在文化发展中如何避免新瓶装旧酒

㈠ 如何巧妙包装，突破陈旧老套

陈旧老套的东西跟不上形势的发展，但是如果巧妙包装一番，也会给人以耳目一新的感觉。

现在分期付款买汽车已不是什么新鲜事，但实际上这种销售方式曾经引领了一个时代的发展，这种看似换汤不换药的销售策略在汽车发展史具有重大的意义。

销售是一切经营活动的起点，这是每个人都明白的一个道理，在经济充满竞争的今天，怎么样把产品更好地推销出去，直接关系着企业的生死存亡。艾柯卡从做推销员的第一天起，就明白没有推销就没有经营的道理，而他打破传统的推销模式，使用新瓶装旧酒的办事方法，直接让自己走向了成功。

艾柯卡加入福特公司以后，凭借着自己的聪明能干很快就独当一面，成为地区经理。公司最新推出了一种福特58型汽车，然而当时的销售情况并不乐观，尤其是费城地区，销路极差，迟迟打不开局面。

面对这种情况，艾柯卡忧心如焚，以前在费城当过几年推销员的艾柯卡一边推销汽车，一边进行市场调查研究。在这次调查中，他收获颇大，原来并不是这个地区的居民不想买汽车，而是他们的收入除去生活必需的花费以外，已经所剩无几了，根本就没有剩余的钱买汽车。

艾柯卡经过研究，认为以往的销售方式大大制约了公司的发展，只有改变才有出路。于是他决定打破传统的销售方式，针对这个消费层的顾客，他设计出了一种灵活多变的方法来购买汽车：即首先交付相当于汽车总售价15％的定金，在以后的4年之内，每月付款58美元，这样在4年之后这辆车便属于顾客本人。

这种方式有很大的优点，它使那些工资不高的消费者也有能力购买汽车。除此之外，他还为此配了一个既醒目又吸引人的广告：

“一个月只要付出58美元，就可拥有福特58型新车。”这句广告一出，便立即打动了千百万消费者的心。

在短短3个月内，这种新型汽车在费城的销售量便一路飙升，很快从排名倒数跃居全美各地区第一，艾柯卡也因此受到了公司上层的器重。

艾柯卡这一改变传统的销售方式高超之处就在于他抓住了人们看重近利的心理，用分期付款的方法，宣传一个月只需58美元就可以买一辆新车，这无疑是一个对人们有很大诱惑力的宣传，因而获得了成功。

艾柯卡在销售的技巧上别具一格，总能从老套路中寻找出新方法，他策划销售风神车的过程更是堪称销售案例中的经典之作。

当风神汽车制造出来以后，艾柯卡经过市场调查发现，虽然大多数人对这款车非常满意，但是很多人却担心买不起，经过详细的调查，艾柯卡将这款汽车的标价定为2000美元，这是一个很低的价格。

当一切准备工作完成之后，艾柯卡开始做广告宣传。他在新型“风神”车上市的第一天，根据既定计划，安排180家权威报纸用整版篇幅刊登了“风神”车广告，旨在突出这款车的物美价廉。

在广告画面上：一部白色“风神”车在奔驰。在右上方，大标题是“出人意料”，副标题“售价2000美元”。这还不算，艾柯卡专门邀请了各大报纸的编辑到迪特南斯为新车大造声势，他供给每人一部“风神”车进行比赛，同时还邀请了200名记者亲临现场采访。

艾柯卡的高明之处在于，他巧妙地使用了赛车活动，实际上，是进行了一次极富广告韵味的宣传活动。事后有数百家报纸、杂志争先恐后地报道了“风神”车大赛的盛况。

艾柯卡并不仅仅满足报纸传媒的造势，他把精心策划的宣传攻略进一步拓展到了电视领域。从“风神”上市一开始，各大电视网就不厌其烦地每天重复播放“风神”车广告。还在美国各地最繁忙的17个飞机场和360家假日饭店展览“风神”汽车。以实物广告形式激发人们的购买欲，并且选择最显眼的停车场，竖起巨型的“风神”广告牌以吸引过往的行人。

在上述计划完好地付诸实施以后，艾柯卡还向全国各地几百万小汽车车主，寄送广告宣传单和实物。此举是为了达到直接促销的目的，同时也表示公司忠诚地为顾客服务的态度和决心。

艾柯卡的广告宣传大获成功，他上述几大步骤实施后的一周内，“风神”便轰动整个美国，风靡一时。

在“风神”上市的第一天，就有数以万计的人涌到福特代理店购买或预订，大大突破原先设想的销售量为8000部的广告指标，后来销售数字更是增加到了20万部，取得空前的成功。

这一骄人的成绩，使艾柯卡一举成为“风神车之父”。由于艾柯卡策划有方，取得了成功，被破格提升为福特集团的总经理。

艾柯卡的做法很有借鉴意义，人们虽然在那个时候已经认识到了广告的重要作用，但却很少有人将广告做得如此铺天盖地，更很少有人通过比赛的方式来进行广告宣传。

艾柯卡的成功主要在于他打破了传统的思维，在面对低收入人群买不起汽车的情况下，推出了分期付款销售的策略，做广告的方式也别出心裁，从而激起了人们强烈的兴趣，这种新瓶装旧酒，换汤不换药的办事方式果真起到了神奇的效果，也让艾柯卡走向了人生的成功。

传统理念往往束缚了人的思维，使人循规蹈矩地做事；在老套路中找到新的突破点，能把事情做得出奇制胜。

现实生活中，我们往往会碰到这样或那样的难题，这些难题能否顺利解决，关键取决于解决问题的方式和手段，有些时候按照常规的方法并不能成功，那就需要办事人根据具体情况，采取绕道而行的策略，迂回前进，攻其不备，进而一举成功。

《孙子兵法》：“兵者，诡道也。”而兵法也适用于办事，在遇到问题的时候尽量避免正面硬碰，不妨迂回前行，侧面进攻，在别人不加防备的时候出手，很可能一举把难题解决。

有一次，一位重要的外国客人圆满结束了对中国的友好访问后，决定从上海取道回国。为了表示彼此之间的友好情谊，有关方面在上海一家饭店举行了隆重的欢送宴会。

出于对贵宾的尊重，宴会上使用了极其珍贵的九龙杯。这种酒杯除做工精美、质量上乘外，在斟上酒后杯子上盘旋的龙嘴里衔着的一颗珍珠会骤然发亮，甚是奇异。这位外宾对此是赞不绝口，连声叫好，拿着杯子爱不释手。可能是已有了几分醉意，这位外宾竟顺手将一只九龙杯放进了他的公文包里。此事令接待人员大感为难：这套九龙杯是国宝，全套36个，少了一个，实在是太可惜了。

