城也就失去一次进入人们视野的宝贵机会。

从梅城东门经三合村过皖水河，渡口对面是一个叫“界碑石”的村庄。这应该是一个历史遗迹，古时为皖国通向桐城、合肥的一条官道。“界碑石”形似残缺的街道，靠北的房屋归属潜山余井的东山村，靠南的房屋归属怀宁小市的良湖村。渡口那儿是一个洄水湾，沿着堤坝往下走，也就是洄水湾尽头有一个村庄叫“古城”。大集体时叫古城生产队，现在应该叫古城村民组。

皖国都城始于潜山龙潭境内，后迁至怀宁小市境内一个叫古城的村子。有史料记载;“新城(潜山梅城)后迁于西，(老城)岁久倾塌”。

据考古人员勘察，古城长约1050米，宽约530米。现存的两座古墩上面有古人生活的遗迹。上世纪八十年代怀宁县文物部门在此挖掘出很多古瓦片、古瓷器、其中有独角鼎，从这些文物推算，早在商代就有人居住。特别有说服力的在皖水河中发现了三座古桥墩，对应皖城三个城门洞(三个通道)。从这些历史遗迹中，可以推想;古皖城西临皖水河，当时有三座桥梁通向对岸的梅城。再从军事上考察，现存一座大型石闸，它与黄砂岩地质结构相匹配，构建起牢固的城防，还有那皖水河，更是一道天然的屏障，这些都是充分说明古城为皖国都城的历史并非妄传。

安徽简称皖，皖之源在哪里?

东夷集团南迁，自淮河以南长江以北大片的皖中地区所建立的六国、群舒国、桐国、皖国等国中。这些方国形成了安徽人最早的生存方式，创造了安徽特色的地方文化。

在古皖国这块土地上，产生了中国第一首叙事长诗《孔雀东南飞》，它所体现的反封建、反宗法制度、追求美好爱情的文学价值是崇高的，影响是巨大的，它集中体现皖文化的博大精深。

在古桐国这块土地上产生的桐城地域文化及衍生的桐城派，极大的影响了中国近代文学繁荣和取向。

安徽于康熙六年(公元1667年)建省。当年康熙分江南省为江苏、安徽两省，安徽省巡抚衙门驻安庆。清干隆二十五年(1760年)至民国二十六年(1937年)安庆又是安徽省布政使司和安徽省会(皖省省治)所在地。“安庆军械所”是中国第一个近代军事工业，也是标志中国近代机械工业的发展;中国第一台蒸汽机诞生地、第一首轮船诞生地、第一部电话、中国最早的通商口岸、长江沿岸辛亥革命先驱城市、中国共产党创始人、革命先驱陈独秀的家乡、京剧发源地、黄梅戏之乡、中国禅宗、佛教发源地……所有这些表明;安庆这个古老的城市在中国近代史上，在安徽乃至全国都占有重要位置。

八十年代之前，从舒城县向北至皖北大地，广大的农村都是夯土小矮墙茅草屋顶，生活条件和生产方式远远落后安庆地区，在古代更是如此。

安徽简称皖。皖之源是人文地理之源、经济发达之源。它涵盖了安徽省政治、经济、文化、地域的历史渊源。有着深厚的文化底蕴有待我们去探索、去研究、去发现……

拙文浅显陋见，谨以抛砖引玉，期待文史专家关注，拍砖。

参考书目：龚维英《论东夷集团的分化及皋陶族的南徙》

参考书目：徐平《浅探古皖国和薛家岗文化》

注：乌以凤教授有关古城轶事皆为李杏林老师亲口对笔者述说。

2018年7月

编后：本文作者丁松，笔名俗人俗语，安徽省安庆市怀宁县小市镇人；热爱文学，八十年代偶有文字见诸报端；系孔雀东南飞微刊主编。《初探“皖”之源》一文系作者后台投稿作品。文章版权归作者所有。（韩振球）

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• 忘忧草

  老师知识量惊人，身为怀宁人学习了！

• 丁松

  当你对一个命题产生浓厚的兴趣，就会关注，找一些相关的书和资料，试图有些认识。
  写作的过程其实也是学习的过程，思想的过程，积累知识的过程。
  做为安徽人，对于本省人文历史有一个初步的认识，我想有些裨益的。

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‘肆’ ＂古皖文化＂作为古皖大地物质财富和精神财富，那它是如何传承的

皖江地区是指长江流域安徽段两岸地区，皖江文化,即“皖江地区历史文化”，是江淮文化的发祥地，是涵盖安徽全省文化的标志性文化。

皖江文化历史悠久,内涵丰富,博大精深,灿烂辉煌，涉及历史重要人物和重大事件，以及文学、戏曲、书画、政治、经济、科技、宗教、民俗风情、生态环境等众多领域。

皖江文化品格主要表现在以明代方氏学派“坐集千古之智”的治学胸襟为代表的兼容并包的文化襟怀，以桐城宋学“士”的精神为代表的刚毅进取的人生品格，以《新青年》杂志早期作者群为代表的变通开放的世界意识。开放融通和择善而从的社会心理。

皖江文化对外开放，对内则是融通。唐宋以来，皖江大批移民带来了外来文化，融入本土之后催生了新的生命力。从物态到心态，从形式到内容，皖江文化有摆脱不了的以农为本的传统文化属性，是儒家文化传统的产物。文化形态的现代化转型，是皖文化复兴的潜能所在。

