文化是什么赏析

A. 什么是大寒文化赏析

大寒节气的文学作品，其主色调就是“寒”，有些凄凉，有些悲壮，读来常常令人回味无穷。

1．大寒诗词鉴赏大寒赋【晋】傅玄五行倏而惊骛兮。四节终而电逝，谅暑往而寒来，十二月而成岁。日月会于析木兮，重阴凄而增肃。在中冬之大寒兮，迅季旬而逾蹙。彩虹藏于虚廓兮，鳞介潜而长伏。若乃天地凛冽，庶极气否，严霜夜结，悲风昼起。飞雪山积，萧条万里。百川咽而不流兮，冰冻合于四海，扶木憔悴于呖谷，若华零落于蒙汜。

蹙：紧迫。旸：日出。旸谷：古书上指日出的地方。汜：同泛。

傅玄这首《大寒赋》写出了大寒期间的天气特点。看这一派严冬景象，天地凛冽、严霜夜结，飞雪在山顶上堆积，到处白茫茫一片，广阔的天地，令人心胸豁然开朗。

答人【唐】太上隐者偶来松树下，高枕石头眠。

山中无历日，寒尽不知年。

本诗作者是一位唐代的隐士，常年隐居于终南山中，自称太上隐者，生平不详。诗的大意是，有人问他有多少岁了，他就说：我偶尔会来到松树下，头枕石头睡觉。深山中没有日历，所以到了寒气消失的时候，我都不知道是哪年哪月。我连自己都不知道自己的年纪，怎么回答你呢?诗人这里以自己的隐居生活和山中的节气变化，向人们展示了一位不食人间烟火的高人形象。

村居苦寒【唐】自居易八年十二月，五日雪纷纷。竹柏皆冻死，况彼无衣民!

回观村闾间，十室八九贫。北风利如剑，布絮不蔽身。

唯烧蒿棘火，愁坐夜待晨。乃知大寒岁，农者尤苦辛。

顾我当此日，草堂深掩门。褐裘覆絁被，坐卧有余温。

幸免饥冻苦，又无垅亩勤。念彼深可愧，自问是何人?絁：一种粗绸子。这首诗分两大部分。前一部分写农民在北风如剑、大雪纷飞的寒冬，缺衣少被，夜不能眠，他们是多么痛苦啊!后一部分写自己在这样的大寒天却是深掩房门，有吃有穿，又有好被子盖，既无挨饿受冻之苦，又无下田劳动之勤。诗人把自己的生活与农民的痛苦做了对比，深深感到惭愧和内疚，以致发出“自问是何人”的慨叹。

大寒【宋】陆游大寒雪未消，闭户不能出，可怜切云冠，局此容膝室。

吾车适已悬，吾驭久罢叱，拂麈取一编，相对辄终日。

亡羊戒多岐，学道当致一，信能宗阙里，百氏端可黜。

为山傥勿休，会见高崒嵂。

颓龄虽已迫，孺子有美质。

大寒期间，适逢大雪，道路阻塞不通，无奈之下，作者只好“闭户”不出。闲来无事，做点什么呢?那就感慨一下人生，畅想一下未来吧。

大寒出江陵西门【宋】陆游平明赢马出西门，淡日寒云久吐吞。

醉面冲风惊易醒，重裘藏手取微温。

纷纷狐兔投深莽，点点牛羊散远村。

不为山川多慷慨，岁穷游子自销魂。

陆游写过很多有关节气的诗歌，这首《大寒出江陵西门》就是他在大寒节气里所作的一首借景抒情之作。作者骑马出城，面对一片苍茫萧条的景象，心中不仅没有悲凉，反而涌起了一腔豪情和感慨。