怎么办呢?九龙杯是国宝，必须取回，而对方又是非常重要的客人，不仅不能生要硬讨，就连当面询问也不合适，在这种非常情况下，要想取回九龙杯，就必须讲究策略。

于是相关人员紧急磋商，在了解到接下来的招待活动中有中国的魔术表演时，终于想出了一个好办法。

当晚上魔术节目表演开始以后，只听一声枪响，桌上放的三个九龙杯突然少了一个，正在观众大感惊讶的时候，只见魔术师微笑着来到那位外宾面前，彬彬有礼地说：“我把那只珍贵的九龙杯变到客人的公文包里了!”外国客人只得将公文包打开，让魔术师取出了九龙杯。

任何事情都有它的解决方法，正面不行就侧面，就如同向外宾追讨九龙杯，既然正面要他讨要有悖礼节，那就趁其不备，迂回前进，通过魔术表演变回九龙杯来，这样既追回了国宝，也没有损伤外宾的自尊，可谓一举两得。

办事的时候难免碰到障碍，遭遇到失败和坎坷，在这样的情形下，如果勇往直前，以硬对硬，不但解决不了问题，可能还会把自己碰得头破血流。倒不如悄然绕行，迂回前进，趁其不备的时候再发起进攻，从而轻松把问题解决。

在古代历史上，哥特人和匈奴人曾用侧面进攻的方式打败了强大的罗马帝国，蒙古人用反面进攻的方法在亚欧大陆上所向披靡，而印度帕特尔的尼尔玛化学公司也是趁着竞争对手不加防备时，迂回前行，最终发展壮大起来的。

20世纪60年代，帕特尔开始个人创业。起初，帕特尔利用自己的专长，在自己家里利用简陋的设备，生产出一种洗衣粉，这种洗衣粉成本极其低廉，但是效果相当不错，帕特尔把这种洗衣粉命名为尼尔玛。

尽管把洗衣粉生产出来了，可是怎样把它销售出去却成了一座横亘在帕特尔面前的大山，看起来根本无法逾越。

在当时的印度，城市富裕家庭里的主妇是购买洗衣粉的主力，但是这些有购买力的家庭主妇们认准的品牌是一家大型跨国公司印达斯坦·勒维尔公司生产的冲浪牌洗衣粉，达斯坦·勒维尔公司实力极其雄厚，帕特尔要想和其竞争，无疑是以卵击石。帕特尔也了解这一点，他决定另找出路，不和达斯坦·勒维尔公司的业务发生正面冲突，而是在它不注意的领域寻找机会。

没有多长时间，这个机会便被帕特尔找到了，那就是达斯坦·勒维尔公司的客户只是城市中富裕家庭的主妇，却忽略了占据人口绝对多数的中下层人民。于是帕特尔便以此为突破口，把自己的客户定位在那些无力购买高价洗衣粉的中下层人民身上。

帕特尔的眼光确实独到，这是一个潜力巨大而又无人涉足的市场，在找到了销售对象之后，帕特尔立即制定了销售策略，重拳出击。

帕特尔的销售策略简单朴实，只有两条，那就是薄利多销和推出新产品。帕特尔始终把尼尔玛洗衣粉的价格控制在同类产品价格的l／3左右，这是广大中下层人民可以接受的，在薄利多销的经营思维下，尼尔玛洗衣粉很快打开市场，成为中下层家庭的主妇们购买生活用品的首选。在薄利多销的同时，帕特尔也没有忘记推出新产品，在推出洗衣粉后的几年时间里，帕特尔先后推出了块状的洗衣皂和香皂，这些产品一投入市场，就立即引发了一股购买热潮。

随着产品的不断推新和公司的发展壮大，尼尔玛公司慢慢开始确立起了自己的市场地位，并在很多领域对达斯坦-勒维尔公司构成了严重威胁，而这个时候达斯坦·勒维尔公司还蒙在鼓里，毫无察觉。

到了1988年，经过20多年的努力，尼尔玛牌洗衣服的销售已经达到了50万吨，占据了市场的绝对份额，而老对手达斯坦·勒维尔公司的冲浪牌洗衣粉才销售了20万吨，直到这个时候，达斯坦-勒维尔公司才如梦初醒，发现尼尔玛公司的产品已经对他们构成了严重威胁。

在搞清楚了敌人之后，达斯坦·勒维尔公司竭力反扑，力图抢回自己已经失去的市场地位，但此时的尼尔玛公司并不是蹒跚学步的婴儿了，它的产品在消费者的心目中已经占有了重要的地位，而且资金充足，实力也具有相当的规模，完全有能力与勒维尔公司在市场上正面交锋了。

经过几番较量，尼尔玛公司不但没有被打垮，势力反而更加壮大，达斯坦·勒维尔公司不得不面对失败的现实。

帕特尔的胜利是一个很好的榜样，他为我们提供了办事的经验：

办事的时候，如果从正面无法取得胜利．那就从侧面采取行动，趁对方还没有防备，迅速出击，这样才可能把事情办成功。

㈡ 怎么理解有些人说教育改革是“新瓶装旧酒”

因为这些人并不知道教育改革的本质，教育改革并不是把以往的教育理念或者教育制度全部推翻，只是在以前的基础之上做一定的改进。所以如果你不知道教育改革究竟是什么，就有可能认为教育改革是新瓶装旧酒。教育改革并不是新瓶装旧酒，只是在上面做一定的改进，这些改进会让已有的教育变得越来越好，更加适合学生的发展。