‘伍’ 皖江文化的其他

安庆地处长江之滨,行政区辖一市7县4区，总面积1、54万平方公里，人口610万，属中部欠发达的一座古老文化名城，两千多年前就是古皖国的所在地，安徽简称皖即由此而来，安庆山川秀美，名胜古迹甚多，是中国历史文化名城，中国优秀旅游城市，中国园林城市。地灵人杰，人文荟萃，素有“文化之邦”、“戏剧之乡”、“禅宗圣地”的美誉。古皖文化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派文化交相辉映，形成浓郁的地方特色文化——以安庆为中心的皖江文化。安庆名人辈出，宋代“第一画家”李公麟，明朝“网络全书”式的杰出思想家、科学家、文学家方以智，“照古腾今”的清代书法家邓石如，清代父子宰相张英、张廷玉，文学家方苞、姚鼐、刘大櫆、戴名世、徽剧首领高朗亭，京剧鼻祖程长庚，近现代教育家吴汝伦，新文化运动的旗帜、“五四”运动的总司令、中国共产党早期领导人陈独秀，“两弹”元勋邓稼先，中国“计算机之父”慈云桂，“将军外交家”黄镇，佛教领袖赵朴初，道教领袖陈撄宁，黄梅戏表演艺术家严凤英，美学家朱光潜，文学家张恨水等历史文化名人，艺术大师和科技精英都出生在山灵水秀的安庆。生于斯，长于斯。
薛家岗和张四墩等新石器时代文化遗址，见证了安庆的祖先自古就在这片美丽富饶的土地上繁衍生息。安庆城始建于南宋嘉定十年（1217年），至今已有近800年的历史。
清光绪年间陈独秀在安庆举办藏书楼演说，创办《安徽俗化报》，第一次试举起“新文化”的旗帜；1907年、1908年先后发生在安庆的徐锡麟巡警学堂起义和熊成基马炮营起义，接连打响了辛亥革命第一枪和新军起义的第一枪。
同时，安庆亦是启蒙中国现代工业文明的发源地，近代历史上，安庆是安徽省282年省会，是较早接受现代文明的城市之一，1861年两江总督曾国藩设“安庆内军械所”，这是中国第一家近代军工企业。成为中国洋务运动的起点。安庆内军械所集中了中国第一批第一流的科学家，试制出了中国第一台蒸气机和第一艘轮船，第一次在中国使自然科学直接为生产服务，第一次派员出洋成批购进西方机器，第一次在中国使用中国人自己制造的无生命动力，是中国近代工业的起点，迈出了中国走向近代化的第一步。此后，安徽省第一座发电厂、第一座自来水厂、第一家电报局、第一部电话、第一条官办公路、第一个飞机场、第一座图书馆、第一所大学、第一张报纸等都诞生在安庆。
独具特色的以安庆为中心的区域文化——皖江文化，是源远流长、博大宏伟的中华文化的有机组成部分，是文化多样性发展的重要载体和具体体现，也是建设中国先进文化的重要源泉。当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中越来越突出，历史文化的力量，深深烙铸在民族的生命力，创造力和凝聚力之中，从某种意义上说，区域历史文化是一把“双刃剑”，它的作用是双向的。例如，历史文化沉积的传统文化，一方面极大丰富了独特的地域特色，给经济社会的发展提供了良好的载体和推动力；另一方面，历史文化在代代相传的潜移默化中逐渐形成了一种非常顽固的思维定势，一定程度上禁锢了人们的思想。因此，地域文化的负面作用对一个地域的影响甚巨。特别是一些深层次的负面文化，深刻的改变了这个地区的历史面貌。所以，今天我们在倡导区域文化的时候，应该是这个区域文化的先进文化部分。
皖江文化与徽州文化、淮河文化并称为皖省的三大地域文化圈。皖浙与湘鄂同属华夏族群中的人文大省，皖省的地域文化亦鲜明而有特色。大凡地缘文化皆是依山水走势，个中拔尖优秀人物结缘而成。皖河、皖山、皖江、皖人的山水风雨人物经千百年历史浸孕，蕴育出一个卓而不群，挺拔峥嵘，气象万千的地域文化——皖江文化。每一种文化都有其魂魄和品格，我以为皖江文化的魂魄和品格集中体现在桐城派文化里。
绵延于清代二百余年，崛起于清康熙年间，衰亡于民国初年，先后归聚作家1200多人，基本上纵贯整个清代文坛的桐城派，是中国文学史上最大的散文流派。桐城大地，龙眠山水，真是一片神奇而灵秀的土地，这里的每一寸热土都充满和荡漾着人文情怀。
桐城派应是明末清初时方以智、钱澄之等人为其滥觞者，而在方苞、刘大櫆、姚鼐桐城派三祖之前的戴名世，亦是桐城派创始人之一。这些大师们都有自己的文论理论体系和文学成就，经杰出后世传承和努力，崛起了一代文派的辉煌。如方苞提倡的“义法”说，即是其文论的核心思想，方苞名作《左忠毅公逸事》即是其文论的实践之作。他在写史可法打扮成清洁工，冒险入狱探望左光斗，看到他：“席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下，筋骨尽脱矣。史前跪，抱公膝而鸣咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眦，目光如炬，怒曰：‘庸奴！此地何也？而汝来前。国家之事，糜烂至此。老夫已矣！汝复轻生而昧大义，天下事谁可支拄者？不速去，无俟姧人构陷，吾今即扑杀汝！‘因摸地上刑械，作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其事以语人曰：‘吾师肺肝，皆铁石所铸造也。’“方苞通过对左光斗、史可法两人形貌、动作、语言对话的描写，使左光斗身陷牢狱，心系国家大事的精气神跃然纸上。
在所有桐城派作家的文章中，都能感受到”文以载道“的道统精神以及程朱理学的理性光芒。这点在中兴了桐城派的大家曾国藩身上，尤为突出。曾国藩是继姚鼐、梅曾亮之后桐城派的领袖。他与之前的桐城派古文家不同，他是一个具有雄才大略的政治家、军事家，镇压了太平天国运动，挽狂澜于既倒，推迟了清朝的灭亡。由于他的学问博洽，魄力宏大，识见超卓，所以他在论文于姚鼐的”义理、考据、文章“之外，特别强调”经世致用“。由于历史进入一个新时期，曾国藩门下的四大弟子：张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成，着文为事，创新求变，皆擅事功与文章，名重一时。
桐城派经过曾国藩的改造，文风大变，气象立振。后来，当历史发展要求以白话文取代文言文，要求固守程朱道统，拘泥桐城家法，抱残守缺的桐城派退出历史舞台时，尚有严复、林纾、王树柟、贺涛、马其昶、姚永朴、姚永概、吴闿生等人顽强坚持桐城派文风和道统精神。直至民国初年，桐城派才从人们视野里悄然消失。