回次妫川大寒【宋】郑獬地风如狂兕，来自黑山旁。

坤维欲倾动，冷日青无光。

飞沙击我面，积雪沾我裳。

岂无玉壶酒，饮之冰满肠。

鸟兽不留迹，我行安可当。

云中本汉土，几年非我疆。

元气遂隳裂，老阴独盛强。

东日拂沧海，此地埋寒霜。

况在穷腊后，堕指乃为常。

安得天子泽，浩荡渐穷荒。

扫去妖氛俗，沐以楚兰汤。

东风十万家，画楼春日长。

草踏锦靴缘，花入罗衣香。

行人卷双袖，长歌归故乡。

郑獬(1022～1072)字毅夫，安州安陆(今属湖北)人。仁宗皇佑五年(1053年)举进士第一，授陈州通判。人直集贤院，修《起居注》。神宗时为翰林学士，权知开封府。因反对王安石变法，以侍读学士出知杭州，迁青州。后称病求退，提举鸿庆宫。工于诗，有反映人民疾苦之作。文辞质朴自然，风格爽朗泼辣。亦能词，俏丽隽永。

着有《郧溪集》。有词见《花庵词选》。

这首《回次妫川大寒》尽管不是郑獬的代表作，但其艺术水平还是值得肯定的。本诗前半部分描写了大寒期问恶劣的天气，后半部分笔锋一转，又给我们展开了一幅春日的画卷。风格由悲而喜，起伏跌宕，场面宏大。

2．大寒民间谚语大寒是反应天气变化的一个节气，所以有关大寒的民间谚语内容也多以天气为主题。

大寒不冻，冷到芒种。

大寒不寒，人马不安。

大寒不寒，春分不暖。

过了大寒，又是一年。

南风打大寒，雪打清明秧。

大寒一夜星，谷米贵如金。

大寒到顶点，日后天渐暖。

大寒见三白，农人衣食足。

大寒猪屯湿，三月谷芽烂。

大寒天气暖，寒到二月满。

大寒牛眠湿，冷至明年三月三。

南风送大寒，正月赶狗不出门。

大寒日怕南风起，当天最忌下雨时。

交了大寒就是雪，明年又是丰收年。

大寒雾，春头早；大寒阴，阴二月。

小寒不如大寒寒，大寒之后天渐暖。

数九寒天天不寒，来年田里少粮食。

大寒东风不下雨。

B. 有人说：“中华文化就是中国各民族的文化。”请对此观点加以评析

①中华民族是各民族的共同体，中华文化呈现着多种民族文化的丰富多彩。 ②中华各民族的文化，既有中华文化的共性，又有各自民族的特性。各民族文化都是中华文化的瑰宝，都是中华民族的骄傲。各民族文化的相互交融、相互促进，共同创造了中华文化。因此，不能简单地说中华文化就是中国各民族的文化。 本题考查中华文化与民族文化的关系。先要说明中华文化与民族文化在内容上的关系，然后分析二者共性与个性的区别，及其地位作用。切忌简单判断。

C. 什么是秋分文化赏析

中秋节与秋分临近，在浓浓的节日氛围中，不免让人有相思的惆怅。这分惆怅在一些诗词中充分地体现了出来。

1．秋分诗词鉴赞秋夜【南朝梁】沈约月落宵向分，紫烟郁氛氲。

噎噎萤入雾，离离雁出云。

巴童暗理瑟。汉女夜缝裙。

新知乐如是，久要讵相闻。

沈约(441～513)，字休文，吴兴武康(今浙江德清)人，南朝史学家、文学家。出身于门阀士族家庭，历史上有所谓“江东之豪，莫强周沈”的说法，家族社会地位显赫。祖父沈林子，宋征虏将军。父亲沈璞，宋淮南太守，于元嘉末年被诛。