㈢ 如何用辩证否定观对待西方文化和传统文化

我们运用辩证的否定观对待传统文化，要去其糟粕，取其精华，防止民族虚无主义和复古主义，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加以改造；对待外来文化，应该有鉴别的，有选择的学习，对待外来文化也要防止闭关自守和全盘西化。要努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。 人类历史的发展从横向空间上看，随着“中国历史向世界历史的转变”，任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存和发展；而且从纵向时间上看，它都是继承和变革的统一，任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设。所以，当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，但关键在于如何吸取。从坚持马克思主义正确学风方法论的视角上看，这一吸取必须坚持以下几条基本原则：
第一，必须坚持马克思主义的立场、观点和方法，而不能因以往教条主义地对待马克思主义的失误而走到另一个极端，否认马克思主义的科学性和真理性。
第二，必须从当代中国的最大国情——社会主义初级阶段出发，“以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用”来研究和吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果。这就是说，当代中国社会主义初级阶段的国情，决定了我们不可能照搬当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，而必须使之在马克思主义的指导下，与当代中国面临的重大问题有机地结合起来。
第三，必须坚持科学的扬弃原则。具体说来：（1）对当代西方思想文化和中国传统思想文化必须作一分为二的分析，这是科学吸取的起码要求。（2）在一分为二的前提下，即使对之合理成果， 也不能照搬，而必须既克服又保留，从中“拯救”出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容，进而加以“洋为中用”和“古为今用”的发展。（3）在“洋为中用”和“古为今用”的过程中， 坚决反对思想表层的简单罗列、类比，反对“洋瓶装洋酒”和“旧瓶装旧酒”，特别是要反对“新瓶装旧酒”或“中瓶装洋酒”，人为地使儒学或当代西方思想文化以马克思主义面目出现，对此必须保持应有的警惕。（4）扬弃的理论参照系只能来自当代中国建设有中国特色社会主义的伟大实践，而不能来自头脑。
第四，必须坚持科学的历史主义原则。因为任何理论都是都有它的时代性以及对特定社会存在的反映，任何一个思想家都是自己时代以及自己所生活的范围内的特定社会存在的产儿。所以，在对当代西方思想文化和中国传统思想文化时，既不能超越空间而以中国人的思维方式去解释当代西方思想家及其思想，又不能以当代的思维方式去解释古代的儒学家及其思想；相反，需要的是客观地历史地研究，即从他们所处的社会存在以及时代条件和关系出发，去进行具体历史地分析，不把中国人和后人才有的思想硬挂到其名下。
第五，必须坚持无产阶级价值观和唯物史观的辩证统一。因为无产阶级的价值观是建立在如实地反映人类社会历史发展最一般规律客观真理的唯物史观的理论基础之上的，因而它在研究当代西方思想文化和中国传统思想文化时，能够从当代中国的现实出发，忠实地面对事实和反映事实，彻底揭露矛盾，根据确凿的事实找出合乎逻辑的根据和标尺，进而予以科学的评价和扬弃。如果我们在研究当代西方思想文化和中国传统思想文化时，不能坚持无产阶级价值观和唯物史观的辩证统一的方法论原则，就不可能走向真理，甚至连科学地提出问题这个起码的要求都可能无法达到。
我们在今天不吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，就不可能真正坚持和发展马克思主义；反之，不坚持和发展马克思主义，也不可能真正科学地吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，这是同一过程不可分割的两个方面，不可偏废。但要科学地对待当代西方思想文化和中国传统思想文化，就必须坚持马克思主义的学风。

㈣ 旧瓶装新酒、 新瓶装旧酒区别

一、性质不同

1、新瓶装旧酒比喻用新的形式表现旧的内容。

2、旧瓶装新酒意为新原理与旧形式格格不入，应用新形式表现新原理。比喻用旧的形式表现新的内容。

二、出处不同

1、新瓶装旧酒：鲁迅《准风月谈·重三感旧》：“近来有一句常谈，是‘旧瓶不能装新酒’。这其实是不确的。旧瓶可以装新酒，新瓶也可以装旧酒。”

2、旧瓶装新酒：《新约·马太福音》第九章。耶稣说：“没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。唯独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”

(4)在文化发展中如何避免新瓶装旧酒扩展阅读

“老瓶装新酒”这些年在酒店行业很常见。 “老瓶子”传播已经很广，消费者耳熟，不需要投入大量的资金宣传。 但有些老瓶子里的酒，可能早就不符合大众的口味。

过去的回力鞋，是一代人的回忆，而后被国外的团队模仿后，变成了时尚轻奢品，人家的新瓶子里把回力这壶老酒装了。举一反三，值得思考的是，其他行业是否也同样换种思路，如果这酒很香，那我们自己换个新瓶子又何妨，只要不是被其他人拿走即可。 这就是思维的转换。

2018年度一些“老酒换新装”的国产品牌销售量下降。 其中原因是其产品的研发能力较弱，跟不上时代的潮流。同理，不管是什么行业，要有与时俱进的思维，才能激发对时代的理解。 无论是老瓶装新酒，还是新瓶装老酒，只要符合消费者需求，符合商业价值，都是值得改变的。