显赫一时，风靡全国的散文流派——桐城派的出现和崛起，使得清代散文成就超越元明，比肩唐宋。同时，也为一个更加辽阔博大的地域文化奠定了灵魂和品格，注入了文以载道的理性光辉，以及绵延上下五千年一脉相承薪火相传的道统精神，这就是在历史和现实中都表现得生机勃勃，充满活力，全方位的贯彻了儒释道的精气神，方兴未艾的皖江文化的主流文化。
皖江文化的首倡者朱书（1654-17070），虽生于潜山，世居宿松，却也是桐城派着名文人，他在倡导皖江文化的宣言书《告同郡征撰皖江文献书》中写道：“吾安庆，古皖国也。其岳曰皖山，其渎曰大江，其川曰寻潜，其浸曰雷池，其镇曰大龙。灵秀所钟，扶舆郁积，神明之奥区，人物之渊薮也。”皖江文化是以安庆地区为中心的地域文化，应该毋庸置疑。由以下二点即可论定：一、安庆作为282年的省会城市，其在近、现代史上的作用和影响力无法忽略。二、方以智、陈独秀（尤其是陈的晚年思想，当另文着述），作为皖江文化的两座思想文化高峰，无法忽视。此二位高峰人物均为安庆人。
所以，安庆土着的古皖文化（以禅宗文化为主体，乃有真因缘，实因禅宗的二祖道场在岳西的司空山，三祖寺在潜山的天柱山）和来自江西、徽州移民的程朱理学，是皖江文化的两大源头。桐城派文化则是其魂魄和品格。至于构于其中的戏剧文化，只能认可徽班进京是京剧的源头。对于时下家喻户晓，被主政者无限放大了的黄梅戏文化，我强烈赞同学者汪军的经典观点：“安庆人是唱着黄梅戏走向没落的！”这种草根文化的文化品格，从诞生之日起便打上了庸且俗的烙印，对于安庆人品格形成影响甚巨。黄梅戏虽源于民间，但它是由讨荒要饭小调演变而成，阴柔之气甚重。
安庆乃天下形胜，“万里长江此咽喉，吴楚分疆第一洲”，又是“锁钥南北，呼吸东西”，“控制吴楚，保障江淮”的战略要地。安庆本在江北，居山之阳，阳刚之气得天独厚，又是280余年之省会，得领天下风气之先，中国近代史很多重大事件俱发生于此，徐锡麟、熊成基等英雄足迹烙印在此，似吴樾、周肇基、黄家馥、姜高琦、宋玉琳、陈延年、陈乔年、王步文等热血英雄层出不穷。
这个阴柔的黄梅小调，到了现代，本已日趋衰落，观众日渐减少、消亡，却又被人为放大，耗财耗力。黄梅戏的地位在安庆已被提到颠峰云端，完全遮盖和淹没了本有的铁血英雄之气。黄梅戏即便与源自封建士大夫阶层的桐城派文化都是不可相提并论的，其文化品格亦不可同日而语。荣格认为：一切文化都会沉淀为人格。经久积年，潜移默化，黄梅戏文化已经沉淀为安庆人的人格、品格。当然，戏子走红，戏子文化激变为高端文化和前沿先进文化，是社会的高层管理者和社会心态的折射。当小沈阳这样的戏子小丑走红神州的时候，我们便可知晓当今社会心态已经堕落到何种程度！从深层次角度看，深受黄梅戏文化影响的安庆人的人格已经形成黄梅戏文化品格，这种文化品格甚至是影响安庆崛起的多种根源之一。（当另文专述）。
中国传统文化结构的核心是儒道释三大思想流派。先秦产生儒道二派，两汉以降，佛教传入，致使三派三足鼎立，此消彼长，薪火相传，生生息息，绵延不绝。地域文化由于地理和历史的原因，其文化结构的核心通常是那个先入为主的思想流派。如徽州文化结构的核心，即是以程朱理学为思想基础的儒教。而淮河文化结构的核心则是道教思想盛行。遍观宇内各种地域文化，唯独皖江文化与众不同。皖江文化结构的核心是儒道释三大思想流派并重。单就安庆地区名山秀川间500余座寺庙来看，佛寺与道观参次座落交相辉映。皖江两岸，既有佛教圣地九华山，亦有道教圣地祁云山，且千百年来香火鼎盛，弟子如云。历代皖江大儒，既拜孔孟，又礼佛尊道。既重“入世”“经世致用”，又崇敬老庄梦想逍遥游。既有佛教领袖赵朴初，又有道教领袖陈撄宁。禅宗慧可大师的二祖道场在岳西司空山，三祖寺在潜山天柱山巍然屹立，其间却又可见“左慈炼丹处”、“白鹤宫”云遮雾绕，袅袅余香。在青山绿水间，参禅悟道,颂经礼佛两相宜，这一现象鉴证了皖江文化兼容并蓄的特点。
如果把徽州文化比作山文化，把淮河文化比作水文化，那么皖江文化就应该是山水文化。古人云：依山出俊男，临水出美女。安庆地区的水有名，大江、大河、大湖密布其间，扬子江、皖河、长河、华阳河、武昌湖、黄湖、泊湖、青草湖、莲花湖、鸡冠湖、龙感湖、大观湖、破罡湖、石塘湖、菱湖、秦潭湖、白兔湖、菜子湖、花亭湖、嬉子湖、白荡湖等无数大大小小水面珠联玉串，波浪荡漾。山亦有名，天柱山、浮山、司空山、明堂山、龙眠山、香茗山、碧峰山、妙道山、白鹤山、月山、石镜山、观音山、西瓜山、凤凰山、狮子山、大龙山、小龙山、长江绝岛小孤山等名山胜景，挺拔峻秀，连绵起伏。
我曾在安庆地区生活工作了近四十年，足迹遍及此地名山秀水。我也曾瞻仰过喜马拉雅山，经历过唐古拉山，游览过黄山、泰山，但我却有一天在小龙山的山谷里，遥望一道七彩长虹，穿越历史的时空，感受到天人合一的意境。此座小龙山，虽不似莽莽昆仑气吞霄汉，却如一条潜龙屏息静卧。由此使我感悟:我中华民族历经上下五千年，无论灾难多么深重，无论处于多么可怕的绝境，都能够逢凶化吉，化险为夷，乃因有个最重要的历史现象，那就是长江后浪推前浪，“江山代有才人出，各领风骚三百年”。恰如这皖江地区和小龙山，自古从来就是藏龙卧虎之地，一旦风云际遇，便有潜龙出渊，跃上九霄，影响环球阴晴冷暖。正如这皖江文化，作为地域文化的历史远没有完结，高峰人物和高端人物定将汹涌闪现。物华天宝，江山有缘，才人俊杰、精英辈出，龙腾虎跃，方兴未艾。
现实意义上的皖江地区，是指皖江两岸大约6万平方公里的区域。由于近代皖江地区开发的比较早，扩大了皖江文化的传承交流和辐射，形成了皖江文化的又一独特文化品格，皖江文化特别具有开放性和包容性。历史上，它与齐鲁文化、荆楚文化、楚汉文化、吴越文化交融共进，相互汲取促进。因此，它不同于淮河文化和徽州文化，它是一个内生性较强，充满活力，激情四射，不断发展的地域文化。如九华山佛教文化、芜湖商业文化、马鞍山和铜陵的城市工业文化都在自然生成中与皖江文化融会贯通。近年来，皖江城市群和皖江产业带的形成与发展，又给皖江文化的进步发展带来了新的契机。由于皖江地区和皖江流域的开发，皖江文化的内涵和外延都已无限扩大，在与大中华所有文化的交融中成长壮大，扬长避短，弃旧革新，更新创新。所以，皖江文化又是一个追求和谐的文化。
《左传*襄》云：“八年之中，九合诸侯，为乐之和，无所不谐。”在千百年历史长河中，中国人一直在不懈地追求政治和谐、社会和谐、文化和谐。我们追求的现实的和谐社会应当是富裕社会、公平社会、有序社会、活力社会。