噎：天阴沉。讵：表示反问。“秋分”和“春分”一样，昼夜平分，诗的第一句就点明了写作时节。由于秋分已是深秋，秋高气爽，所以全诗表现出一种从容的心情。

秋分日忆用济【清】紫静仪遇节思吾子，吟诗对夕曛。

燕将明日去，秋向此时分。

逆旅空弹铗，生涯只卖文。

归帆宜早挂，莫待雪纷纷。

又是一年的秋分，诗人想起了远方的儿子。思念之情无处寄托，只得在夕阳下吟咏诗歌。回首自己穷困潦倒的一生，诗人感慨万千。

既然前途渺茫，还不如早日回家。全诗意境悠远，情感真挚，动人心弦。

道中秋分【清】黄景仁万态深秋去不穷，客程常背伯劳东。

残星水冷鱼龙夜，独雁天高阊阖风。

瘦马赢童行得得，高原古木听空空。

欲知道路看人意，五度清霜压断蓬。

黄景仁(1749～1783)，清代诗人。字汉镛，一字仲则，号鹿菲子。阳湖(今江苏省常州市)人。北宋诗人黄庭坚的后裔。黄景仁短暂的一生，大都是在贫病愁苦中度过的。所作诗歌，多抒发穷愁不遇、寂寞凄怆的情怀，这首《道中秋分》同样有一种难以言说的感伤。

闾阖：神话传说中的天门；宫门。这是一首行旅诗，因在道中逢秋分而作。

2．秋分民间谚语流传于民间的有关秋分的谚语非常多，有关于天气变化的，有关于风俗习惯的，有关于农业生产的，等等。

秋分冷雨来春早。

秋分以后雪连天。

秋分有雨寒露凉。

秋分有雨天不干。

秋分秋分，雨水纷纷。

秋分出雾，三九前有雪。

秋分冷得怪，三伏天气坏。

秋分雨多雷电闪，今冬雪雨不会多。

秋分早，霜降迟，寒露种麦正应时。

秋分天气白云多，处处欢歌好晚禾。

秋分北风多寒冷。

秋分种麦，前十天不早，后十天不迟。

秋分种山岭，寒露种平川。

秋分四忙，割打晒藏。

秋分梨子甜。

秋分过后必有风。

秋分露重，冬季多霜。

秋分北风，热到脱壳。

秋分前后有风霜。

淤种秋分，沙种寒露。

秋分瞑，一暝寒过一瞑。

秋分西北风，来年早春多阴雨。

秋分西北风，冬天多雨雪。

秋分有雨来年丰。

秋分无雨春分补。

秋分前十天不早，秋分后十天不晚。

秋分放大田。

秋分见麦苗，寒露麦针倒。

秋分日晴，万物不生。

秋分有雨，寒露有冷。

秋分麦粒圆溜溜，寒露麦粒一道沟。

秋分不割，霜打风磨。

热至秋分，冷至春分。

秋分已来临，种麦要抓紧。

秋分谷子割不得，寒露谷子养不得。

秋分只怕雷电闪，多来米价贵如油。

D. 什么是清明文化赏析

一提起清明，很多人首先想到的是清明节。在民间，清明节是备受人们重视的一个节日，所以有关清明的历史文化无论是数量还是质量都在其他节气之上。

1．清明诗词鉴赏寒食日题杜鹃花【唐】曹松一朵又一朵，并开寒食时。

谁家不禁火，总在此花枝。

清明节插柳枝、赏杜鹃，经常受到诗人歌咏。这首诗的意思就是杜鹃花怒放枝头，给禁火的清明节带来了“火焰”。

清明【唐】杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。

杜牧的《清明》是流传最广的一首清明诗。最精彩的词句是“欲断魂”，凭吊的人那种悲伤之情跃然纸上。后人还将这首诗以不同的断句方式改编成情景短剧——清明时节，雨纷纷。路上，行人欲断魂。

借问题：“酒家何处有?”牧童(遥指)：杏花村。

寒食野望吟【唐】自居易乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。

风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。

冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

白居易(772～846)，字乐天，晚年又号香山居士，唐代伟大的现实主义诗人。是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐代诗人和文学家，其诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗王”之称。

白居易在这首诗中用描写来渲染氛围，那随风而吹的纸钱，那一座座古墓，都给人肃杀之感，也让人顿生幽古之情。棠梨白杨本是风景所在，但在白居易的眼里，“尽是生死离别处”，道出了人生之无常。