㈤ 政治上有一题"丰富中国传统文化基本内涵"这个基本内涵是什么呀

政治上有一题"丰富中国传统文化基本内涵"这个基本内涵是什么呀？
政治上有一题"丰富中国传统文化基本内涵"这个基本内涵是什么呀？中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面：一、中国传统文化的基本思想——刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。《易传》所强调的“自强不息”、“厚德载物”，是中华民族民族精神的集中体现；崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”，既是思想方法、原则，是修养境界。二、注重人的内在修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。三、重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。总之，中国传统文化有着丰富的内涵，且精华与糟粕并存，要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作用，不仅要批判地继承，要进行创造性的转换。
要使中国传统文化获得再生，科学合理地评价中国传统文化，充分了解和把握传统文化的内涵，是必要的基础性工作。本文试就这一问题进行探讨和分析，以求教于各位同行。
一
中国传统文化是中华民族在长期的社会生活实践中积淀起来的精神遗产，也是中华民族特有的思维方式的精神体现。小农经济的生产方式，高度集权的专制政治制度，还有作为社会生活基础形态的宗法关系、血缘关系，为中国传统文化的产生和发展提供了深厚的社会政治经济基础，使之形成了把世间伦常、现实政治作为思想和行为的主要目标的主导性价值取向，成为以政治伦理文化为主体、以等级制度亦即礼制为框架的封建专制文化。
中国传统文化又是一个具有内在矛盾的复杂体系，其中既有积极的内容，也有消极的因素；既有精华,也有糟粕,要正确认识传统文化,必须对之进行全面考察、理性分析。
张岱年先生把中国传统文化的基本思想概括为刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调四个方面。他认为,《易传》中提出的“天行健,君子以自强不息”及“地势坤,君子以厚德载物”两个命题,集中地体现了中国文化的精神实质。“自强不息”就是“努力向上,决不停止”,中华民族不断进取、奋发有为精神的写照；“厚德载物”指君子应以大地一样的胸怀包容万事万物。这些特点,概括出了中华民族的民族精神。中国历史上虽然也有哲学家主张清静、无为,但从总体上讲,中国文化历来关注现实人生,刚健有为、自强不息的进取精神和积极入世的人生态度一直居主导地位。
在人与自然、人与人的关系问题上,中国传统文化强调整体,崇尚和谐统一,具有积极的意义。崇德利用是人们处理物质生活与精神生活关系的准则；和与中是处理人与人之间关系(包括民族关系,君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟关系等人伦关系)的准则；天人协调则是解决人与自然关系的总法则。以《周易大传》为代表的“天人协调说”认为人是自然的产物，是自然的一个组成部分，自然界的运动有着普遍的规律，人必须顺应自然规律行事；但同时，人的活动对自然界又有重要的影响，人应该在顺应自然规律的前提下，发挥主体能动性，改造自然使其符合人类的愿望，达到人与天的相互协调。古代思想家们还把人的道德性加之于“天”，使“天”成为道德和理性的化身，认为理性即天道，道德原则和自然规律是一致的,人类的生活理想应该符合于自然界的普遍规律。《周易大传》所说的“先天而天弗违,天而奉天时”、“财成天地之道,辅助万物之宜”,是天人合一的最高境界。思想家的价值理想,是要在个体与个体、个体与群体、人类与自然之间建立一种高度协调的关系,并以这种和谐境界为“至善”,从至善中去寻求“至美”。可以说,和谐是整个中国传统文化的最高价值原则,这一原则和认为宇宙是一个和谐整体的世界观及重和谐的思维方式一起,对中国传统文化的形成、发展和繁荣产生了深远的影响。
儒家奉行中庸之道,崇尚忠恕,把在变动中寻求和谐、稳定的处世方法作为人生的最高境界。孔子主张道德至上,将中庸视为最高之道德,宣扬仁义、孝悌、忠信,注重修养德性与人际协调；《易传》强调，宇宙万物永远处在变化过程中，事物若要臻于完善,保持理想状态,其运行就必须把握好分寸。“中庸”概念是孔子提出的,“庸”指普通平常的意思。《中庸》篇云:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”所谓执“两”用“中”,也就是中庸,指随时运用中的原则,处事恰如其分,既不“过”,又不能“不及”。《中庸》还说:“喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”这就是说,人的情感和欲望都有一个适中之点,在这个适中的限度内就能达到和谐的境地；一个社会也是一样，若要达到和谐、安定、有序，必须把人的情感、欲望、行为都保持在适当的限度内。中庸不仅是一种抽象的思想原则，而且也是一种修养境界。孔子将中庸视为最高的道德，认为它是超功利的，却又有着极大的功用，这功用就是达到人己物我的和谐，使人和事物的发展都能够保持均衡协调。中庸所体现出来的辩证思想和它所追求的人格形态，对中华民族思维方式的形成和演变产生的影响和积极作用是不容置疑的，在许多方面对今天的人们仍有指导和教育意义。以和谐为最高价值原则，强调多样性的统一，也具有内在的合理性。但儒家所说的“和”的含义后来演变为融合、调和、无原则地为“和”而和，就陷入了严重的片面性。而过分夸大中庸之道的应世原则，凡事固守着不靠前、不落后的思维定式,势必会遏制创新与发展，陷入僵化、保守,这不仅与现代化所倡导的开拓进取精神大逆其道，而且与中庸所蕴含的思想精华也是相违背的。
二
注重人的内在修养,轻视对外在的客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。儒家的价值学说，可以称为内在价值论或道德至上论，它认为道德不是来自上天的意志，而是基于人与人之间的现实关系而产生的。孔子主张“义以为上”(《论语·阳货》)，即道德的价值是至高无上的，道德具有内在价值，是人类社会的基础和主导；道德不但可以衍生出知识价值，而且可以决定政治价值和物质利益价值。这种重视道德和人的精神生活的思想，对中国古代价值观的发展有深远的影响。儒家并非不看重生命的价值，但更强调道德价值，在他们看来，生命对一个人固然重要，但人的道德操守和气节更重要。在两者发生矛盾的时候，他们主张“杀身成仁”，“舍生取义”。儒家道德观念重内在价值与修养，认为道德不是用来达到某种目的的手段，尤其不是用来谋取个人利益的手段，它是一种精神的自律，人加强内在修养，就是要提高道德的自觉性。
中国思想家从人类生活本身探求道德的根据，体现了人本的观点。像孟子把道德的根源归于人性，荀子将道德的产生归于圣人的思虑，张载从人与人、人与物的本然关系诠释道德等等，这些观点虽然在历史观上属于唯心主义，但比宗教的道德观无疑要高明、合理。
对社会理想和人格理想的追求，是中国传统文化和传统价值观中最为鲜明、持久的传统之一，至今仍有强大的生命力。中国历代哲人都认为人应该有崇高的社会理想，这个社会理想就是《礼记·礼运》篇所描绘的大同世界。这种带有浓厚理想色彩的原始大同社会图景，影响了中国历代哲人和统治者。中国古代哲学中有肯定人的人格尊严、人的道德价值的思想，儒家道德的特点是富于理想主义、人文主义和实践理性精神，它追求自我完美，力图通过道德塑造理想人格。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；孟子也说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,此之为大丈夫。”认为高尚品德的价值远在世俗的富贵之上。儒家非常注重气节,孔子说:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”孟子说:“生,亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍身而取义也。”儒家最理想的人际关系是父慈、子孝、兄友、弟恭。儒家强调人的社会责任,积极入世,在个人与家庭、个人与国家、个人与社会的关系上,提倡群体意识,突出个人的内在修养,意欲通过个人的内在修养达到道德的完善。这种充分肯定人的人格尊严的观点,是非常深刻的。中国传统道德之所以具有当代价值,正是由于它有着与人类理想的大道相一致的方向。
社会理想和人格理想既相区别,又有联系。儒家各派尤其重视二者的联系,他们提出的所谓“内圣外王之道”,就是把社会理想和人格理想联系在一起的一种生活理想。“内圣”,指主体的内在修养以及对真、善、美的把握,是对理想人格的追求；“外王”,指把主体内在修养的所得,推广于社会,使天下成为真、善、美统一的大同世界。这是对理想社会的追求。《大学》提出的“三纲八目”使这一思想更为具体化。通过道德修养来实现政治理想,道德为政治服务,正是儒家思想乃至中国传统文化的一个重要特征。中国传统文化实际上就是一种以政治伦理为特征的人文文化。
这里需要指出的是,重视伦理和政治的特点,导致了中国传统文化的另一种片面化倾向,那就是只重王权、国权而忽视民权、人权,只强调人的义务而忽视人的权利和人的主体地位。与此相关联,是政治权利的绝对化和法制意识的淡漠。这造成了中国传统文化中民主精神的匮乏和人的个性的麻木。人伦观念后来演化成为“三纲”,突出臣对君、子对父、妻对夫的片面服从关系,在历史上更是起了阻碍社会进步的作用。