安庆由于百余年来近代经济的浸入和地域上靠近长三角的区位优势，曾经有过创造了很多个第一的辉煌历史。时至今日，安庆的改革发展正处于关键时期，改革在广度上已涉及经济、政治、文化等所有的领域，在深度上已触及人们具体的经济利益。任何一项大的改革活动都可能带来正反两方面的社会集群效应。进入“矛盾凸显期”后，各种经济社会矛盾加剧，社会差距扩大。社会的安危与和谐，经济与社会的协调发展，便成了构建和谐社会的关键问题。在历史长河的时间观念中，一个区域发展的时间只有三天的时间：昨天、今天、明天。安庆昨天的辉煌历史已经翻过，重要的是为了安庆的明天必须把握好今天，那就是构建和谐社会，加快安庆崛起。安庆要成为区域性中心城市，必须在省内发展有贡献，在区域发展中有位置，在皖江流域发展中有亮点。面对区域性群雄崛起的逼人形势，安庆不进则退。翘首东望，环顾周边，在各地竞相发展的态势中，安庆不勇于争先就会被拉开差距，不主动融入就会被淘汰出局，不“一体化”就会被“边缘化”，加快崛起是安庆唯一的选择。
我们今天研究倡导的皖江文化，应该是一个推陈出新，创新改革，独立鳌头的崭新的地域文化。在构建和谐社会，加快安庆崛起的进程中，地域文化的作用，具有不可替代的支撑作用。地域文化就是这片地域崛起发展的精神动力及智力支持。这点，从桐城派文化故里的发展中可以得到鲜明的例证。
桐城市，是安庆8县中第一个经国务院批准建立的县级市。早在上个世纪70年代，桐城、怀宁沿206国道一带的乡镇，就曾涌现出10万推销大军，推销塑胶制品，活跃在从东北到云贵的广大地区，他们最早接受了商品经济的洗礼，从纯粹的农民蜕变为商人和手工业者。经过30年的艰苦奋斗，这10万推销大军已成为安桐产业带的中坚力量，并涌现出活跃在本土和外省的一大批民营企业家，如夏吉国、汪善祥、祝义才、吴自祥等等。
安桐产业带是指从安庆城区至桐城城区沿206国道形成的产业集群带，主导产业主要是印刷业和包装业，是仅次于广东庵埔、浙江龙港的全国第三大包装印刷基地。其它产业还有羽绒业、制刷业、板材业等等，且多为本土民营企业，企业形态从家庭作坊到集团公司一应俱全，现有的1800余家工厂企业形成的工业长廊充满生机和活力。其地域范围包括安庆的大龙山镇、怀宁的月山镇、茶岭镇、高河镇、金拱镇、马庙镇，桐城市新渡镇、双港镇、老梅镇、范岗镇、城关镇、吕亭镇等等。可以毫不夸张地说，安桐产业带中业已形成的包装印刷基地，是安庆地区唯一可以称之为产业集群的地方。
上个世纪90年代中后期，当时的安庆主政者也关注到这个地方异乎寻常的经济活力，曾提出打造“百里工业长廊”的口号。进入21世纪，一批关注“温州现象”的经济学家和记者，曾将这里比作早期温州，并建议相关部门予以关注。近几年来，安庆市皖江文化研究会的一批专家学者，也曾多次对这里的经济现象进行考察。陆续提出了“安桐产业带”、“安庆商帮”等经济理论文化概念，并组织编撰了一批有份量的文章，在相关媒体上刊登发表。事实证明，一个地域的经济现象与这个地域的文化现象息息相关，密不可分。
当前，在我们构建理想的和谐社会的进程中，还存在着道德失范，诚信缺失、假冒伪劣、欺骗欺诈、奢侈浪费、贪污受贿等触目惊心的问题。解决问题的关键之一，就是要在全社会加强思想道德建设。而皖江文化中的许多历史优良传统，对于加强思想道德建设有着不可替代的作用。如安庆人“穷不丢书，富不丢猪”，“穷不失志，富不颠狂”等人文习俗。
典型如流传甚广，脍炙人口的桐城“六尺巷”故事。据姚永朴《旧闻随笔》、《桐城县志略》载：“老宰相张文端公(清康熙文化殿大学士张英)居宅旁有隙地，与吴氏邻，吴氏越用之，家人驰书于都，公批诗以后寄归，云：‘一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。’家人得书，遂撤让三尺，吴氏感其义，亦退让三尺，故六尺巷遂以为名焉。”毛泽东1958年会见苏联驻华大使尤金时，曾引用此诗。在构建和谐相处、诚信友爱、公证公平的人际环境中，这首诗同样对于我们有着极大的启迪意义。
尽管安庆相对于安徽、全国仅是一个局部，但构建和谐安庆，加快安庆崛起却是全局战略必不可少的部分。安庆强，则安徽强。安徽强，则中国强。中国强，则世界强。古人云：不谋全局者不足谋一域，不谋万世者不足谋一时。安庆历史上被称作“万里长江此咽喉，吴楚分疆第一洲”，地处“锁钥南北，呼吸东西”、“控制吴楚，保障江淮”的战略要津。特别是经过近20年的建设，沪蓉、济广、安合、合铜黄等高速公路干线、105、206、318三条国道和合九铁路在市境交汇，随着铜陵、芜湖、安庆公路长江大桥、望东长江大桥、安庆铁路长江大桥的相继建成，皖江南北融为一体，而正在兴建的沿江高速，沿江城际高速铁路，以及安庆——景德镇高速公路连接，将形成华北地区到东南沿海距离最短的新通道。
长江黄金水道——安庆港，素有“千年渡口百年港”之称，码头能停靠万吨级轮船，为长江干线十大港口之一，水运能力居第五位。安庆天柱山民航机场，为4C级飞行区，可起降波音737型以下飞机，已开通至北京、上海、广州、厦门、温州等航线。安庆集公路、铁路、水运、航空、管道运输为一体的立体化交通网络已经形成，使得皖江地区经济社会与长三角融为一体。有学者预言，皖江经济带将与大武汉经济圈、昌九工业走廊一起构成宁汉经济走廊，成为与长三角、珠三角、环渤海并列的中国经济第四极。历史文化文明积淀深厚的皖江文化必将从更广阔的视野里茂盛光华，奔腾的皖江，飞架南北的一座座长江大桥，繁忙的货柜码头，纵横交错的高速公路和铁路、民航构成立体化大交通，皖江地区代代相传的方以智的科学精神和陈独秀对民主的追求，将成为21世纪新皖江的新形象。
传统与现代相交汇，原生态与高科技相融合。皖江文化的诞生地——安庆，应该也必将为中国的和谐社会建设做出独特的贡献。历经几十年的奋斗拼博，经国务院批准，安庆现在已经有了三张城市名片：中国国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、中国园林城市。安庆已经是皖江城市群和皖江产业集群带的核心城市。
一片疆土可以被占领，一块地域可以被征服，唯有地域文化能够一脉相传，绵延千古。只有文化的消亡才是最后的消亡，古今中外，概莫能外。可以坚信:安庆这块屡经辉煌又饱受忧患的土地，文化深厚又历史沧桑的民众，完全应该而且一定能够超脱一切阻碍前行的羁跘，踏入中华民族复兴大业的前列，成为精神财富和物质财富的优秀创造者。