寒食城东即事【唐】王维清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。

溪上人家凡几家，落花半落东流水。

蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。

少年分日作遨游，不用清明兼上巳。

唐代诗人王维的这首《寒食城东即事》，描绘了人们在清明节纷纷走出户外，踢球、荡秋千，十分热闹。王维还感慨说，年轻人应该每天出去游玩，何必要等到清明节呢?寒食【唐】韩翊春城无处不飞花。寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

韩翃的这首诗与其他写清明的诗作有所不同，它明显地被赋予了些许政治色彩。唐代于清明前在宫中赐大臣们清明烛火，于是，那些蜡烛之火燃起的烟雾笼罩了宫殿，并四散开去，巧妙地讽刺了特权及权贵之多。

闾门即事【唐】张继耕夫召募逐楼船，春草青青万顷田。

试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

此诗精妙之句是“清明几处有新烟”，说明四处都在凭吊亡人，那燃烧纸钱的烟分明是去岁的，年年依旧，思念依旧。特别是“试上”

一词，把作者不敢窥望凄凉之景的心情生动地勾画出来了。

宫词【五代】花蕊夫人寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场。

内人对御分明看，先赌红罗被十床。

花蕊夫人，五代十国时的女涛人，青城(今都江堰)人，为后蜀主孟昶的贵妃，幼能文，尤长于宫词。用语以浓艳为主，但也有清新朴实之作。

清明之际，皇宫里举行斗鸡比赛，还用十床被子当做赌注，可见玩兴极浓。千载之下，让今人感受到清明节的独特魅力。

抛球乐【宋】柳永晓来天气浓淡，微雨轻洒。

近清明，风絮巷陌，烟草池塘，尽堪图画。

艳杏暖、妆匀开，弱柳困、宫腰低亚。

是处丽质盈盈，巧笑嬉嬉，手簇秋千架。

戏彩球罗绶，金鸡芥羽，少年驰骋，芳郊绿野。

占断五陵游，奏脆管、繁弦声和雅。

向名园深处，争泥画轮，竞羁宝马。

取次罗列杯盘，就芳树、绿阴红影下。

舞婆娑，歌宛转，仿佛莺娇燕姹。

寸珠片玉，争似此、浓欢无价。

任他美酒，十千一斗，饮竭仍解金貂贳。

恣幕天席地，陶陶尽醉太平，且乐唐虞景化。

须信艳阳天，看未足、已觉莺花谢。

对绿蚁翠蛾，怎忍轻舍。

柳永(约987～l 05 3)，原名三变，字耆卿，崇安(今福建崇安县)人。仁宗景祐元年(1034年)进士，宦至屯田员外郎，世称柳屯田。他创作了大量的慢词长调，发展了词的表现手法，善于铺叙和运用白描手法，语言通俗易懂，音律和谐优美，有词集《乐章集》。

柳永在这首词中描写了清明节的一幅情景，以写景物为中心，同时渲染出了浓厚的冶游气氛，营造出了欢乐协调而又生机无限的氛围：巷陌烟草，弱柳艳杏，宝马画轮，妙舞清歇，俨然是一幅活生生的《清明上河图》。

江城子【宋】苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。

料得年年肠断处。明月夜，短松冈。

这是一首写于清明时节悼念亡妻的爱情诗。苏轼19岁与王弗结婚，夫妻琴瑟调和，恩恩爱爱。没想到十年后王弗亡故，归葬于家乡。妻故十年后，在密州做官的苏轼在清明时节梦见了亡妻。生者与死者虽然幽冥永隔，却“不思量，自难忘”。特别是梦中夫妻相顾无言的情景，令人感动。

寒食上冢【宋】杨万里迳直夫何细!桥危可免扶?远山枫外淡。破屋麦边孤。

宿草春风又，新阡去岁无。

梨花自寒食，进节只愁余。

这是杨万里清明上坟祭奠时的感受。重点渲染了上坟的路上那凄凉之景。那孤零零的破屋，那危桥，都给人无依无靠的感觉。所以“只愁余”。

清明【宋】黄庭坚佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰。雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