儒家肯定人的价值,注重道德的作用,这对于封建时代精神文明的发展起过巨大作用。但在义利关系、德力关系等问题上,儒家、尤其是宋明理学的见解却表现了严重的偏向。义利关系实质上是个人利益和社会利益、人的物质需求和精神需求的关系问题。以儒家为主导的中国传统文化推崇非功利性,价值观以重义崇德为特色,认为只有小人才“喻于利”,而君子是“喻于义”、“谋道不谋食”的。孔子提倡“义”,但不完全排斥“利”,而是要求“见利思义”(《论语·宪问》),“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》),主张以义求利。孟子对义与利作了严格区分,认为道义的价值高于一切物质利益,道义按其本性来讲不仅有利于维护自己正当的个人利益,更重要的是它具有理想性、自我约束性和利人的特性。后来,董仲舒提出“身之养莫重于义”的命题,认为有道德是人贵于物的根本所在,道德的价值高于物质利益。从孟子到董仲舒,再到后来的程朱陆王学派,经过不断的阐释和发挥,义利关系演化成了“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,专门强调道义,忽视公利与私利的区别,在反对私利的基础上一概地反对利,进而藐视人的一切物质利益,甚至把社会物质生产活动置于卑贱的地位,这样,价值观就发生了严重脱离实际的倾向。
在义利关系上,墨家及后世一些学说也有比较全面、辩证的论述。他们主张义利统一,德力并重,高度评价生产劳动的价值,同时重视能够给生产力的提高带来实际利益的科学技术。这些思想虽然在古代没有产生重大影响和作用,但无可否认,这是非常宝贵的精神遗产。中国历史上的功利主义一般都是进步阶级或阶层的思想武器,而道义论往往是统治阶级、没落阶层的理论学说。马克思认为,功利“表明了社会的一切现存关系和经济基础之间的联系”。这也就是说,功利关系是一切社会关系的基础,利益机制是社会运行的动力机制。当然,这里所说的功利和利益追求,是必须要有法律和道德作基础的。
三
封建的、以血缘为纽带的宗法社会的延续与发展,以及以儒家仁义道德为价值信念,以成仁取义为价值理想的思想传统,使中华民族形成了重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。
在中国封建社会中,最为普遍的家庭模式是几代同堂的大家庭。大家庭中成员通常居住在一起,经济上实行统一收支和管理,除家长外,其他人经济上没有自主权力,要依赖家庭的共同财产而生活,因而,家庭的命运也就是个人的命运,而个人就不得不以家庭为本位。家长制管理模式下的家庭关系,没有任何民主和平等可言,有的只是对家庭成员应负责任和应尽义务的种种伦理限制与规定,而且这些限制和规定大多是单向度的,仅强调一方对另一方的责任、义务,族权、父权、夫权在家庭中处于不可动摇的主宰地位。这种家族本位主义的价值观后来被引申发展为国家为本、君权至上的社会本位主义,正如“三纲”中所规定的:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。
儒家就是用家族制度的合理性为社会制度做理论基础的。儒家重视“人伦”,特别强调君臣、父子伦理关系,重视个人对家庭、国家的责任。孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”(《孟子·离娄上》)。这里虽然也肯定了个人的重要性,但却没有关于个人权利的概念,只强调个人对社会的应尽义务,身之本最终以天下为归宿。先秦的儒家强调由己及人,所谓“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,把国家社会视为一个大家庭,把孝慈友悌之类的家庭道德推而广之,用以处理个人与社会、个人与他人的关系,从而形成家族伦理本位与社会政治伦理本位的统一。冯友兰先生认为,“家族制度在过去就是中国的社会制度”。在中国封建社会五种主要社会关系(君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友)中,就有三种是家庭关系,其余两种也可以按照家庭关系来理解。皇帝作为一国之君,其“大家长”的地位自不必说,连七品县令,也被以“父母官”相称,可见中国的封建制就是一种大的“家长制”。它强调个人无条件服从家庭、群体、社会的利益,提倡忠孝、奉献,而对人的欲望、个性则持贬抑态度。这种只讲个体对社会的责任、义务,却忽视人的权利的倾向,与西方高扬人的个性、人的自由旗帜,以个人为本位的价值观形成了鲜明的对照。中国传统文化虽然处处讲人,但它真正重视的并不是人,而是人所归属的群体,尤其是国家的利益。总体是至高无上的,而个体是渺小的、微不足道的。总体与个性的对立,总体对个体的压抑,构成了中国人文精神的一大特征。
应该看到,把民族、国家利益置于个人利益之上的传统,在中国几千年的社会发展中起了激发人的社会责任感、爱国心和群体凝聚力的作用。其中有的内容至今仍对中国人产生着积极影响。但是,由于道德理想和物质利益是密切相关的,所以,超越人的基本需要和切身利益而讨论道义和理想的说教,最终必将流于空泛。到后来,宋明理学甚至提出了“存天理,灭人欲”的观点,更是把儒学推向反人道的方向。这种传统思维方式压抑了人的个性的发展,限制了人的思想自由,导致了中国人思想的僵化、保守,对中国社会发展产生了消极的影响。
总之,传统文化是一种适应、反映、表达、体现中国传统社会尤其是宋明以来社会经济、政治关系的封建的思想文化。它以自然经济、血缘宗族依附关系为根基,以维护皇权、神权、父权为中心的严酷等级秩序的“礼”为基本范式,有其内在的同一性和根本价值指向,有导源于这一中心的本源性的统治与服从关系,是一种自足的整体性体系。必须看到,这种植根于长期稳定的农业社会,服务于封建的经济基础和国家机器,有着稳定的、整体的发展模式的文化,与现代工业文明和以商品交换为特征的市场经济所需要、所要求的文化,有着本质的区别。文化的转型,新的文化体系的建立,必须以现实的社会实践为出发点,为依托,为尺度。但同时,以儒家为主导的中国传统文化和价值观的积极作用是不容抹煞的。它的整体性、系统性和传承性,使之构成了人们解读、理解现代化的整体背景；它所包含的丰富的思想材料,也是新的价值体系和文化体系成长和创建的必不可少的资源。能否充分利用好这笔资源,让它在当代发挥应有的价值,是摆在我们面前的一个现实而又紧迫的任务。
中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面?伦理、道德、因果。
如果传统文化是吃人的，那么鲁迅早就被吃了。
传统文化在传承中基本内涵保持不变论语：温故而知新，可以为师矣。
这个故就是真理，永恒不变，也就是基本内涵。新是与时俱进，是时代的变迁，所谓万变不离其宗。
太阳底下无新事，古今人类的性情变化不大。我们可以做的是，掌握了真理，然后用新瓶装旧酒。给真理换上新的形式，新的包装。
老子：敝则新。真理如同一颗大树，有时候他的叶子凋谢了，但是真理的主干并没有变，当春风吹来的时候，他又可以郁郁葱葱，万古长青了。
所以四书是祖先圣贤们，人生经验阅历，文化的浓缩精华，只有理解的错误和误解，没有过时的道理。这是经过实践检验过的，任然不过时。
周虽旧邦，其命维新。
古语：为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
周易：其亡其亡，系于苞桑。
政治文化传统文化在传承中基本内涵不变。这句话对还是错这句话是对的，民族文化的精髓是不会变的
"仁"德的基本内涵有哪些仁德的基本内涵：
仁是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。仁字始见于儒家经典尚书金滕予仁若考。
仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。
仁的内容包涵甚广，其核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
马克思主义中国化基本内涵马克思主义中国化的科学内涵：
一、马克思主义中国化就是运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题。
二、马克思主义中国化就是把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论。三、马克思主义中国化就是把马克思主义植根于中国的优秀文化之中。
概括中国文化主义的基本内涵中国特色社会主义文化就是以马克思主义为指导，以培养有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的民族的、科学的、大众的社会主义文化。
特点：
1、以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导的文化；
2、以培养“四有”公民为目标的文化；
3、服务于现代化建设和人民大众的文化；
4、民族性与开放性，继承性与创造性相统一的文化。
到底什么是中国传统文化，其内涵是什么中华民族的道德品质、文化思想、民族精神的综合体现，其历史悠久，涵盖面广，具有鲜明的民族特征。
中国传统文化博大精深、包罗万象、丰富多彩、形式多样，形成了许多学派和分支，是中华民族最宝贵的精神和文化财富，是发展我国文化产业的基础。传播和弘扬中国传统文化不仅能够保持中国传统文化的活力和生机，而且能够推动我国文化产业在新时代的创新和发展。
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