‘陆’ 1、安徽的三大文化圈是什么各有哪些特点

安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化。
淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。淮河文化圈的形成得益于得天独厚的地理和人文环境条件，有其深厚的底蕴和丰富的内涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。
皖江文化圈一般是指从远古到现在皖江地区创造的物质文化和精神文化的总和，其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。皖江文化圈基本特点（1）古皖文化源远流长（2）皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈 （3）皖江文化具有水文化的特点 （4）开放创新意识浓。
徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。徽州文化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地域文化。徽州文化主要特点是（1）徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性（2）徽州文化是一种典型的儒学文化。

‘柒’ 我想知道安庆在中国近现代史上的历史地位

安庆历史悠久，人文荟萃，是国家历史文化名城。薛家岗和张四墩等新石器时代文化遗址，见证了安庆的祖先自古就在这片美丽富饶的土地上繁衍生息。东周时期安庆是古皖国所在地，安徽省简称“皖”即由此而来。南宋绍兴十七年（1147）改舒州德庆军为舒州安庆军，“安庆”自此得名。安庆城始建于公元1217年，至今已有近800年的历史。东晋诗人郭璞曾称“此地宜城”，故安庆又别名“宜城”。从清干隆二十五年(1760)到民国二十六年(1938)，安庆一直是安徽省省会和全省政治、经济、文化中心，是中国较早接受近代文明的城市之一。清咸丰十一（1861）年曾国藩创办的安庆内军械所，制造了中国第一台蒸汽机和第一艘机动船；清光绪年间陈独秀在安庆举办藏书楼演说、创办《安徽俗话报》，第一次试举起“新文化”的旗帜；光绪三十三年（1907）、三十四年（1908）先后发生在安庆的徐锡麟巡警学堂起义和熊成基炮马营起义，接连打响了辛亥革命第一枪和新军起义的第一枪；安徽省的第一座发电厂、第一座自来水厂、第一家电报局、第一部电话、第一条官办公路、第一个飞机场、第一个现代图书馆、第一所大学、第一张报纸……都诞生在这里。安庆素有“文化之邦”、“戏剧之乡”、“禅宗圣地”的美誉。是《孔雀东南飞》、“大乔小乔”、“不越雷池一步”、“六尺巷”等着名故事的发生地，是统治中国文坛近三百年的“桐城派”的故里，是京剧鼻祖程长庚为代表的徽班成长的摇篮，是黄梅戏形成和发展的地方，也是中国新文化运动先驱陈独秀、佛教领袖赵朴初、道教领袖陈撄宁、“两弹元勋”邓稼先、中国“计算机之父”慈云桂、“将军外交家”黄镇、“杂技皇后”夏菊花、通俗小说大师张恨水等影响中国、闻名世界的杰出人物的故乡。古皖文化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派文化在这里交相辉映，形成了独具特色的地方文化。 这里要强调的是“桐城派”，可以说谈到近现代中国的历史是离不开安庆的，虽然“桐城派”只是一个文学流派，或者在大家心目中只是理解成一个文学符号，其实这就是一种错误的理解，近代中国“桐城派”文化就是清代之后中国文化的支柱，从姚鼐、方包到张英、张庭玉父子，到李鸿章再到湘军总头领曾国藩无一不是桐城派的弟子，毫不夸张的说，整个清史也就是桐城派别的历史，桐城派不仅是近现代中国文化的代表，也是中华民族发展的重要支柱。 清湘军克复安庆后的1861年9月11日，曾国藩移师安庆。自此始，至1864年10月7日，“公建节于安庆，居中控驭，广轮数千里。”此时的安庆城，不仅仅是安徽省城，而且还随曾国藩，成为两江总督行台所在地，同时安庆又是曾国藩“节制四省军务”的军事权力中心。中国近代军事工业源头的安庆内军械所、清时各省官书局源头的安庆曲水书局，两江总督府的许多相应机构，这一阶段，均设在安庆。 1907年7月6日，光复会重要成员，时任安徽巡警学堂会办的徐锡麟，借毕业典礼之际，率安徽巡警学堂学生起义，并亲手枪杀安徽巡抚恩铭。安庆城内的这一枪，声震朝野，成为影响中国近代史进程的重大历史事件。徐锡麟事败被俘，面对藩司冯煦、臬司毓贤连夜突审，仍大义凛然，“将我心剖了，两手两足斩了，全身砍碎了，均可，不要冤杀学生。”其情其义，感人至深。次日晨，徐锡麟被斩首剜心于抚署东辕门外。“丹心一点祭余肉，白骨三年死后香”，孙中山的挽联，表现出对烈士深深敬重。 城的发展 安庆城突破原有规模向外发展，始于太平天国时期。史料记述，当时驻守在安庆城内的太平军，曾将城墙高筑5尺，并添筑子城一道。“湘军克复安庆省城图”（《湘军平定粤战图》，光绪年间绘制）上，老城西南角处有一半月形城郭，自镇海门西起，先西北后东北绕一大圈，止于北城墙苏家巷段。八卦门处，还另建有一座“耳”城。同治元年（1862），曾国藩入驻安庆，拆除了太平军子城，另行“自集贤门迤南，直抵正观门外江岸”加筑外郭，号称月城。这道外郭由苏家巷北头老城墙处起，基本为一直线，向西南直筑至长江之岸，并先后开有玉虹门、同安门和金保门。

‘捌’ 我想知道关于古皖文化的资料

简介：天柱山国家地质公园位于安徽省潜山县境内，地处扬子、华北板块接合部位，是全球瞩目的大别山超高压变质带的重要地段，记录了两大板块俯冲、碰撞的演化过程。近年来，成为国际大陆板块构造研究的热点。２００５年９月，经专家评审，国土资源部批准天柱山为国家地质公园，面积１３５．１２平方公里。经过两年的筹备，天柱山国家地质公园于2007.11.7正式开园。 两年来，天柱山投资数亿元，加大地质公园基础设施建设和景区景点开发，兴建了地质博物馆，设置了地质公园界碑、标志碑、景点标志牌等，进一步完善了地质地学考察研究、科普和游览功能，具备了国家地质公园的开园条件。 [编辑本段]公园遗迹对于天柱山有人将其评价为：既有北方的山的雄奇，又有南方山的灵秀。沿袭了南方灵秀，自由、浪漫、丰富的文化；不乏北方有序的儒家的思想。
天柱山位于安徽省安庆市潜山县西部，因其主峰如“擎天一柱”而得名。1982年，天柱山被国务院列为首批国家级重点风景名胜区，1992年被林业部批准为国家森林公园，2000年又荣膺首批国家“AAAA级旅游区”和“全国文明森林公园”的称号。其规划保护区面积为333平方公里，其中主景区面积82.46平方公里。
天柱山乃历史名山，以雄、奇、灵、秀的自然风光和底蕴丰厚的历史文化着称于世。据《史记》记载，公元前106年，汉武帝刘彻封其为“南岳”，后隋文帝杨坚拓展南疆，改封衡山为南岳，但天柱山仍以“古南岳”的尊号而备受世人仰慕。天柱山最大的特色就在于奇特的自然景观和丰富的人文景观交相辉映，相得益彰。难怪诗人李庚在广历祖国名山大川后赞叹道：“天下有奇观，争似此山好！”
天柱山公园分为南北两区，北区为天柱山花岗岩地质园区，面积为102.72平方公里，其中天柱峰海拔1488.4米，景区最近处离潜山县城梅城镇仅9公里；南区为超高压变质带科学考察区，面积为32.4平方公里。总面积135.12平方公里。

‘玖’ 安徽地域文化形成性考核册的作业

《安徽地域文化》作业1

一、填空（每小题1分，共20分。）

1、康熙六年七月十二日（1667年8月30日），康熙批准了由吏部汇奏并经御前会议讨论通过的全国性地方行政区划和官制政革意见，其中，江南省正式分为 江苏 、 安徽 两省，改左布政使为安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（1667）一般认为是安徽建省标志。
2、安徽建省大致经历了元末明初的行政区域统一；顺治十八年(1661年)左、右布政使划片分治；康熙四年(1665年)调整左、右布政使辖区，使苏、皖两省分省分治奠定基础，确定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批准建省；干隆二十五年八月己亥，正式将省会定于 安庆 。因此，一般把公元1667年8月30日作为安徽省诞生纪念日。
3、解放战争后期，安徽境内的淮河南北、江淮地区先后解放，初建皖西、江淮、豫皖苏边区3个行政公署，下设专区，再下为县、市。1949年4月，撤销上述3个行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，随着江南地区全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。两个行署行使省的权力，但比省的规格要小。行署下辖直辖市、专区，再下为县及专辖市。1952年4月，撤销皖南、皖北2个人民行政公署，合并成立 安徽 省。8月7日，中央人民政府正式批准成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省会驻 合肥 。
4、地域文化就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象。地域文化具有 历史性 、地域性和 独特性 的特点。
5、安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即 淮河文化 、 皖江文化 、 徽州文化 ，它们共同构成了安徽文化。
6、安徽文化具有 延续性 、兼容性、 多样性 、不平衡性、 开拓创新性 的基本特点。
7、道家是中国古代最有影响力的哲学学派之一，春秋末年的 老子 初步创立了道家思想体系，战国中期的 庄子 是先秦道家学术的集大成者。老子的思想集中体现在所着的《 老子 》一书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。
8、新文化运动的内容集中表现为提倡新文化，颠覆旧文化。具体内容则可概括为四个方面：提倡 民主 ，反对专制、独裁；提倡 科学 ，反对愚昧、迷信；提倡 新道德 ，反对旧道德；提倡 新文学 ，反对旧文学。