黄庭坚，字山谷，号山谷道人。北宋书法家、文学家。分宁(今江西修水县)人。其诗、书、画号称“三绝”，与当时苏东坡齐名，人称“苏黄”。曾与秦观、张耒、晁补之游苏轼之门，号称“苏门四学士”。着有《山谷集》。

由百花盛开想到荒原的逝者，想到人生的价值。虽然不论智愚高低，最后都是蓬蒿一丘，但是人生的意义却大不一样。作者这首清明诗，立意深刻，不仅仅是凭吊亡人，更是警醒活着的人。

苏堤清明即事【宋】吴惟信梨花风起正清明，游子寻春半出城。

日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

此诗看似写景，其实处处写心境。“半出城”“收拾去”、“属流莺”等语句，说明清明时节，天旷地野，尽管春色宜人，却哪有好的心情12．清明民间谚语因为清明前后是一年一度的春耕大忙时节，因此清明谚语除少数与气象有关外，其余多以农事耕作为内容。

清明前，去种棉。

憨到死，清明不插插谷雨。

清明不戴柳，红颜变白首。

清明前后，点瓜种豆。

清明忙种麦，谷雨种大田。

清明不插柳，死后变黄狗。

清明出现大头鲑，白带鱼跟在后面追。

清明秧子谷雨花，立夏苞谷顶呱呱。

二月清明你莫赶，三月清明你莫懒。

阴雨下了清明节，断断续续三个月。

雨打清明前，春雨定频繁。

清明难得晴，谷雨难得阴。

雨打清明前，洼地好种田。

清明雨星星，一棵高梁打一升。

清明断雪不断雪，谷雨断霜不断霜。

清明不怕晴，谷雨不怕雨。

清明无雨旱黄梅，清明有雨水黄梅。

麦怕清明霜，谷要秋来旱。

清明宜晴，谷雨宜雨。

清明有霜梅雨少。

清明刮动土，要刮四十五。

清明有雾，夏秋有雨。

清明起尘，黄土埋人。

清明暖，寒露寒。

清明响雷头个梅。

清明雾浓，一日天晴。

清明北风十天寒，春霜结束在眼前。

清明一吹西北风，当年天旱黄风多。

清明南风，夏水较多；清明北风，夏水较少。

清明断雪，谷雨断霜。

清明冷，好年景。

清明淋，果果吃不成；清明晴，果果吃不赢。

清明晒干柳，撑死老黄狗。

清明谷雨风，冻死老家公。

清明晴，斗笠蓑衣跟背行；清明落，斗笠蓑衣挂屋角。

E. 弱势文化和强势文化的解析是什么

1、强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。

2、弱势文化是依赖强者的道德期望而破格获取的文化，也是期望救主的文化。

其本质讲的是依靠和跟随！弱势文化所追求的最高价值就是破格获取，弱势文化没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，所以，从本质上讲弱势文化是最懦弱的生存哲学！

弱势文化专注于人性、专注于利益，专注于人性与利益之间的关系；

强势文化专注于自然、专注于社会、也专注于人性，专注于自然、社会、人性之间的关系。

简介

透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

文化它不仅包含我们所学到的书本文化，还包括饮食文化、政治文化、民间习俗文化等等，由这些文化共同组成了社会生产生活文化，属性，是对一件事物的性质定型的概述（例如火的属性，就是发光和发热，能够产生很高的能量；铁的属性具有延展性、韧性，到达X度熔点温度时会融化，这种表现状态就是它们的属性）。