统筹兼顾的基本内涵是科学发展观提出的“五个统筹”，实际上是农村发展与城市发展、区域发展与全国发展、经济发展与社会发展、国内发展与对外开放以及人与自然关系不断整合、不断优化和不断协调的过程
一国两制的基本内涵是什么？一国两制既一个国家两种制度。“一国两制”是指在统一的中国内，大陆即国家的主体部分实行社会主义制度，而作为统一中国不可分割的台、港、澳则建立特别行政区，实行资本主义制度，并长期不变。“一国两制”的内涵包括以下几个方面：第一，一个国家。这是“一国两制”的根本，是实现祖国和平统一的政治前提和基本保证。“一国”即世界上只有一个中国，港、澳、台都是中华人民共和国不可分割的组成部分；在国际上代表中国的，只能是中华人民共和国。任何搞“两个中国”、“一中一台”、“一国两府”、“台湾独立”的图谋，都是背离国家和民族的最高利益的，都是不能容忍的。第二，两制并存。这是实现祖国和平统一的基本途径，也是统一后的中国国家体制的重要特色。在“一国两制”框架下，国家的主体部分即大陆地区坚持社会主义制度，而非主体的港、澳、台则维持资本主义不变。两种制度长期并存，和平共处，但两种制度的地位是不同的。主体是社会主义，这是前提，在此前提下允许部分地区搞资本主义。第三，高度自治。这是“一国两制”下，港、澳、台地区的资本主义制度和生活方式等得以长期保持的制度保障。统一后的港、澳、台将依法设立特别行政区，除外交、国防外，享有高度的自治权，它包括：行政管理权、立法权、独立的司法权和终审权；财政独立；现行的法律基本不变；私人财产受法律保护；自行确定地区内的货币、金融、关税等政策；可使用区旗和区徽；官方正式语言除中文外可包括其他语言。统一后的台湾，还可拥有军队，党政军系统皆由台湾自己管，并可派人到中央政府任职。第四，长期不变。这是统一后保持港、澳、台繁荣和社会稳定以及促进民族振兴的基本保证。“一国两制”将是我国长期坚持的基本方针和政策，不是权宜之计，不是短期的或策略性的打算，而是要长期并稳定贯彻的基本国策。“一国两制”的实施还必须有两个必要的前提：第一，国家主体部分必须在共产党的领导下坚定不移地走社会主义道路。第二，必须把我们自己的事情做好。

㈥ 急！一道政治辨析题！（高分悬赏）

剔除糟粕就行了嘛
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中华人民共和国新闻出版总署 副署长重要讲话http://www.gapp.gov.cn/GalaxyPortal/inner/zsww/zongsu3.jsp?articleid=6686&boardpid=704&boardid1=1150101011151503