二、名词解释（每小题5分，共20分。）

淮河文化圈：淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。

《道德经》：《道德经》亦称《老子》。老子的思想集中体现在所着的《老子》一书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。其基本范畴是“道”与“德”，相比较起来，“道”最为基本。

新安理学：朱熹作为理学思想的集大成者，其理学体系被后世称为“朱子学”。朱熹门生弟子众多，遍及闽中等南方地区，他们同尊朱熹并形成众多的流派，其中徽州的朱门弟子以朱熹嫡传自誉，在发明、诠释朱子学方面独树一帜，被称为新安理学。新安理学形成于南宋，在元代得到进一步的发展，并于明初达到鼎盛。新安理学一以贯之的学说宗旨、一脉相承的理学家群和鲜明的学派特征，对12世纪以后的中国哲学史和学术思想史的发展演变，以及徽州及周边地区的社会生活产生了巨大的影响。

新文化运动：新文化运动是指20世纪初（1915-1923年），一批资产阶级激进民主主义者针对内忧外患的时局发起的以反对封建文化为主要内容，旨在打破封建主义的束缚,实现资产阶级民主共和国的思想解放运动。“德先生和赛先生”是新文化运动的口号。新文化运动的内容集中表现为提倡新文化，颠覆旧文化。

三、简答题（每小题5分，共20分。）
1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特点？
安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化。
淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。淮河文化圈的形成得益于得天独厚的地理和人文环境条件，有其深厚的底蕴和丰富的内涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。
皖江文化圈一般是指从远古到现在皖江地区创造的物质文化和精神文化的总和，其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。皖江文化圈基本特点（1）古皖文化源远流长（2）皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈 （3）皖江文化具有水文化的特点 （4）开放创新意识浓。
徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。徽州文化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地域文化。徽州文化主要特点是（1）徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性（2）徽州文化是一种典型的儒学文化。

2、老子哲学中“道”的内涵包括哪些方面？
作为老子哲学体系核心的“道”的内涵主要体现在以下几个方面：
第一，道是真实存在的，道是物，却是浑然一体之物。“其中有物”、“其中有精”，尽管它的存在是恍惚的，但却是真实可信的。
第二，道是万物的根本。在老子看来，整个世界万事万物都是从“道”派生出来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子所言“道生一”，既有指万物形成之前的状态，也表示道成为万物得以统一的原则，有了这样的状态和原则，分化为天、地，并通过阴阳变化产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
第三，道是万物运动的规律。万物的生长衰亡，皆由道支配，尽管道作为规律并非有意识、有目的的主宰，但万物的存在和发展又莫不遵循一定的规律和法则，这就是“道恒无为而无不为”。

3、如何正确看待庄子的人生哲学？
庄子的人生哲学是对人生的理想境界和实践方法的思考，它立足个人生存的困境并试图超脱出来，这是庄子思想的核心部分。
庄子认为，人之所以不自由，一方面是受到外界物质条件的束缚，另一方面则是由于自身肉体的限制，用庄子的话来说，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切条件都不需要依靠，一切限制都没有，在无穷的天地之间自由地行动，即“无待”，同样，也要摆脱自己的肉体和精神的限制和束缚，以达到“无己”。 庄子在对生命短暂的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定，并强烈希望从这种人生的根本困境中超脱出来。庄子的人生理想，是追求无待、无累、无患的绝对的精神自由，其最基本的人生实践就是个人的修养。庄子认为恬淡无欲的精神修养，是形成安宁、恬静的精神境界的基础，一个恬淡去欲的人，在社会生活中必能与世无争，超脱形体和功利的束缚。与庄子的人生理想相对应，其人生实践一方面表现为自我的精神修养，另一方面则表现为他对于世俗生活的态度——超世、遁世和顺世。
庄子生活在战国中期，这是一个沉沦的时代，庄子深刻理解并怜悯时代的痛苦，因此，如何从怜悯世人的苦难与罪恶的精神重压下求得解脱，就成为他的思想的核心内容。庄子取法老子的“道”和“无为”，强调个体生命对痛苦的解脱，但由于在现实中无法实现，所以只能作精神上的无为和逍遥，在虚静的心灵世界幻想与自然冥合为一，获得精神自由。

4、为什么朱熹被看作理学的集大成者？
朱熹作为二程的嫡传弟子，继承程颢、程颐的天理论思想，同时吸收了周敦颐关于太极的学说和张载关于气的理论，朱熹将这三者糅合在一起，并综合北宋理学诸家学说，建立起庞大的哲学体系，将传统儒学提高到前所未有的哲理化高度，成为理学思想的集大成者。他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的哲学体系，这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容。