F. 季羡林 中国文化的内涵赏析

《季羡林说国学》试读：中国文化的内涵
我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。前二者用不着再细加讨论，对于第三者，深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西”。他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。周先生的论述和观察，是很有启发性的。我觉得，他列举的这一些现象基本上都属于民族心理状态或者心理素质，以及生活情趣的范畴。把这个观察应用到中华民族文化上，会得到什么结果呢?我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。在这个问题上，寅恪先生实际上已先我着鞭。在《王观堂先生挽词·序》中，寅恪先生写道：吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。我觉得，这是非常精辟的见解。在下面谈一下我自己的一些想法。中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。这两部分合起来，形成了中国文化。在这两部分的后面存在着一个最为本质，最具有特征的、深义的中华文化。寅恪先生论中国思想史时指出：南北朝时，即有儒释道三教之目。(中略)故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。(中略)故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。事实正是这个样子。对中国思想史仔细分析，衡之以我上面所说的中国文化二分说，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦，以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅檠、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。这一点，中国不少学者是感觉到了的。我只举几个例子。这些例子全出于《论中国传统文化》，中国文化书院讲演录第一集。梁漱溟先生说：中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间怎样相处。冯友兰先生说：基督教文化重的是天，讲的是“天学”；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是“鬼学”，讲的是鬼；中国的文化讲的是“入学”，注重的是人。庞朴先生说：假如说希腊人注意人与物的关系，中东地区则注意人与神的关系，而中国是注意人与人的关系，我们的文化的特点是更多地考虑社会问题，非常重视现实的人生。这些意见都是非常正确的。事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”国外一些眼光敏锐的思想家也早已看到了这一点，比如德国最伟大的诗人歌德，就是其中之一。1827年1月29日同爱克曼谈“中国的传奇”时，他说：中国人在思想、行为和情感方面几平和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。(中略)还有许多典故都涉及道德和礼仪。正是这种在一切方面保持严格的节制，使得中国维持到几千年之久，而且还会长存下去。连在审美心理方面，中国人、中国思想、中国文化都有其特点。日本学者岩山三郎说：西方人看重美，中国人看重品。西方人喜欢玫瑰，因为它看起来美，中国人喜欢兰竹，并不是因为它们看起来美，而是因为它们有品。它们是人格的象征，是某种精神的表现。这种看重品的美学思想，是中国精神价值的表现，这样的精神价值是高贵的。我在上面的论述，只是想说明一点：中国文化同世界其他国家的文化，既然同为文化，必然有其共性。我在这里想强调的却是它的特性。我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪，以及解决人与人之间的关系的精神。本文节选自季羡林《陈寅恪先生的通德文章》一文。周一良：《中日文化关系史论》，江西人民出版社1990年版，第18页。《金明馆丛稿二编·冯友兰中国哲学史下册审查报告》，上海古籍出版社1982年版，第250～251页。《金明馆丛稿二编·冯友兰中国哲学史下册审查报告》，上海古籍出版社1982年版，第137页。《金明馆丛稿二编·冯友兰中国哲学史下册审查报告》，上海古籍出版社1982年版，第140页。《金明馆丛稿二编·冯友兰中国哲学史下册审查报告》，上海古籍出版社1982年版，第75页。

G. 中国传统文化是什么

中国传统文化，是民族文明、风俗、精神的总称。

中国传统文化是反映中华文明演进与融合的民族特征和特点的一种民族文化。它是民族历史上各种思想文化和意识形态的总体代表。

中国传统文化是指中华民族及其先民在中国领土上的创造，是中华民族一代又一代的继承和发展，具有鲜明的民族特色、悠久的历史和丰富的内涵。博大精深，传统优良的文化。简而言之，它是不同文化形式所表达的各种民族文明、风俗和精神的总称。

(7)文化是什么赏析扩展阅读：

中国传统文化应首先包括思想、文字和语言，然后是礼乐、射击、朝廷、书号六大艺术，再是书法、音乐、武术、曲艺、象棋、节庆和生活繁荣产生的民俗。传统文化与我们的生活息息相关。它融入了我们的生活。

中国传统文化是先秦时期，以儒家思想为代表的对人、对社会的理解和对社会行为规范的追求——“仁、义、礼、智、信”。儒家学者强调“礼”，追求“礼”，即确立人类社会的共同价值，调整和约束人们的社会行为。

“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。古“文”字是指纹理、花纹之意。后来发展为包括美好的言语、思想、行为、待人、处世等表之于外的都称为“文”。文明一词就是“文”的延续。“化”是“教化”、“教行”的意思。