世界文明历史演进到我们生活的21世纪，不仅给地球上的芸芸众生带来了丰富多采的精神物质文化享受，而且也把地球上的各民族带到了开拓创新的新高峰，人类社会正在经历着一场全球性的文化观念和科学技术的革命！各个国家都面临着千载难逢的发展机遇和前所未有的严峻挑战。能不能抓住机遇，发展自己，以锐意进取的主动精神应对挑战？关键就在于一个国家一个民族是否具有先进文化所凝聚起来的创新精神和创造能力。
创新是一个民族进步的灵魂，也是文化发展的固有的本性和不竭的动力。按照历史前进的规律和社会文明法则规划未来的中国共产党和中国人民，顺应时代新潮流，适时提出了自主创新，建设创新型国家的战略目标。由此，建设创新文化、培育创新精神、营造创新环境、完善创新体系就成为我国先进文化建设的重要任务。这就是说，时代需要创新文化，而创新文化则呼唤文化创新，这就是文化发展的历史使命。
思想观念是行动的先导，没有创新文化就很难有创新行动。我们要建设与创新型国家相适应的创新文化，就必须首先解放思想、与时俱进，大力推动文化创新。
一、文化内容要创新。文化内容就是文化所表达的观念、知识体系，是文化的价值所在。文化内容本来就是反映人们认识世界和改造世界的精神成果，是与客观世界、社会实践、意识活动密切联系的。但它一经成为思想观念，又有相对的独立性和传承性，因此就有了世代相承的文化传统。文化传统既有精华，又有糟粕；当代文化也有先进和落后、科学和迷信之分。要使我们的文化体现时代性、把握规律性、富于创造性，就必须剔除糟粕、改造落后、反对迷信、推陈出新，这是决定文化生命力的根本问题。对于文化传统中守旧倒退、反对革新图强的观念，对于文化传承上“言必称圣人”、“六经集注”、不敢独立思考的愚昧行为，坚决要清除。真正的文化建设者要自觉从不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的柽梏中解放出来，大胆探索，开拓创新。对于“斗争哲学”指导下的“斗争文化”也要改造成为建设和谐社会的“和谐文化”，为建设和谐社会和创新型国家创造良好的文化氛围。当然，改造不合时宜的守旧文化只是创新的内容之一，更重要的是要让整个民族的创造精神和聪明才智奔涌而出，依据新的实践、新的生活创造出更加丰富多彩的文化来。例如，大力发展文化创意产业，就是文化内容创新的新途径。过去，我们只知道文化创意只能依靠个人的头脑，现在却有了文化内容生产的“加工厂”，一个个知识库，一本本的信息总汇、一部部动漫产品、一款款游戏软件就在那里生产出来了。这是基于知识创造力、文化资源、信息数据、科学技术和互联网这个载体，通过创意、加工、生产、流通的融合而为社会创造精神文化产品和物质财富的新模式，它是科技和文化高度交融的产物。借助于这些先进手段，文化内容的创新将会更加突飞猛进，人们的智慧将会被转化为巨大的创造力和内容资源。
二、文化体制要创新。文化体制改革就是文化体制的创新。事实已经证明，计划经济条件下形成的传统文化体制已经同我国改革开放以来形成的市场经济体制不相适应，同广大人民多样化的精神文化生活不相适应，同日新月异的文化传播技术的革命不相适应，同各级政府转变职能、依法行政的要求不相适应，同中国文化走向世界、参与国际竞争的形势不相适应。必须通过改革创新文化管理和生产、流通的体制。创新文化管理体制，是理顺政企关系的关键，要加快建立党委领导、政府管理、行业自律、企事业单位依法运营的新体制，形成职责明确、反应灵敏、运转有序、统一高效的宏观调控体系；要切实转变政府职能，落实政企分开、政资分开、政事分开、政府与市场中介组织分开的要求，理顺政府、企业、事业、中介组织的关系；要加快法律和政策体系的建设，使党政部门对企事业单位和市场的管理主要用政策调控和法律规范，而不是直接干预企事业单位的生产经营；要改变资产管理上的混乱状况，做到产权清晰，授权明确，出资人到位，经营性资产要保值增值，非经营性资产要绩效挂钩，权责明确，考核到位，奖惩分明，使国家投资有实效。创新文化生产体制，增强微观生产组织的活力。去年12月下发的中央14号文件已经明确了方向：经营性的文化生产单位，都要转变成文化企业，以转企改制为重点，着力培育新型文化市场主体，解决长期游离于文化市场之外的问题，转变之后，按照不同的准入扩大投资融资，完善法人治理结构，建立现代企业制度，做强主体，壮大实力。公益性的文化单位应分为政府兴办和政府扶持两种类型，政府兴办的一定按照新的要求加大投入、全力办好，政府扶持的应当是任务明确，政策明确，采用政府项目委托、政府采购和加工订货等方式方法给以支持，养事而绝不养人。其内部要深化改革、转换机制、增强活力、改善服务，加快三项制度改革，严格岗位责任制。公益性单位有经营项目的，要实行宣传业务和经营业务“两分开”，经营的部分要单独成为公司，企事业人员不能混岗，企事业收入分别核定，各自按照自己的规则管理。市场体制的创新，要以培育现代市场体系为重点，主要是构建统一高效、竞争有序的大流通、大市场，打破计划经济造成的行政垄断、条块分割、地区封锁、城乡分离的落后格局，推广物流配送、连锁经营、网络共建、电子商务等新型业态，为文化产业的发展和文化产品的流通打造平台。与管理、生产、流通体制相关联的各个环节也要相应创新，形成社会主义文化的新体制。
三、文化机制要创新。性质决定体制，体制决定机制。一旦文化单位的体制确定了，机制创新就要跟上去，否则文化单位的体制和机制就成了“新瓶装旧酒”的关系，很多翻牌公司之所以面貌依旧，就是内部没有“化学变化”。创新文化事业的机制，主要是解决事业单位活力不强、资源浪费、效率低下和没有科学考评业绩的问题。通过改革形成政府主导、社会参与、财政扶持、政策引导的公共文化服务新机制。事业单位内部的重点是改革内部人事、收入分配和社会保障制度，以责定岗、以岗用人，全员公开竞争聘用，实行项目责任制和岗位工资制、业绩考核制，增强活力，改进服务。文化企业要实行完全的企业运行机制，要在弄清家底、清产核资的基础上，明晰现有存量资产的产权，合理界定产权归属，做好资产评估和产权登记工作，建立完善的资产经营责任制，保护投资人的权益。落实法人治理结构，实施企业的财务、税收、社保、劳动、人事、分配制度，使从业者各尽所能，各展其才，创造力得到很好的发挥。要创新文化企业的发展模式，通过民营企业的参与，以产权交易，共同合资、联合开发，参股经营等方式优化企业的资本结构。在确保国有文化资本主导地位的前提下，鼓励收购、兼并、重组、股份制改造，以形成文化资本向优势企业集中和优胜劣汰的机制。要引入社会主义市场机制，以市场机制配置文化资源和文化生产的要素，明确市场准入、产品准入、职业准入和岗位准入的条件和规则，实行公开、公正、公平的竞争。同时，要制定和完善企业、事业和人员退出的机制，做到单位有生有死，人员能进能出，收入能高能低，打破现行的文化单位户头只生不死、人员只进不出、收入只高不低的僵局，给文化市场注入活力。在某种意义上说，机制创新更带有根本性和彻底性，是创新的关键。
四、文化形式要创新。内容和形式的统一是唯物辩证法的根本原理，文化内容的创新必然要引起文化形式的创新。随着文化内容的不断丰富，表达不同内容的形式也要相适应，提倡百花齐放、推陈出新是我们发展文化的一贯思想。这里重要的是三点：一是人类创造的一切有益的文化样式和传播形式我们都应该继承和发展，搞创作的不要轻视表演，搞理论的不要排斥文艺、搞教学的不要贬低科研……自古以来，文化就是多种样式的生产和多种形式的传承，口述、面授、演唱、书写、着书、办报、出刊、图片以至到电话、广播、电视、电影、音像、互联网，从一对一、面对面到一对多、远距离的文化传播形式，都在不断发展和变化。一切有民族性大众性科学性现代性的文化形式都应让其自由发展。二是一切被时代淘汰、已经没有生命力或者濒临灭亡的腐朽文化形式就应该让它死亡，不必再费九牛二虎之力让它死灰复燃。例如占卜文化、封建迷信仪式、封建宗族、宗教、宗法文化习俗，没有进步意义的语言、文字……等等，这和创新是背道而驰的，也是和继承优秀文化传统是格格不入的。三是对一切新事物新发明新技术新文化要用宽容的积极的态度去对待，要认识它研究它利用它管理它，趋利避害，为我所用。人性化、人道主义、迪斯科、流行音乐，意识流、互联网等等新文化观念和样式在中国的遭遇和其不可抗拒的生命力就有深刻的教训。你不懂的东西不要先反对，不要自命不凡地去否定别人的创造。广大人民群众是创造现代文化的主体，对于他们基于生活的创造，我们应善用其心，善待其成。在国内应当坚持百花齐放、百家争鸣的方针，在国际上应当支持多种文化并存，互相竞争，在竞争中取长补短、共同发展，使我们文化表现形式呈现出“万紫千红满园春”的繁荣景象。
五、文化科技要创新。文化与科技始终是相伴而行的、文化观念的每一次创新都推动了重大科学技术的革命性变化，而科学技术的每一个进步又使文化实现了新的飞跃。到了信息时代，文化的科技含量越来越高，文化与科学技术的交融发展已经是不争的事实。文字技术的发明，使实体文化得以产生。造纸和印刷术的发明，使文化能够大量生产和大面积的传播，文化积累有了现实可能性。无线电技术催生了电话、广播等远距离传播文化的载体。磁光电技术的成熟，就有了我们今天看到的录音、录像、电影、电视、光盘等文化产品。而方兴未艾的互联网技术、数字化技术，又把人们带到了一个无国界、无空间的文化世界。这些神奇的变化，其源概出于科学技术。所以，我们要高度关注文化生产和传播的科学技术创新问题。目前的实际问题是，国有文化生产单位，由于投资不足、机制不灵、技术落后、装备陈旧、人才奇缺，没有科技创新的动力和能力，而国有体制外的文化企业，是在市场体制中成长起来的，机制灵活，实力渐强，依靠科学技术的进步，谋取竞争优势的欲望强烈，在人才和技术方面优势明显。国企与民企之间由此产生的市场实力和价格差别已经表现出来，但在国际竞争中都是由于科技水平的限制而处于劣势。这就需要我们在引进、消化、吸收国内外已有先进科学技术的同时，大力支持文化单位创新科学技术，用互联网、数字化等最新技术改造我们的文化生产和传播的方式方法，发明、革新、创造新的文化产品生产和传播、流通的科学技术，以最先进的技术装备文化产业，推动先进文化的建设，增强中国文化的影响力。
党的十六大报告指出，发展社会主义文化，必须继承和发扬一切优秀的文化，必须充分体现时代精神和创造精神；必须具有世界眼光，增强感召力；必须结合新的实践和时代要求，结合人民群众精神文化生活的需要，积极进行文化创新，努力繁荣先进文化，把亿万人民紧紧吸引在有中国特色社会主义文化的伟大旗帜下。这里的三个“必须”就是对我们文化战线提出的战略任务和要求。我们一定要深刻理解党中央的战略思想，在建设创新型国家的进程中率先实现文化创新，使古老的中华文明在我们这个伟大时代更加灿烂辉煌。