四、考察论析题（每小题20分，共40分。）

1、当今时代，如何更好地传承和发展安徽传统文化？
一、进一步挖掘安徽传统文化资源
文化的传承和延续是建设安徽文化的基础和依托。作为中华传统文化组成部分的安徽文化，经历了数千年的发展演变，经过了历代文化的选择与组合，有着非常深厚的沉淀与累积。文化底蕴深厚、文化资源丰富的安徽文化史上，不但涌现了象老子、庄子、桓谭、朱熹、戴震这样的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鸿章这样的大政治家，象“三曹”、稽康、梅尧臣、张孝祥、方苞、吴敬梓这样的大文学家，而且也涌现了象华佗、王藩、方以智、梅文鼎等为科学技术发展作出巨大贡献的着名人物，以及许多在经济开发中作出卓越成绩的历史人物，也不乏在政治经济领域进行改革和探索的杰出人物。他们的思想、理论、科技文化成果，构成了安徽传统文化的丰富内涵，他们就象一座座丰饶的矿藏一样，只有对之进行深入的挖掘和筛选，才能继承和发扬他。
二、弘扬和发展安徽传统文化中的积极因素，克服消极不利因素
与整个中华传统文化一样，安徽文化对现代社会经济发展同样具有积极性与消极性两方面的不同影响。如安徽文化传统中的重教兴学的风尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中开拓创新的精神，徽商的讲求信义和道义的儒商精神，这些对促进安徽经济的发展都有着明显的积极作用，是值得我们在文化建设中大力弘扬和光大的。而安徽传统文化中重人文轻科学、重功名轻经济、重经验轻理性以及道家文化中的消极出世思想等一些观念和思维方式、行为方式则在一定程度上影响了安徽经济社会的发展，是我们要努力克服和消除的。
三、借鉴吸收外来文化发展新文化
学习借鉴外来文化是每个文化体系得以发展的重要条件。在科技发展日新月异、文化交流日益广泛的当今世界，更需要不断学习、吸收人类文明发展的一切优秀成果，来充实发展自己，才能使自己获得繁荣与进步。安徽文化有着借鉴、吸收外来文化并融会贯通加以发展的优良传统，道家文化、朱子理学都是在借鉴吸收基础上产生的，安徽文化的现代化，仅靠自身的积极因素是难以达到目标的，必须借助于对外开放与交流，吸收外来文化的精华，并结合自己的实际加以创新、发展，建设新的安徽文化。
四、努力构建安徽文化的时代精神
安徽文化在历史的发展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三个丰富多彩各具特色的区域文化，它们为安徽文化建设提供了极为充裕的条件和基础。但由于三个区域文化各具特色和不同内涵，因而使得安徽文化内在的凝聚力和合力显得不足，难以形成统一的安徽文化精神和安徽文化形象。文化是一种表面的现象，隐藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化实质性的内涵。对于地处内陆而又包含三个区域文化的安徽来说，构建统一的当代安徽文化精神，是非常迫切与必需的。正是意识到这一点，安徽的决策者和领导者曾提出了以拼搏精神、进取精神、自强精神、团结精神、开放精神和奉献精神为内涵的“黄山松”精神作为安徽的文化精神。以黄山松作为安徽文化精神的形象标志，可以使人们感受到这个文化精神的地域和历史的鲜明与特色，也显示了它的壮丽与豪迈，这对于树立安徽的整体文化形象，增强安徽经济建设与社会进步的动力，都有一定的积极作用。
五、充分发挥文化对经济的激活功能，利用文化发展区域经济
政治经济的文化性与文化的经济性，已成为当代社会经济发展的显着特征。一种文化可以在多种层面上为当地经济发展提供动力和活力，文化激活经济的功能日益为人们所重视。一个区域的竞争力如何，也在很大程度上取决于这个区域的文化资源，文化氛围，文化发展水平。现代区域经济和现代区域文化的互相渗透，呈现经济、文化一体化趋势。近年来，我国不少地方提出了“文化兴省”、“文化兴市”的口号。我省作为文化大省，完全可以利用自己丰富的、有特色的文化资源来激活带动经济发展，如各地可通过定期举办各种文化节、文化展来招商引资、吸引人才，如淮南的“中国豆腐文化节”、铜陵的“青铜文化节”就起到了很好的“文化搭台，经济唱戏”的作用。另外，各地企业应有意识地将本地特色文化融入产品设计和企业文化建设中。如此则文化服务了经济，且在服务经济的同时提升了文化的知名度，发展了特色文化。
六、大力发展文化产业，实现由文化大省向文化强省转变
文化产业是第三产业中的一个重要产业。随着社会经济的全面发展，文明程度的提高，文化产业的地位和作用也日益重要。党的十六大报告强调要积极发展文化事业和文化产业，增强我国文化产业的整体实力和竞争力。安徽是文化资源大省，较大的文化影响力、深厚的文化底蕴、丰富的各具特色和魅力的文化资源，是我省发展文化产业、建设文化强省的优势。但由于历史、经济等各方面的原因，安徽在文化资源的保护和开发利用上还有明显欠缺。很多珍贵的历史文化资源或因保护不力，或因宣传不够，或因开发利用不到位，远没有发挥出应有的功能和效应，在全国的知名度还没有真正打响，还缺少具有自主知识产权和核心竞争力的文化产品和知名品牌。安徽文化的产业化发展还比较落后，离文化强省目标还有较大差距。安徽省委、省政府提出的“打好徽字牌，唱响黄梅戏，建设文化强省”的文化发展战略，为安徽文化走向全国、走向世界指明了方向，因此我们要依托传统文化资源，挖掘、弘扬我省文化资源的精华，加快安徽地域特色文化资源的开发与利用，打造优秀的地域特色文化品牌，把我省的文化资源优势转化为文化产业优势，使我省文化产品走向全国、走向世界，让安徽文化为安徽经济的发展发挥积极的作用，也使安徽文化在服务经济的同时取得新的成就。

2、实地参观并考察一些历史名胜、古迹或纪念馆、博物馆，并结合实际谈谈安徽文化的基本特点。
一、安徽文化具有延续性
所谓延续性，是指安徽文化历史悠久，自进入文明社会以后就处于不断发展、不断完善过程中，其间从未中断过。安徽具有丰富的史前文化，是中华文明的发祥地之一。安徽文化在夏商时期开始萌芽，形成于春秋战国时期，在秦汉大一统的文化局面下，安徽文化继续发展，在学术思想、文学方面成就尤为突出，涌现了一大批杰出人物。魏晋南北朝时期，中原汉文化和山越文化在安徽地区发生碰撞、融合，安徽文化在继承先秦文化传统的基础上进一步发展，在哲学、教育、文学、艺术、科技等领域都有重大贡献。隋唐五代时期，由于安徽远离当时的政治、经济、文化中心，因此这一时期的安徽文化虽没有什么杰出成就，但也没有中断。宋元时期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，发展到了精致和成熟阶段，新安理学是这一阶段的标志。明清时期，安徽文化在前期相续发展基础上进入了繁荣和鼎盛时期，在文化的诸多方面取得了杰出成就，涌现了一大批大家，特别是桐城派和徽州文化的全面繁荣，标志着安徽文化的鼎盛，取得了一系列总结性和开创性的成果，对全国文化产生了极大的影响。清末民初时期，中国社会和文化都处于新旧交替时期，安徽文化也具有着鲜明的新旧交替的时代特征，一方面是传统的血脉仍在延续，另一方面是新文化因子开始生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，产生了许多文化名人和杰出大家，如胡适、陈独秀、陶行知等。纵观安徽文化发展的历史脉络，安徽文化发展是环环相扣，阶段相接，从而形成了一条从未中断的文化链。
二、安徽文化具有兼容性
安徽文化的兼容性一方面表现在安徽文化对南北文化的兼容吸收上，如老庄的道家学派就既体现了北方文化的影响，又有南方楚辞文化的影响。兼容性的另一方面表现在，安徽的学人注意吸收其他学派学者的成果，如作为道家学派集大成的着作《淮南子》，就是在发挥先秦道家思想基础上，同时兼采儒、墨、名、法各家之长而成。朱熹是新安理学的祖师，作为理学的集大成者，其严密完整的理学体系则是在融通北宋程颢、程颐、张载、周敦颐诸儒以及道、释学说基础上形成的。安徽文化的兼容性还表现在安徽历史上的很多学者，在学术上的成就，既是专精，同时又精通诸多方面学问。如方以智既是哲学家，而其对天文、礼乐、律数、书画、文字、琴剑等又无不通晓，其所着《物理小识》是一部网络全书式的着作。再如皖派经学的代表人物戴震也精通多种学问，既是哲学家又是考据学家，他对训诂、算数、天文、地理、制度、名物、音律等无不精通，足见其学问之广博。
三、安徽文化发展具有多样性
淮河、长江从安徽北部和东南部流过，自然地将安徽分为北部平原、江淮丘陵和皖南山区三块，淮河沿岸及以北地区是平原旱作农业地区，其文化上长期受黄河流域的中原文化的直接影响，其经济结构、生活习俗、民情风尚等都包含了较多的北方文化因素。江淮之间是我国旱地农业区和水田农业区的过渡地带，在经济结构上与淮北地区有较大差异，而该地区在历史上一直是北方文化与南方文化碰撞与交融的主要地带，因此文化风貌兼有南北特征。而沿江平原与皖南山区是典型的水田农业区，有悠久的水稻种植历史，其文化风貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理环境和人文环境，为安徽文化的多样性提供了条件，安徽文化也在这种区域差异性基础上经过长期的发展，形成了三个较为成熟的、具有丰富内涵和个性特征的区域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三个区域文化圈。
四、安徽文化发展具有不平衡性
安徽文化的发展在不同的历史时期和区域却表现出不平衡性。春秋战国时期，安徽文化开始在淮河流域地区形成，但在以后的数千年历史中，安徽文化几度兴衰，差不多呈波浪式发展。秦汉至魏晋南北朝时，安徽文化在继承先秦安徽文化传统的基础上获得进一步发展，然而在隋唐五代的近400年间，虽然安徽地区也不乏杰出人才与成就，但较之前代与周边地区却显得较为冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才开始扫除隋唐时期寂寞冷清的局面。两宋时期，安徽虽然烽火不断，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在学术文化方面却取得了突出成就。公元1275年，安徽全境落入元军之手，在此后的100多年里，安徽文化基本是处于停滞甚至倒退状态，直至明中叶以后，安徽文化才迎来又一个黄金时期，产生了桐城派以及徽州文化的全面繁荣。安徽文化进入鼎盛时期。
安徽文化发展的不平衡性还表现在安徽文化的区域发展不平衡，并在时间和区域上由淮河流域逐步向皖南倾斜、发展。从春秋战国到西晋灭亡，安徽文化的发展主要局限于淮河流域，这一时期颇有建树的安徽学者差不多都出生或生活在这些地区。东晋南渡以后，随着中原世家大族的南迁，我国文化中心也开始向南转移到长江流域，安徽的文化格局也开始发生变化。两淮地区由于北方少数民族的侵入及战争的破坏，其在安徽文化中的重心地位也开始丧失，此时长江沿线地区开始登上文化学术舞台，产生了如张籍、杜荀鹤、张孝祥、李公麟等一大批杰出的学者。金元时期，两淮地区沦入金、元铁蹄统治之下140多年，两淮文化再次受到毁灭性的破坏，而此时的皖南地区，由于政治中心和文化中心的南移，加之这一地区远离战乱，因而文化获得了突飞猛进的发展，尤其是徽州地区异军突起，从事实上确立了其在安徽文化的中心地位。明中叶以后，皖江地区和徽州地区更是人才辈出，以桐城派为代表的皖江文化和徽州文化双峰耸峙，安徽文化迎来了他辉煌灿烂的巅峰。因此我们可以说，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社会后期的文化。
五、安徽文化具有开拓创新性
从某种意义上说，一部安徽文化史，就是一部不断创新的历史。春秋时期的管仲，辅佐齐桓公施行改革，他的民为邦本、通商惠贾、发展经济等思想和做法，奠定了山东齐文化注重经济之特色的底蕴。老、庄创立道家学说，而集道家学说之大成的《淮南子》，则以道家的自然天道观为核心，集法家的进步历史观，儒家的仁政学说，阴阳家的阴阳学说为一体，构建了一套黄老道家学说与实践相结合的治国理论。它的内容包罗万象，思想则取诸家之长，弃各家之短，是创新的一个典范。“三曹”也是变革和创新的典型。在曹操父子努力下，开创了“梗慨而多气”的建安文学新时代。朱熹是宋代理学集大成者，也是安徽学说善于创新的典范。他在继承儒学传统基础上，吸收佛、道合理成分，克服儒学世界观、方法论的短处，构造出内容精深、结构精致的新儒学体系。朱熹和理学的兼容并包、自我批判、不断创新的传统，深刻地影响了宋元明清的文化发展，也深刻影响了中国近代、现代的文化变革。除了在思想、文化方面的创新之外，安徽人在其他许多方面也都有创新，如徽派建筑、芜湖铁画、文房四宝、安徽戏剧等诸方面都体现了安徽人的智慧和创新精神，为中国文化做出了积极贡献。也正是由于创新，才使得安徽文化具有强大的内在生命力，才使得安徽文化得以延续发展并不断创造辉煌。