㈦ 有人把教学改革说成了新瓶装旧酒怎么理解 教师资格证结构化面试

有人把教学改革说成了新瓶装旧酒，可以从两个方面去理解：

1、有的地方的教学改革确shu实不到位，只图表面上的热闹，实际还是老一套。

2、说这种话的人对教学改革不理解，不参与，没有热情，愿意固守老一套的教学模式。

面试采取结构化面试、情境模拟等方式，通过备课（或活动设计）、试讲（或演示）、答辩（或陈述）等环节进行。

遵循《中小学教师资格考试标准（试行）》和《考试大纲（试行）》（面试部分），主要考核申请人职业道德、心理素质、仪表仪态、言语表达、思维品质等教学基本素养和教学设计、教学实施、教学评价等教学基本技能。

(7)在文化发展中如何避免新瓶装旧酒扩展阅读：

1、教师的结构化面试与教师资格证的结构化面试从形式和内容平上来看都是一样的，侧重教学过程中经常遇到的问题以及教育理论方面的理解。

2、教师招聘以及教师资格证面试主要考查申请人的职业认知、心理素质、仪表仪态、言语表达、思维品质等教师基本素养和教学设计、教学实施、教学评价等教学基本技能。

㈧ 新瓶装老酒和旧瓶装新酒有什么区别

一、性质不同

1、新瓶装旧酒比喻用新的形式表现旧的内容。

2、旧瓶装新酒意为新原理与旧形式格格不入，应用新形式表现新原理。比喻用旧的形式表现新的内容。

二、出处不同

1、新瓶装旧酒：鲁迅《准风月谈·重三感旧》：“近来有一句常谈，是‘旧瓶不能装新酒’。这其实是不确的。旧瓶可以装新酒，新瓶也可以装旧酒。”

2、旧瓶装新酒：《新约·马太福音》第九章。耶稣说：“没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。唯独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”

(8)在文化发展中如何避免新瓶装旧酒扩展阅读

旧调重弹，汉语成语，拼音是jiùdiàochóngtán，意思是老调子重弹。比喻把老的一套又重新搬出来。出自《回来杂记》。

【近义词】因循守旧、老调重弹

【反义词】改弦易辙、改弦易张

成语用法：主谓式；作谓语、宾语；含贬义

成语出处：朱自清《回来杂记》：“北平早就被称为‘大学城’和‘文化城’，这原是旧调重弹，不过似乎弹得更响了。”

㈨ 2。运用辩证否定观分析对待中国传统文化和西方文化应持有的态度。

辨证否定观认为事物的发展是由于内在矛盾所推动的自我否定过程，这是一个包含肯定的否定过程，因而是事物的自我完善过程。
在对待中国传统文化的态度问题上，正确的态度是辨证否定，即在批判传统文化时，应当肯定其合理的东西，错误的态度是否定一切，导致历史虚无主义。
在对待西方文化的态度问题上，正确是态度应当是辨证否定，即在向西方文化学习时，应当有选择有批判的学习，错误的态度是肯定一切，导致全盘西化论。