‘拾’ 吴思檬是名人吗

一是“桐城派”的重要开创者之一。朱书与比他大一岁的戴名世偶然相遇于繁昌县江边，一番交谈，高山流水，相见恨晚，遂成莫逆之交。至皖江乡试，又与比他小14岁的方苞相识，二人情同手足。从此，三人你唱我和，开桐城文派一代新风，时人称之为“清初三才子”。朱书的文章，名重一时，有“脱称铅华始见真，萧疏淡宕杜溪文”之誉。朱书出身贫苦，即使身登龙门之后，依然粗衣布履，甘于清贫，为人率真，深得同辈敬重，被称之为“字绿之为人，天下无有出其侧”。朱书卒于1707年，享年54岁，葬于碎石鸡公咀，原墓毁于1958年，现重修。在他去世四年后，其好友戴名世因所刊行的《南山集》中有南明年号而遭劾下狱，两年后以“大逆”罪被杀。这就是清初着名文字狱“南山冤案”。此案牵连数百人，朱书的另一位好友方苞也牵连入狱，后经上书房大臣李光地营救，才得以保命。就是朱书也死后受累，其文集被禁。尽管如此，朱书所着《杜溪文集》、《游历记存》等仍传之后世。

二是倡导皖江文化第一人。朱书世居宿松，生于潜山，又隶属桐城派，这些经历使朱书的视野更容易遍布古皖大地，并逐渐形成强烈的皖江地域意识。在其倡导皖江文化的纲领性文章《告同郡征纂皖江文献书》一文中，朱书开篇即道：“吾安庆，古皖国也。其岳曰皖山，其渎曰大江，其川曰寻潜，其浸曰雷池，其镇曰大龙。灵秀所钟，扶舆郁积，神明之奥区，人物之渊薮也。”在朱书眼中，皖江文化的地理范围即安庆府六邑，皖江文化即安庆文化。为此，朱书亲撰对联“怀宁猛虎铜城不入潜山去（一作走），宿松白鹤太湖无鱼望江飞”，将安庆府六邑巧妙嵌入对中。更难能可贵的是，早在300多年前，朱书以元末明初的洪武大移民为限，提出了“皖人”和“古皖人”的概念，区分了土着文化（古皖文化）和移民文化，认为正是它们之间的碰撞和融合才形成了皖江文化。这种从地理、人文、历史等角度研究文化的方法，时至今日，依然具有先进性。

三是参加了《佩文韵府》、《渊鉴类涵》等工具书的编纂。朱书在任翰林院编修期间，被康熙诏入武英殿，参加了当时着名的两部工具书的编纂工作。《佩文韵府》，是迄今为止我国规模最大的韵典，是研究古文时查找词语和典故不可缺少的工具书。全书依韵分为106卷，收10252字，近50条词汇。“佩文”为康熙帝的书斋名之一，“韵府”有韵书之库含义，故命名曰《佩文韵府》。参加编书的共70余人，都是当时优中选优的宿儒，历时八年始成。《渊鉴类涵》是一部类似今天的网络全书，它把散见于各种典籍中同一种事物的资料，分门别类地集中在一起，便于查找。此书由张廷玉父亲张英任总裁，康熙在畅春园的书房有渊鉴斋，他便以此为书命名。这些书的编纂，虽非朱书一人之功，但参予的本身，就是对其才华最好的褒奖。

平民英雄——汪革、吴仕杰

吴思先生在《潜规则》一书中，引述了一个清代道光年间发生在宿松的真实故事：晚清社会，一旦出现盗案，便让盗贼诬陷平民窝赃，借机敲诈，谓之“贼开花”，往往弄得平民倾家荡产。为对付这种敲诈，宿松县的一些平民联合起来，定期送一笔“辛苦钱”，很好地达到了“破财消灾”的目的。“我看到了安徽宿松县民间用来对付这种敲诈的高招，不禁被人民群众的创造力所折服。”吴先生如是说。吴先生的故事来自《镜湖自撰年谱》，这是一本我们宿松人写的关于宿松故事的书籍，作者是清光绪年间宿松举人段光清，官至浙江按察使。其实，史书中关于我宿松平民百姓的记载还有不少，最让我感动的有两个人，一个是南宋乾道年间的汪革，一个是元末明初的吴仕杰。